當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)讀后感篇一
引言：
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的經(jīng)典著作,，被譽(yù)為成語(yǔ)和格言的源頭,，被世人傳頌不已,。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國(guó)家的方法時(shí)，提到的一個(gè)重要原則,，這篇文章從中獲得的啟示是無(wú)法磨滅的,。
正文：
第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會(huì)兼容性”的重要性,。
“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國(guó)異”、“黨異而異國(guó)同”,，這似乎是商討治理國(guó)家的方法,，但仔細(xì)想想，這其中包含了社會(huì)兼容性的重要性,。相信每個(gè)人都有家鄉(xiāng),，都有屬于自己的鄉(xiāng)親，如果這些人之間存在過(guò)多的矛盾與互不相容,，那么即使他們不同居,，他們還是會(huì)在某種程度上影響到彼此。因此,，如果我們想要建立一個(gè)和平,、和諧的社會(huì)，在個(gè)人和社會(huì)之間建立社會(huì)兼容性就顯得尤為重要,。
第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義,。
“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道，“有子曰：少成若未,，血?dú)馕炊?，戒之在色；成事不說(shuō),，遂事不諫,，既往不咎”，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價(jià)值觀,，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰(shuí),，要遵循自己內(nèi)心的追求，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ),。這個(gè)道理其實(shí)非常簡(jiǎn)單,，但是在這個(gè)輕薄的時(shí)代，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過(guò)時(shí)的東西,，反而去追求前所未有的東西,，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性。
第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會(huì)寬容與謙遜,。
孔子說(shuō)：“巧言令色鮮矣仁”,，這一句話意味深長(zhǎng)，很好地表達(dá)了“鄉(xiāng)黨篇”的一個(gè)主旨——學(xué)會(huì)寬容與謙遜,。一個(gè)人想要在社交場(chǎng)合中取得成功,，如果僅僅是依靠口才和外在美貌，那么往往并不是最好的選擇。相反,，如果能夠真正地學(xué)會(huì)寬容與謙遜,，那么就能夠在與別人互動(dòng)中充分地表達(dá)自己的價(jià)值與人格魅力。
第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹(shù)立正確的價(jià)值觀,。
在《鄉(xiāng)黨篇》中,，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信，無(wú)友不如己者,，過(guò)則勿憚改,。”這是孔子對(duì)做人的基本要求,，讓人感覺(jué)到很古老很有道理,。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，對(duì)于我們來(lái)說(shuō),，確立一個(gè)正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要,，才能夠像孔子一樣不懼忙碌，否則很可能會(huì)在追求瞬間的榮耀中迷失自我,，而不知不覺(jué)中失去了生命的意義,。
第五段：結(jié)尾。
總的來(lái)說(shuō),，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多,，每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理和哲學(xué)思考。相信大家都有自己獨(dú)特的體會(huì),，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識(shí)了孔子的思想,，更讓我們可以從這個(gè)角度了解到人的存在價(jià)值和自身道德規(guī)范的重要性。對(duì)生活和帶給我們平靜,、寬容和生命的智慧,，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古。
論語(yǔ)讀后感篇二
近年來(lái),，“論語(yǔ)述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物,。這是因?yàn)椤罢撜Z(yǔ)述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響,。在讀完這篇文章后,，本人深受其所感，產(chǎn)生了許多思考和感悟,，下面筆者就針對(duì)其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述,。
第一，重視教育和培養(yǎng),。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,，并提出了教育的核心觀念——以德育人?？鬃诱J(rèn)為,，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng),，幫助他們成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才,。作為現(xiàn)代人，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I(yíng)養(yǎng),，加強(qiáng)對(duì)教育和培養(yǎng)的重視,，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用。
第二,，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,，指出了君子和小人的區(qū)別,、長(zhǎng)幼和尊卑的原則、朋友之間的交往方式等等,?？鬃拥乃枷氡砻鳎祟惿鐣?huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們應(yīng)該努力樹(shù)立健康的人際關(guān)系，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用,，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去,。
第三，倡導(dǎo)勤勞和誠(chéng)實(shí),。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠(chéng)實(shí)的重要性。他認(rèn)為,，只有通過(guò)實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧,，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì),。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠(chéng)實(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要,，努力工作和誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得成功和尊重,。
第四,，提倡理智和克制。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子提倡理智和克制,。他認(rèn)為,，人們需要具備自制和克制的能力，才能避免陷入極端和反復(fù)無(wú)常的局面,。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì),。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力，避免因情感,、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為,。只有這樣，才能真正掌握自己的命運(yùn),，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。
第五,，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì),。最后，在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù),。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范，幫助人們理解什么是正義,、公正和善良,。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義,。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念,，深化社會(huì)信仰，建立更健康,、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度,。
總之，從“論語(yǔ)述而篇”中,，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想,，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德。在當(dāng)代社會(huì),，我們對(duì)這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思,，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn),。
論語(yǔ)讀后感篇三
放下論語(yǔ)時(shí),，似乎關(guān)于人生、事業(yè),、處世,，已不再有遺漏的問(wèn)題需要詢問(wèn)。
只剩下一個(gè)疑問(wèn)：孔子為何要去做一件完不成的事？
孔子絕非無(wú)知之人,，世事翻涌,、黃鐘毀棄，這都在他為官,、行走,、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下,，子產(chǎn)肩膀抬著的,，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見(jiàn)識(shí)千般善惡,，那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬(wàn)種臧否,。他知道這世道，得救,。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已,。
