讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說,，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠,，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,。”……它們激起我對此書的閱讀興趣,，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
很早便聽說了費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征,，涵蓋了人文環(huán)境,、社會結(jié)構(gòu),、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢,？值得注意的是,，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中,，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異,，并進行對比和解讀。
“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”也許我們現(xiàn)在生活在城市,，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說,，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根,，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人的生活,，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小,，村子里的人祖輩都生活在一處,，彼此間很熟悉，甚至是親戚,。就連我這個生在城里的孩子,，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來,，并不需要依附于文字,。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了,。
其實一直以來有個問題困擾著我,，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案,，但確是汲取了一些想法,。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上,，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù),。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗,。例如向別人借了錢,，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝,，否則便是失了禮數(shù),。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好,，可以說都是模糊的共識,。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識,。所以我們可以說,，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭,。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識,，那是另一個問題。
古人學(xué)問,，分為小學(xué)和大學(xué),。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退,、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理,、政治,、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問,。由此可知,，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心,，修己治人”,，或是，“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說,，真正的老師,，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德,、親民、止于至善”,。
所謂師者傳道,、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè),、解除疑惑,。其中，受業(yè)屬于知識和技能,，解惑屬于過程和方法,，傳道屬于情感態(tài)度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,，更何況還要解惑,。疑惑來源于哪？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少,，因為他們對于課本知識的要求很低,，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義,。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑,。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西,。
那么,，童子之師，到底算不算老師呢,？
答案是,，不算。
作為青年教師的我,，面對班上大部分學(xué)生時,，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題,。于情理來講,，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到,。于自身來說,，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題,。所以，我對于教師,、課堂的敬畏感就會更重,，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者,，是每個教師的追求,。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證,。我們一同學(xué)習(xí),，一同進步！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,，有的章節(jié)涉及的話語,、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受,。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用得著多說么,？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細,，所以得講個明白,；害怕口說無憑，畫個押,，簽個字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。這不是見外么,？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析,。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉、信任,，凡事只需要打個招呼就行,。但是我認為畫押、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用,，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展,，人的思想觀念,、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心,，借錢得寫欠條,。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外,，但談及錢,、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,，所以那種見外之類的想法也得改變一下了,！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了,，甚至都沒有打過招呼,，更不用說交往。這一點,，我覺得農(nóng)村比較好,，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰,。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來。每個人的當(dāng)前,，不但包括他個人過去的投影,，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性,，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實,，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記,。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺上演著同一的戲,，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文,。他們個別的經(jīng)驗,，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累,，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移,，人在熟人,、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決,，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會,，不為人先,，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個人覺得這種社會挺好的,，很平靜、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的！在費老看來,，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,，自私心就取代了公德心,。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心,，不斷地擴大圈子,，把自己推出去，由己到家,，由家到國,，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人,。并沒有書中說的那么難,！親屬盡管再親密，究竟是體外之己,，所以錢上往來最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人,，所作所為大都是為了自己的利益,，畢竟無私的人是少有的、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公,，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事,。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比,、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題,。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重,。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省,。
作為一名學(xué)生,，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度,，加之隨著社會的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,，更多地還是不同，所以是開闊了視野,，增長了見識,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,，在他描述的那個“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時間原因,，至此才得以讀畢,。
我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情,，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,，我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團體的界限并不清晰,，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了,?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者,；另一個則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時,，有誰不想多干呢,。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點是自身而不是別人,，主要是強調(diào)對自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人,。說到教化,，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會輿論所維持的對人的約束,；更不等于法律，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的,。禮是“合式的路子,，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡簡單單用文字傳承,，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的,。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲,。“生于斯,，死于斯”,，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會,，他們彼此都很熟,，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具,，并非唯一的工具,，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。
最后我想說,，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時,，我們之間沒有了距離感,；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì),；當(dāng)人與人交流過程中,，可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的'話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險,，一危險就可怕,，后果是嚴(yán)重的。聽話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講,，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項,。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識,，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人,，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者,?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此,，足聲,、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報名”,。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷,。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,，因為文字和語言,，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”,，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述。家的誕生要先于族,。
起初,，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實,、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,?！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺,，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子，落地生根,，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”,。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系。
隨著時代更迭,，一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的,。禮是人立的,，教也是人進行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要,。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守,。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對于推行禮教運行的動力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感，使人服膺,；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性,。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解,。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家,，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴大,，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店,，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
君君,、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進,，肯定自己與批評自己共行，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
首先,，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢,；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時機,，他們一定不比別人差,。
小時候，聽到方言,，我常問母親,，這個字怎么寫呢？她總是笑笑,，然后我又問,，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會,，都是由人組成的,。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點,。是這些特點決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點，就必須先了解人,。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點,。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務(wù)進行管理時，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感,。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中,。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時,，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx,。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視,，意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥,、遲鈍,、沒見識、沒文化,、落后的常態(tài),。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地,。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以,，這在一定程度上,，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,，又是具有很強的理論深度的著作,。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目,。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,，日落而息”的祥和,、安定的社會。而今,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待,。全民踐行社會主義核心主義價值觀,，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系,，但是每章單獨讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處,，但是,，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象,，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的`社會有很大差別,，西方注重的是團體的概念,，比如他們的家庭，黨派,，國家,，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊,，有時指父母子女，有時加上直系親屬,，有時還要加上旁系親屬,，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差別嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個差序?qū)е碌纳炜s,，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令,；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
南方這一點更加明顯,，對于祠堂、族譜等文化的重視,，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗,，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮,，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解,、各種公告,、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮,，一套一套的半文半白,，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服,。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,，時勢造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信,，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,，如果真有哪怕一點征兆,，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué),。
那么我忽然想到一個問題,，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。
