堅(jiān)持鍛煉身體,，保持健康的生活方式,。如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的商業(yè)總結(jié),？有哪些要點(diǎn)需要注意？以下是一些總結(jié)示例，希望能對(duì)大家的總結(jié)寫(xiě)作有所幫助,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一

一年一度的端午節(jié)就要來(lái)了,，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線,，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來(lái)給你講一講吧!

從前,，有一個(gè)惡魔，叫艾米麗,，他有一個(gè)嗜好,，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來(lái)村子里索要小孩,，如果不給,，那么嘿嘿嘿，這個(gè)村子就要倒霉了!洪澇啊,、旱災(zāi)啊,、臺(tái)風(fēng)啊，應(yīng)有盡有,，讓你們吃不了兜著走!

村子里特伯利家是一個(gè)幸福溫馨的大家庭,，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個(gè)聰明可愛(ài)的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事,。不巧,，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門(mén),。爸爸特伯利驚得心砰砰跳,，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個(gè)孩子，還是把孩子們都藏起來(lái)?哎,，怎么能藏住呢?只能是引火上身,，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過(guò)苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去,。

就在送出孩子之后,，他整個(gè)人就變了，不吃不喝,，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問(wèn)后,，他決定出走,，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上,，那山高聳巍峨,，看上去很陡峭，而且荊棘叢生,，沒(méi)有一個(gè)人敢攀上那座山,，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了,，衣服被荊棘勾破了,，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!

就在見(jiàn)到艾米麗的那一刻,，他全部的悔恨,、痛苦終于傾瀉出來(lái)，他左手操起樹(shù)枝,，右手抓著一大把野花,，準(zhǔn)備開(kāi)戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹(shù)枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時(shí)候,，艾米麗卻自動(dòng)敗下陣來(lái)逃走了!最終他找回自己的孩子,，一家人團(tuán)聚在一起。

艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來(lái)是他最害怕五顏六色的東西,，是五顏六色的野花幫助了,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二

夢(mèng)想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望，也是人們走向成功的原動(dòng)力,。每個(gè)人都有著自己的夢(mèng)想,，都有著自己的渴望和追求。任何一個(gè)民族,，同樣也有自己的夢(mèng)想,。習(xí)總書(shū)記說(shuō)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想,。”為了這個(gè)夢(mèng)想,，我們把為人類(lèi)文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任,。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類(lèi)的文明進(jìn)步,。我們?cè)跉v經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢(mèng)想與奮起,，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn),。從以“民族獨(dú)立,、人民解放”為夢(mèng),，到以“國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！倍鴫?mèng),，再到以“中華民族的偉大復(fù)興”為夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”中寄托著13億中國(guó)人的夙愿,。

來(lái)自 m.sevw.cn

作為一名當(dāng)代大學(xué)生,，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢(mèng)想,，剛上大學(xué)的時(shí)候,，我的夢(mèng)想是能夠參加一個(gè)自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個(gè)舞臺(tái)盡情的展現(xiàn)自己,，到了大二的時(shí)候才開(kāi)始真正意識(shí)到我是一名學(xué)生,，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個(gè)時(shí)候自己的夢(mèng)想就是可以拿上一份通過(guò)自己真正努力而得來(lái)的獎(jiǎng)學(xué)金,。到了大三了,，開(kāi)始思考自己的未來(lái)，我也和我的大部分同學(xué)一樣,，開(kāi)始彷徨,，開(kāi)始糾結(jié)。開(kāi)始思考自己以后的路在哪,。漸漸地兩個(gè)三步走在我的腦海里定格,。即我的小三步與大三步。

小三步是我在大學(xué)剩下的時(shí)間里的夢(mèng)想,。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時(shí)間,，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾,。其次,，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會(huì)的負(fù)責(zé)人，干一行,，愛(ài)一行,，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下,，努力做出我們第八屆學(xué)生會(huì)的特色,，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會(huì)的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要?jiǎng)?chuàng)建一批具有學(xué)院特色,，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的品牌活動(dòng),。要在大學(xué)學(xué)生會(huì)這個(gè)我所鐘愛(ài)的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長(zhǎng)服務(wù)。最后,，在剩余的一年半的時(shí)間里,，我想努力完善自己，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，爭(zhēng)取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員,。