然而無(wú)能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o(wú)能為力,，所以沒(méi)有必要,。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人，和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì),。
孔子想：不管世道如何我還沒(méi)死啊
孔子又想：既然我沒(méi)死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力?。?/p>
于是有了孔子,，那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè),，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力,。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上,，他就像飛蛾，只知道光明,，無(wú)所謂為了它,，毀滅與否，只要活著,，我的生命就獻(xiàn)給大義,，沒(méi)有保留。但他的盲目是理性的,，他知道大義必然勝利,，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的,，這就是他的理性的盲目,，為了理想無(wú)所謂毀滅與否,。努力，便是努力,，將生命精準(zhǔn)合理地送給理想,。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢？
我們聽(tīng)過(guò)留得青山在,，不怕沒(méi)柴燒,，我們知道生命至上，我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值,，人生有很多精彩的其他事,，一個(gè)海關(guān)可以寫明史，一個(gè)博士可以拉小提琴,，一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍,，我們沒(méi)有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠,，或舍生命,。一個(gè)頭銜或許真的沒(méi)法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨,，將門之后,，清華大學(xué)出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺,。當(dāng)時(shí)教官問(wèn)：戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長(zhǎng)官,，271顆,，其中一顆是我和的飛機(jī)！最終在戰(zhàn)斗中,，他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航,，駕機(jī)極速撞向日艦，最終殉國(guó),。他就是電影《無(wú)問(wèn)西東》中飛行員沈光耀的原型,。有人問(wèn)，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無(wú)區(qū)別,？我想說(shuō),，是的，但值得,。生命著實(shí)可貴,，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的,，民族的復(fù)興與自由的,，代表了全體同胞的子彈射向敵人,，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,，他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想,，我想說(shuō)，他的生命很值得,。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期,、革命時(shí)期的英烈，他們中的許多都沒(méi)有看見(jiàn)勝利的那天,，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值,，這便是值得。
只求為之,，無(wú)問(wèn)西東,，這是孔夫子的勇氣，也應(yīng)該屬于我們,。
論語(yǔ)讀后感篇四
最近,，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理,，在當(dāng)今的社會(huì)里,，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),、對(duì)生活,、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度,，是道德品性情感智慧的升華,，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?！墩撜Z(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家，在為人,、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求,。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達(dá)開(kāi)朗,、風(fēng)清氣正,，充滿智慧。
如：子曰：為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國(guó)君以道德教化治理正事,，就會(huì)像北極星那樣,，自己居于一定的方位,，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則,，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí),，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念,。《論語(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想,，堪稱儒家德治的總綱,。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性,。
又如：子曰：政者,，正也。子辛以正,，熟敢不正,？（《論語(yǔ)顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政,，還說(shuō)如果能以不忍人之心,，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上,。這就是說(shuō),，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情,。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài),。
在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用,，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德,，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì),。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬,，政是以和,。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主,，而以法治為輔罷了,。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國(guó)方略,，就好像人和兩只腳,，哪一只都不可偏廢,。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷,。寬容,，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此,，做人也罷,。
論語(yǔ)讀后感篇五
這幾天，我每天的讀書時(shí)間,，都捧著《論語(yǔ)》,。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀,，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史,。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎,、則,、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思,。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭,。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”,、“鄭板橋”,、“孔子拜師”等等。
《論語(yǔ)》這本書真讓我受益匪淺??！
論語(yǔ)讀后感篇六
我在寒假的時(shí)候看了《論語(yǔ)》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則,。
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書,。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo),。
孔子是我國(guó)著名的教育家.思想家.政治家和軍事家,。《論語(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷,，留下來(lái)的課堂筆記,，他的學(xué)生把這些給編起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ),。
看了《論語(yǔ)》后,，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法,。比如“溫故而知新,，可以為師矣”,，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí),?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不也是很快樂(lè)嗎,？別人不了解，卻不怨恨,，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎,？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！边@句的意思就是：幾個(gè)人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中,，選取他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),，改正自己的缺點(diǎn)。這句話也告訴了我們無(wú)論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方,，都要虛心向別人學(xué)習(xí),，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己,，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢,？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng),。