大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機(jī)會(huì)去貧困的地方支教,。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己,。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過(guò)自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量,。最后我想通過(guò)自己的不斷努力奮斗能夠在某一個(gè)領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績(jī),。這就是我的夢(mèng)想，仰望星空固然美好,，但我知道更需要腳踏實(shí)地,。圓夢(mèng)，唯有實(shí)干,。讓夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí),，路很長(zhǎng)，還有很多汗水需要付出,。

我的夢(mèng)即是中國(guó)夢(mèng),，中國(guó)夢(mèng)也是我的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)想,，需要幾代人的努力,，不久的將來(lái)我們也將成為圓夢(mèng)的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵,，而今邁步從頭越”,，只有拿出實(shí)干精神，以實(shí)干為榮,、以實(shí)干為責(zé),，“實(shí)”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí),。

陸昊書(shū)記在中國(guó)青年志愿者優(yōu)秀獎(jiǎng)表彰暨學(xué)雷鋒座談會(huì)上指出,，青年要有個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的理想和追求，而且要把實(shí)現(xiàn)自己的理想和樹(shù)立通過(guò)自身努力讓更多人過(guò)得更好的社會(huì)理想結(jié)合起來(lái),，最終匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)共同理想上來(lái),。所以我們要仰望星空,，腳踏實(shí)地,。以自己的實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想而努力。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三

在這個(gè)遼闊的中華大地上,，一直靜靜臥著一條巨龍,，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化,，等待著合適的時(shí)機(jī),，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影,，看到它閃耀的金光,，巨龍的名字叫做中國(guó)，是振興中華,，揚(yáng)我國(guó)威的中國(guó),。

歷史上，中國(guó)有被帝國(guó)國(guó)家欺壓的時(shí)候,，也有在社會(huì)發(fā)展路上走岔的時(shí)候,。但在無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)先輩的堅(jiān)持下，一步步走到了今天,。及時(shí)如今生活富裕無(wú)憂,，我們也要牢記為建設(shè)祖國(guó)而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國(guó)的重?fù)?dān),，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見(jiàn)證,。

每個(gè)人對(duì)祖國(guó)夢(mèng)想交匯成國(guó)家無(wú)限的未來(lái)就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想。

我夢(mèng)想中的祖國(guó)是繁榮昌盛的,。無(wú)論是的北京奧運(yùn)會(huì),，還是上海世博會(huì)，中國(guó)讓世界看到了驚人的實(shí)力,。祖國(guó)在茁壯成長(zhǎng)中,，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起,，民族之振興!中國(guó)猶如佇直于天地之間的高木,，我愿祖國(guó)生機(jī)澎湃，枝繁葉茂,。

我夢(mèng)想中的祖國(guó)是有著無(wú)邊的綠色,，花香鳥(niǎo)鳴。中國(guó)無(wú)數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗,，水環(huán)青山,，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車(chē)聲蓋往了鳥(niǎo)鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹(shù)葉,、小草也被尾氣染黃了,。國(guó)家的騰飛十分重要,，但我們也面對(duì)著祖國(guó)的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn),，讓綠色再現(xiàn),。

我夢(mèng)想的祖國(guó)是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下,，那些妄圖侵犯我國(guó)領(lǐng)土的罪惡分子,，也會(huì)被利爪擊穿。無(wú)論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn),，還是如今的釣魚(yú)島事變,，我國(guó)的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國(guó)的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯,。一次次的軍事演練,、先進(jìn)的武器開(kāi)發(fā)，都在向世界宣告中國(guó)的軍事能力能夠保衛(wèi)國(guó)土,。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高,，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園,。

就是這些關(guān)于祖國(guó)的夢(mèng)想,，一個(gè)個(gè)小小的夢(mèng)想組成了中國(guó)的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來(lái)。

我已經(jīng)隱約看見(jiàn),，巨龍騰飛,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy,，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文,，我們中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽(tīng)我介紹的時(shí)候,，你可要好好地猜一猜,，這是什么節(jié)哦！

這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五,。它還有很多別名，常見(jiàn)的是：端陽(yáng)節(jié),、午日節(jié),、五月節(jié)、艾節(jié),、五日節(jié)等,。