讀完了《論語(yǔ)》的我,，從書中收獲的人生哲理，將會(huì)在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會(huì),，它將伴隨著我成長(zhǎng),，成為我人生的指路標(biāo),。
論語(yǔ)讀后感篇七
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，這句話出自《論語(yǔ)》的第二章——《為政》,。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途,?！?/p>
這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切,。就像我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意,，便往往會(huì)鬧出笑話,。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語(yǔ)》中的一篇“君子不重則不威,，學(xué)則不固,，主忠信，無(wú)友不如己者,，過(guò)則毋憚改”,，其中“無(wú)友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友,?！闭б豢春孟駴](méi)什么問(wèn)題，但仔細(xì)一想,，要是人人都不和不如自己的人交友,，學(xué)問(wèn)一般的不理學(xué)問(wèn)低的，學(xué)問(wèn)高的又不管學(xué)問(wèn)一般的,，這樣一來(lái)大家不就都沒(méi)有朋友了嗎,？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考,，查證,，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代,，同門的師兄弟之間稱作“朋”,，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說(shuō)過(guò)的：“道不同,，不相為謀,。”這一下就撥云見(jiàn)日，豁然開(kāi)朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”,，而是“不和志向不同的人交朋友”,。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距,，這也是為什么孔夫子會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔”的原因了,。
說(shuō)完了前半句，再來(lái)說(shuō)說(shuō)下半句“思而不學(xué)則殆”,，同樣用《論語(yǔ)》舉例,。
“人而無(wú)信，不知其可也,。大車無(wú)輗,，小車無(wú)軏，其何以行之哉”,。這句話同是出自《論語(yǔ)·為政》,，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒(méi)有它車怎么也跑不起來(lái),。
現(xiàn)在,，我們來(lái)看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來(lái)說(shuō),，如果不知道“輗”,，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義,。要是哪天被朋友問(wèn)起,，為了不丟面子只好瞎蒙，萬(wàn)一被識(shí)破了,，那真是無(wú)地自容了,。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎,？這正是“思而不學(xué)”的后果,。
無(wú)論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒(méi)有學(xué)通透,，學(xué)徹底,。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”,，兩者相輔相成,，缺一不可?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》的以小見(jiàn)大,，前后貫通,，亦可見(jiàn)孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語(yǔ)讀后感篇八
所以,，我覺(jué)得，這話可能有這么兩種理解:,。
1,、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆,。
2,、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”,。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理,。（參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢,，國(guó)際文化出版社p128）,。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違,?！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我,，我對(duì)曰‘無(wú)違’,。“樊遲曰：“何謂耶,？”子曰：“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮?！?/p>
如果不看前后文,，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從,。其實(shí),，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”,。即“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮。”
說(shuō)到這里,，應(yīng)該把“聯(lián)系整體,，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話題上去,。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn),。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下,。
論語(yǔ)讀后感篇九
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家,、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行,，那就是家喻戶曉的`《論語(yǔ)》,。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書涉及政治,、文學(xué),、哲學(xué)、道德和教育的道理,，是儒家經(jīng)典作品之一,。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》,、《孟子》稱為“四書”,。
《論語(yǔ)》這本書中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍,，不亦君子乎”,，讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之,，不知為不知，是知也”,，讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行,，必有我?guī)熝伞保屛抑酪蛩腥藢W(xué)習(xí),，要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí),。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話,。這句話說(shuō)明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字,。
寬恕是潤(rùn)滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑,，它可以使人在諸多干擾中平靜下來(lái);寬恕陽(yáng)光,，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈,。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒(méi)有寬恕,，我們的生活就會(huì)變得非常沉重,，我們的包袱也會(huì)變得越來(lái)越重，總有一天它會(huì)摧毀我們,。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng),，但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，每一次閱讀都會(huì)有新的感悟,。大家都可以去看看這部著作，一定會(huì)讓你受益匪淺的,。
論語(yǔ)讀后感篇十
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西,，比如教人如何交友。
人的一生中,，很多時(shí)候是因緣而聚,，緣盡即散。
聚聚散散,，身不由己,。
所以，交朋友往往是被動(dòng)的,，沒(méi)有選擇的余地,，這是很可惜的事實(shí)。
人生無(wú)法選擇父母,，無(wú)法選擇生辰八字,，無(wú)法選擇種族、國(guó)家,、文化傳統(tǒng),，無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無(wú)法選擇,，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了,。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高,，自主性也就越強(qiáng),。
人生有許多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn),。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想,、心曲完全相通的朋友,。
朋友少一些不要緊,，尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契,、和諧相處,。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn),，人的一生的目標(biāo)是什么,？我想，就是對(duì)自己的一種交代,。
交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人,，可以作出有限的選擇之后,，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來(lái)自于了解自我,，認(rèn)識(shí)自我,，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善,、美,，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺(jué)得,，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái)，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,，又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說(shuō)來(lái),，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖冢尡舜说年P(guān)系變得更復(fù)雜,，更混亂。
故此,，人只要活著,，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈,、很貧困,、很失意。
其實(shí),，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性,。
人活在兩個(gè)世界里,，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的,、必然的,、難以選擇的,。
人生在世,，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界,。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的,，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。
所以,，儒家思想還是入世的,，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來(lái)思考的,。
讀《論語(yǔ)》,，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,，自覺(jué)有一種責(zé)任,，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語(yǔ)讀后感篇十一
現(xiàn)代的社會(huì)里,，處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信,。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本,；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,，誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言,，誠(chéng)信可以說(shuō)是立身之本,。
假期里，我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書,，饒有興趣地品讀起來(lái),。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史,，富有哲理的人生名句箴言,，中華民族文明的精髓,。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì),，《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用,，引領(lǐng)著人民朝著未來(lái)、文明,，跨步前進(jìn),。
《論語(yǔ)》中，一句至理名言：人而無(wú)信,，不知其可,。最讓我刻苦銘心。從中,，可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信的重視,。在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇,，取得人們的信任比什么事都要重要,。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換,，終身維修,。趕快拿起手中的電話訂購(gòu)吧！”在許多電視頻道中,，經(jīng)?？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告,。多功能手機(jī),，褪黑儀，增高鞋,，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎,？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期,，新聞里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗,。主持人帶著。
大家,，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn),，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例,。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆,，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽,，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來(lái),。從電視屏幕上,，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而,，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn),，不只是放腳，即使放其他的物品,，這水還是會(huì)變得渾濁不堪,。看來(lái),，這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的,。記者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的,。
無(wú)論是在生活,、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信,，才能取得別人對(duì)你的信任,。失去誠(chéng)信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛,，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀,。沒(méi)有了誠(chéng)信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失?。](méi)有了誠(chéng)信,，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁,！沒(méi)有了誠(chéng)信，世界將充滿著灰暗與欺瞞,！“人而無(wú)信,，不知其可?！边@《論語(yǔ)》中的名言,，教給我們：誠(chéng)信，是我們的為人之本,！是世間最美好的道德品質(zhì),！
論語(yǔ)讀后感篇十二
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓,，孔氏名丘,，字仲尼，祖籍宋國(guó)人,，生于春秋時(shí)期魯國(guó),。中國(guó)著名的思想家,，教育家。
相傳孔子弟子有三千,，其中有賢人七十二,。
孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí),，就已經(jīng)非常淵博,。
二十三歲時(shí)，孔子開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué),，學(xué)生有顏路,、曾點(diǎn)、冉耕等,。
魯昭公十七年,，郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯，郯子博學(xué)多才,，二十歲的孔子慕名拜見(jiàn),。《師說(shuō)》有注：“孔子師郯子······”孔子先后問(wèn)禮于老聃,，學(xué)鼓琴于師襄子,，訪樂(lè)于長(zhǎng)弘。
三十五歲時(shí),，孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó),，孔子曾與齊太師談?wù)f音樂(lè)，聞習(xí)韶樂(lè)之盛美,，三月不知肉味,。
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯,，起初做中都,，一年以后又做司空。
晚年,，孔子顛沛流離十四年,，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó),，尊為國(guó)老,，但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬,，孔鯉先孔子而死,。哀公十四年，顏回先孔子而去。
公元前479年,，孔子逝世,，中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊,。眾弟子為他服喪三年,，自貢為孔子守墳6年。
回首一生,，孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。”
讀完《論語(yǔ)》,，就像與孔子同行了一生,，我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^(guò)于渺小,，所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,。不管自己會(huì)不會(huì)被重用，不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話,，只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去,，就一定會(huì)有收獲。
不忘初心,，繼續(xù)前行,！
論語(yǔ)讀后感篇十三
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門,，中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念,，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體,；“世界”是西方的哲學(xué),，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),，有明確的劃分,。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治,、經(jīng)濟(jì),、文化，中國(guó)開(kāi)始走向西方,。