有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說(shuō)呢,。

第一個(gè)流傳較廣：愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原,，因愿望破滅,，在農(nóng)歷五月初五這天,，投進(jìn)汨羅江而死,。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說(shuō)是為了打撈他的尸體,，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚(yú)蝦蛟龍吃,。

第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中,，很久都沒(méi)有回來(lái),。那年,，才剛十四歲的曹娥,，在五月初五跳進(jìn)江中,，五日后,，她的尸體緊抱父親的.尸體,，浮出水面,。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開(kāi)始流行過(guò)端午節(jié),。

這兩個(gè)悲傷的傳說(shuō),，真令人心寒??！

在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五,，是端陽(yáng),。插艾葉，戴香囊,。吃粽子,，撒白糖。龍船下水喜洋洋,。

怎么樣,，猜出了嗎？對(duì)不起,，nancy,，因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題,，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。

南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五

只要一到端午,，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來(lái),。原來(lái)是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原的,，屈原是一位愛(ài)國(guó)者，他想讓自己的國(guó)家,，強(qiáng)大起來(lái),，就常常跟國(guó)王提意見(jiàn)，可是國(guó)王不喜歡聽(tīng),，就把他趕出了國(guó)都,。有一次秦國(guó)來(lái)打楚國(guó)，楚國(guó)很快就被打敗了,，國(guó)家就快沒(méi)有了,，屈原更加傷心，這一年的五月初五,，他搬著一塊大石頭投江了自盡了,。

人們知道后，非常悲傷,，為了不讓魚(yú)吃了屈原,，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里,，希望魚(yú)吃飽了就不會(huì)吃屈原了,，粽子也就是這樣來(lái)的。這個(gè)故事告訴我們,，要愛(ài)自己的國(guó)家,。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子,，只不過(guò)是把竹筒,，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的,。

今天我通過(guò)一個(gè)節(jié)日而了解到了一個(gè)歷史故事,，我感到很高興，多么有意義的一個(gè)節(jié)日呀,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六

今天,，家里的人都回來(lái)了，有伯伯,、干媽媽,、哥哥……我一回到家,，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子,，看到它,，我口水都快要流出來(lái)了，我迫不及待的跑到了洗手間里,，洗了洗手就趕快跑到了椅子上,，開(kāi)始吃粽子了。

粽子的外形十分獨(dú)特,，有好多種形狀有三角形,、圓錐形,、枕頭形,、寶塔形、圓棒形等等,，各式各樣,。

我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的,，被煮過(guò)之后,，就顯得格外綠，青翠欲滴,。一剝開(kāi)碧綠的粽葉,，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的,，讓人一看就覺(jué)得清清爽爽,，有一種舒心的感覺(jué)。

粽子的品種也很多,，有肉粽,、豆沙粽、蛋黃粽等,。粽子味道也不同,，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的,，蛋黃粽是香香的,，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲,。

飯桌上,，當(dāng)過(guò)老師的爺爺還說(shuō)起了端午節(jié)的來(lái)歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原,，傳說(shuō)因?yàn)榍躲枇_江死后,，楚國(guó)百姓哀痛,，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)兒去吃他，而把粽子投在江里,。以后,，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡,、吃粽子,、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念他,。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢,。

一家人吃飯可真是其樂(lè)融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了,，喜歡過(guò)節(jié)日,，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了,，我家我的家人,，更愛(ài)那美味可口的棕子。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七

“五月五,，是端陽(yáng),。插艾葉，戴香囊,。吃粽子,，撒白糖。龍船下水喜洋洋”,。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié),，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié),、艾節(jié),、端午、重午,、午日,、夏節(jié)。雖然名稱(chēng)各不同,，但各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗是相同的,，端午節(jié)是我國(guó)二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶(hù)戶(hù)都懸鐘馗像,，掛艾葉菖蒲,，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊,，游百病,。