一九一九年,，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,，西方文化在中國(guó)蔓延,，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄,、批判甚至打倒舊思想,。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難,，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,，建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在,，六十年過(guò)去了,。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),，圣哲的智慧,，一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位,。
20世紀(jì)的后半葉,，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),，南老師的著作得以在大陸出版,，并且近幾年廣為流傳，備受推崇,。我也有幸在老師的推薦下,，細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢,，娓娓道來(lái),，旁征博引，融會(huì)通達(dá),，又多新奇解,、智慧語(yǔ),，我曾號(hào)稱“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書”，這回,，也不得不破例了,。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化,，而是反思自己,。畢竟，空談世道人心今不如古,，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義,；文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承,、依靠人來(lái)發(fā)展,。“發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪,，那么行動(dòng)呢,？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁,，“書到今生讀已遲”,；琴棋、書畫,、禮樂(lè),，民俗、神話,、宗教,，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯,，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”,。更何況,，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō),，他的積累都是十三歲以前背的,；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng),。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí),，無(wú)論生在何世,，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,，客觀條件的影響是不可忽視的,。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn),，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧,。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端,！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,，中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵,。兩個(gè)角度,，兩種道路,，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”,，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事,，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,，“文學(xué)革命,，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講,。為什么呢,？如果古文,、四六體,、作詩(shī),、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,，這才有資格談革命,。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有,，還‘革’個(gè)什么呢,？你們還有文學(xué)革命的資格么,？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波,。
只有深入了解,，才有發(fā)言權(quán)。不過(guò),，對(duì)于中國(guó)的古典文化,，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮,，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞,，講求中庸之道,，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及,。
論語(yǔ)讀后感篇十四
讀了《論語(yǔ)十則》后,，我有所感悟令我受益匪淺，同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化,，對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓,。論語(yǔ)是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語(yǔ)十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理,。
學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí)，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法,。創(chuàng)新也離不開(kāi)復(fù)習(xí),。作為一名學(xué)生，我很有感觸,，常常就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸,。而我覺(jué)得，在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界,，如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜,，直到失去時(shí)才萬(wàn)分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí),，事業(yè),，愛(ài)情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考,，分析,，就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想,。
孔子認(rèn)為三人行,，（讀書筆記）必有我?guī)煟?jiàn)賢思齊等等,，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人,。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué),，我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，甚至說(shuō)那是缺點(diǎn),，就是把自己看為是中心,，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭,。當(dāng)然,，我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想，做到寬容對(duì)待他人的不理解,，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn),。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠(chéng),，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎,，己所不欲，勿施于人,。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁",，"仁"就是要愛(ài)人，做到"己所不欲,，勿施于人,。"而孔子又教導(dǎo)子由，什么是智慧,，儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,，看透他人。這些解釋起來(lái)并不困難的,，但在注重"利益,，回報(bào)"的現(xiàn)今,，又有多少個(gè)人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語(yǔ)十則》講的肯定能使我們有所收獲,，《論語(yǔ)十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,，教育家孔夫子仁的思想，愛(ài)的呼喚,?！秾W(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,，不亦君子乎?’”對(duì)于這段話的感悟,，始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年，再一次讀到這段話時(shí),，又是另一番滋味,。
當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來(lái),，真正屬于自己的東西不是很多，讀過(guò)很多的書,，見(jiàn)過(guò)很多的人,，但是讀完的書就如同見(jiàn)過(guò)一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以,，為了讓自已快樂(lè),，以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,。
人生,，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長(zhǎng)，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟,。也許,，過(guò)了那么些日子，你已功成名就;也許,，過(guò)了一些時(shí)日,，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好,，抑或你過(guò)得再差,，總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你，也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你,，不了解你,，我們,，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開(kāi)心的人吧!
《論語(yǔ)》的深澳,，有很多東西,，并不是我所能完全體會(huì)的，但我想,，我會(huì)在今后的日子里,，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語(yǔ)》的思想,，深入我的內(nèi)心深處,。
論語(yǔ)讀后感篇十五
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下,，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀,，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí),，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了,。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋,。還通過(guò)觀看電影《孔子》,，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰,、親切而溫暖,。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀,、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用,。
孝，是中國(guó)文化中最悠久,、最根本,、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道,。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系,，那就是長(zhǎng)輩、平輩,、晚輩,。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之,，少者懷之,。”即希望自己能做到讓老人得到安頓,，讓朋友對(duì)自己信任,，讓年輕人對(duì)自己懷念,。這其中，擺在第一位的就是孝,。
孔子認(rèn)為,，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言,，孝是做人最基本的道德品質(zhì),，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露,。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成,。《論語(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母,，及時(shí)行孝,，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義,。下面,，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義,。
子曰：“父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候,，觀察他的志向,，父母去世了，就要觀察他的行為,，三年不更改父母的為人之道,，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”,，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的,，在父母去世之后,，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo),，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游,，游必有方,。”就是說(shuō)父母在的時(shí)候,，不要出門遠(yuǎn)游,，如果非得要遠(yuǎn)游在話,，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游,，對(duì)于這種做法,，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為,，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子,，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔,。
子曰：“父母之年,，不可不知也。一則以喜,，一則以憂,。”就是說(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情,，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅,，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常,，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚,，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日,。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢,？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多,，哪怕是一條短信,、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候,、回家的一杯水,、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開(kāi)心,。
當(dāng)然,，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂摻半的,，喜的是父母高壽,，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們,；憂的則是父母年事又高了一歲,，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢,？也許,，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話,，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂,，因?yàn)槲覀兡茏龅奶?，父母能給的太多。所以,，這個(gè)世界上,，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天,，不管我們?cè)僭趺醋坊?，一切也?lái)不及了。
在我看來(lái),，能讓父母天天開(kāi)心就是孝,。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母,，這些并不是難事,，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰,。
論語(yǔ)讀后感篇十六
拜讀過(guò)李澤厚先生的【論語(yǔ)今讀】后,，內(nèi)心激動(dòng)，覺(jué)得此書與其他同類書籍相比,，觀察【論語(yǔ)】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語(yǔ)】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的,，讓我對(duì)【論語(yǔ)】有了一番新的體會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō),，【論語(yǔ)今讀】主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)【論語(yǔ)】，即以【論語(yǔ)】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì),。說(shuō)它是“半宗教”,，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對(duì)其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格,，在【論語(yǔ)今讀】中,，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語(yǔ)】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”,，“它是沒(méi)有人格神,、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”；而說(shuō)它是“半哲學(xué)”,，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造,，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索,，是對(duì)理一性一和理一性一范疇的探求,、論證和發(fā)現(xiàn),。“正因?yàn)槭强坷硪恍砸?、哲學(xué)而不靠奇跡,、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌,，【論語(yǔ)】并非【圣經(jīng)】,。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用,，所以孔子不是柏拉圖,，【論語(yǔ)】也不是【理想國(guó)】?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在,。
然而，細(xì)品【論語(yǔ)今讀】后,，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn),，不僅向我呈現(xiàn)了【論語(yǔ)】的一副全新的面貌,，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)【論語(yǔ)】的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待【論語(yǔ)】,，而且給我的人生觀,、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素,，我發(fā)現(xiàn),，【論語(yǔ)】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言,，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的,，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語(yǔ)】及【論語(yǔ)今讀】時(shí)所得的體會(huì),。
駒于求知,，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠,?！币嗉矗瑢W(xué)習(xí)而不思考,，迷惘,；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言,，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律,，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué),、音樂(lè)等科目的知識(shí),，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明,，它總是具有正確一性一與客觀一性一,。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的,。反觀“思”,，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考,，與“學(xué)”相反,，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確,，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的,，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重,、無(wú)可替代的作用,。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí),。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量,，別人說(shuō)它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì),，別人說(shuō)它錯(cuò),，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí),，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的,，因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說(shuō),，學(xué)了就是白學(xué),，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘,。思考而不學(xué)習(xí),，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向,，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的,，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的,，要趨吉避兇,，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針,。而在【論語(yǔ)今讀】中,，李澤厚先生引用了康德的一句話來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無(wú)知一性一則盲,，知一性一無(wú)感一性一則空”,，的確如此。
駒于交友,，子曰：“晏平仲善與人交,，久而敬之?！薄菊撜Z(yǔ)今讀】里的解釋是,，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久,，仍然保持恭敬,。“交往很久,，仍然保持恭敬”,，這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問(wèn)題。其實(shí)只要細(xì)看,，可以發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題，歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題,，太親近反而剎那間反目成仇,，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來(lái)你非不快樂(lè)】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離,，比炒股更接近藝術(shù),。”
駒于生死,，子曰：“未知生焉知死,。”不知道生又談何死,，細(xì)想這一句話,，覺(jué)得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說(shuō)，與其一味掏空腦袋去研究死,，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上,，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上,，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了,？畢竟，“生”是實(shí)在的,、處于眼前的,，而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣,。因此在孔子的這一句話中,，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下,，做好每一刻的自己,，而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話,，孔子的這句話是積極的,、正面的，然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于,，“死”真的僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎,？仔細(xì)思量，恐怕不是,。放眼塵世,，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了,，或許心結(jié)未解,，造成這種情況的原因有二，一是“死”來(lái)得太突然,，生命的意外終結(jié)使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題,，而等到白發(fā)蒼蒼,，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺(jué)自己還有余愿未了,，余結(jié)未解,，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊,、結(jié)啊,，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間？因著這,，大部分人撤手人寰的時(shí)候,，心里頭還是不踏實(shí),、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生,，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值,？未知生焉知死，倒過(guò)來(lái)說(shuō),，未知死焉知生似乎更加正確,。以上是自己對(duì)【論語(yǔ)今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見(jiàn)解。
論語(yǔ)讀后感篇十七
透過(guò)“為仁由己”,，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵,。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”,，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”,。合而觀之,，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求,，就是“仁”，也就是“人生正途”,。
非禮勿視,，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),。如此一來(lái)，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問(wèn)題,，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度,，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺(jué)。若以“克”為“克制”,，難免覺(jué)得自己處處都是毛?。蝗粢浴翱恕睘椤澳軌蜃鲋鳌?，則自我顯示向善動(dòng)力,，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者,。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”,，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問(wèn)具體做法,，孔子說(shuō)：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限,。如此一來(lái),，以“克制欲望以符合禮”來(lái)解釋“仁”，未免過(guò)于消極,，什么都不要做了,。反之，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”,，則在消極的“四勿”之外,，還可以積極的“合禮則視、聽(tīng),、言,、動(dòng)”?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的,。
論語(yǔ)讀后感篇十八
《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典國(guó)學(xué)著作，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的,，內(nèi)容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書,，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁、義,、禮,、智、信”,。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實(shí)際上是一種公益的思想,，希望建設(shè)一個(gè)公益的社會(huì)。
對(duì)于《論語(yǔ)》的內(nèi)容,，我們?cè)诔踔袝r(shí)就開(kāi)始接觸了,，至今過(guò)了六七年，但譬如“三人行,，必有我?guī)熝?。”等?jīng)典語(yǔ)句我們依然隨時(shí)都可脫口而出,，這說(shuō)明經(jīng)典就是容易深入人心,，但當(dāng)時(shí)尚且年少，對(duì)其內(nèi)容頁(yè)大都一知半解,，現(xiàn)在重新再細(xì)細(xì)品讀,，便對(duì)其內(nèi)涵又有了更深一層的理解?！墩撜Z(yǔ)》全書有很多章節(jié),，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內(nèi)容,。
還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？’”這一則我經(jīng)常用來(lái)提醒自己,，為人處世要常常自我反省,，從而自我提升。這一則的意思是：曾子說(shuō)：“我每天做三個(gè)方面的反思：替人設(shè)想做到忠實(shí)了嗎,？與朋友交往做到誠(chéng)信了嗎,？老師傳授的學(xué)業(yè)復(fù)習(xí)好了嗎？說(shuō)明了作為一個(gè)學(xué)生每天應(yīng)該堅(jiān)持的三省內(nèi)容,。如果這樣堅(jiān)持自省,，那為人必定越來(lái)越完美，我們不僅現(xiàn)在應(yīng)該堅(jiān)持,，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,。
孔子的核心思想是“仁”，而《論語(yǔ)》中最能體現(xiàn)“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁,，如禮何,？人而不仁,，如樂(lè)何,？’”，意思是說(shuō)人如果沒(méi)有仁義,，還怎么對(duì)待禮,？人如果沒(méi)有仁義，還怎么對(duì)待樂(lè),？說(shuō)明了仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ),。一個(gè)人如果要成為君子，即思想道德修養(yǎng)高的人,，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的,，如果沒(méi)有“仁”，又怎會(huì)有其他的“義”,、“禮”,、“智”、“信”呢,？換句話說(shuō)就是沒(méi)有“仁”,，就難以成為君子。
《論語(yǔ)》文化深深地影響了我們的生活,，其所蘊(yùn)含的豐富哲理時(shí)刻啟迪著我們的心靈,，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。愿《論語(yǔ)》文化可以繼續(xù)傳播擴(kuò)散,，經(jīng)久不衰,；愿社會(huì)充滿仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會(huì)）能早日實(shí)現(xiàn),。
論語(yǔ)讀后感篇十九
讀完《論語(yǔ)》,，坐著發(fā)呆，迷茫中,，莊子.秋水中的一句話浮上心頭,。至德者，火弗能熱,，水弗能溺,，寒暑弗能害，禽獸弗能賊,。不是說(shuō)它薄,，而是說(shuō)安全，寧愿禍福,，也不愿意去,，不能害。
孔子在中國(guó)歷史上的作用是什么,？
是一個(gè)在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫,，是一個(gè)在人治和專制之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家,，由于世界的束縛,、統(tǒng)治的變化或被哄抬或譴責(zé)，一生都在追求不成功的仁理想,。
善良的人一直在呼吁同情弱者,，但他們總是把德國(guó)人歸類為強(qiáng)者。他們似乎天生就不屬于同情的范圍,。事實(shí)上,，世界上大多數(shù)優(yōu)秀的人因?yàn)榉窒怼⒏?jìng)爭(zhēng)和排斥而變得最弱,。
孔子是最好的例子,。
《論語(yǔ)》中沒(méi)有太多華麗的詞藻，而是簡(jiǎn)單的道理和以身作則,。想想你周圍的人,。
這些性格經(jīng)常被展現(xiàn)出來(lái)，但我們很少如此清楚地看待那些習(xí)慣于漠不關(guān)心的人,。也許在中國(guó)的血液中,，有一個(gè)紳士的影子,，只是通過(guò)孔子等待德國(guó)人的吐槽，凝固了它,，現(xiàn)在墨水,，代代相傳。
也許德國(guó)人從不抱怨,。通過(guò)字里行間,，他們只能隱約看到孔子的無(wú)奈。記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一半的論語(yǔ)治天下,?？鬃佑幸徽俊墩撜Z(yǔ)》，只留下無(wú)奈的忍耐,。
論語(yǔ)讀后感篇二十
在我很小的時(shí)候,，就在長(zhǎng)輩們的教導(dǎo)下讀唐詩(shī)、吟宋詞,，聽(tīng)他們講,、論、敘,、談四大名著,，教我很多做人的道理，生活的真知,?？墒牵M管反復(fù)解釋,，我也完全看不懂,。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果?？偸亲蠖溥M(jìn)，右耳朵出,。但隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累,，我逐漸發(fā)現(xiàn)，自己已可以慢慢體味書中的要義,，才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”,。
許多古書上都是有“黃金”存在的，就好比《論語(yǔ)》,，即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文,、白話文，我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理,?！皩W(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！敝粚W(xué)不思便迷惑而無(wú)所得,。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無(wú)所得?！澳R(shí)之,、學(xué)而不厭，誨人不倦,，何有于我哉,！”謙遜是中華民族從古至今流傳下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子將這一點(diǎn)通過(guò)自己的言行向人們證明著這一點(diǎn),。當(dāng)然,，在這本名為《論語(yǔ)》的好書中，能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一句,、兩句,，一段、兩段而已,，它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長(zhǎng)的'良師益友,，是為我們指點(diǎn)光明的希望。
擇善從之,，不恥下問(wèn),，溫故知新……字字句句鐫刻在我心間，留下一道道深深的印記,；點(diǎn)點(diǎn)滴滴淌在我心里,，仿佛是一道陽(yáng)光照耀著我的心坎。經(jīng)典,，讓我在日月不停的積累中成長(zhǎng)起來(lái),，汲取著知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，正所謂不積跬步,，無(wú)以至千里,；不積小流，難以成江海,。我想經(jīng)典,，或許就是要告訴我們這個(gè)意思吧。
酒越釀越純,，歷久彌香,。一本好書就像一壇陳年佳釀，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在散發(fā)著幽香?！逗５變扇f(wàn)里》,、《十萬(wàn)個(gè)為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本,。伴隨我走過(guò)一個(gè)接一個(gè)艱辛與坎坷,。