端午節(jié)是我國(guó)紀(jì)念屈原的日子。屈原,，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良,，所以楚懷王很喜歡他,，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來(lái)害他,，是楚懷王漸漸不信任他了,。有一次，秦國(guó)要跟楚國(guó)和好,，屈原仔細(xì)分析,，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險(xiǎn)去告訴楚王,，楚王不但不聽(tīng),，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方,。當(dāng)楚王剛到秦國(guó)就被擒住,，他后悔當(dāng)時(shí)不聽(tīng)屈原的話，,，因氣大而死,，屈原當(dāng)?shù)弥獓?guó)家快滅亡時(shí)，他不忍再看下去了,，寫(xiě)了最后一首愛(ài)國(guó)詩(shī),，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體,，有些人向江中扔雞蛋、粽子,，倒雄黃酒,，都是為了不讓魚(yú)蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)打撈屈原遺體的原因。不僅,，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗,。

端午又稱(chēng)重午，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起,。用紅,、黃、藍(lán),、白,、黑,，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱(chēng)為“長(zhǎng)命縷”,。各家要插“五端”：菖蒲,、艾草、石榴花,、蒜頭,、龍船花。

端午節(jié)流行于漢,、壯,、布依、侗,、土家,、仡佬等民族地區(qū)。

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故,，如屈原，伍子胥等,。

每到端午節(jié),，我家門(mén)上都會(huì)掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買(mǎi)的,，門(mén)口就飄著一股特殊的香味了,。我搞不懂這是為什么，就去問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)瑸槭裁匆獟燧牌押桶菽?？?/p>

媽媽摸摸我的頭說(shuō)：“端午節(jié)有許多的傳說(shuō),，其中就有說(shuō)這一天是個(gè)惡日，有各種蚊蟲(chóng)妖邪出現(xiàn),。艾草是用來(lái)除蟲(chóng)的,，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，菖蒲是用來(lái)避邪的,，意寓著健康平安,。而且干的艾草葉用來(lái)給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦?！甭?tīng)了媽媽的介紹,，我才知道原來(lái)它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天,，我家的菜會(huì)特別豐富,，媽媽總會(huì)按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚(yú)，涼拌黃瓜,，蒸咸蛋黃……而爸爸也會(huì)親自下廚燒一盤(pán)大肉,，里面有整個(gè)雞蛋和大蒜。不管我們愛(ài)不愛(ài)吃,，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn),。要是在老家過(guò)節(jié)，奶奶還會(huì)給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八

正值九月,，我們?nèi)チ酥袊?guó)十大名山之一的長(zhǎng)白山，早就聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)白山是一座神仙山,，清王室甚至將其尊為“圣山”,，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆,、嘉慶都曾親自來(lái)此地,，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山。

無(wú)數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩(shī)句本已讓這座仙山令人神往了,，再加上最近山上的天池不時(shí)發(fā)現(xiàn)有水怪出沒(méi)的跡象,，更加增添了長(zhǎng)白山的神秘色彩。

我們到了安圖,，大家吃飯休整一番后,，乘大巴就直奔長(zhǎng)白山腳而去，山下路兩旁開(kāi)滿了五顏六色的野花,，這條路上車(chē)比較少,，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風(fēng)景，解除了過(guò)往司機(jī)的疲勞,。

雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了,，紫色的金達(dá)萊花已經(jīng)凋謝,，山麓上郁郁蔥蔥的樹(shù)木，葉子顏色或綠或黃或紅,，在夕陽(yáng)的映照下,，煞是好看，一望無(wú)際的林海如一卷掀開(kāi)的畫(huà)卷,，路移景換,，令人目不暇給。此時(shí)的我真恨不得飛出車(chē)窗外,，漫步在林間,，享受一下這人間難得的清靜。

正在暢想間，導(dǎo)游介紹到了長(zhǎng)白山最著名的景點(diǎn)——天池,。長(zhǎng)白山是座火山,，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后,，長(zhǎng)白山就停止噴火,，原來(lái)的噴火口成了高山湖泊。因?yàn)樗幍奈恢酶?，水面海拔達(dá)2150米,，所以被稱(chēng)為天池。

第二天很早起床,，窗外的雨聲打破了我的思緒,，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬(wàn)里呢,，今日卻又是陰雨綿綿,。一路上問(wèn)導(dǎo)游山上是否能看到天池，因?yàn)檫@里有“一山有四季,，十里不同天,。”的說(shuō)法,，因此誰(shuí)也不能給我們準(zhǔn)確的答案,。

終于坐上了開(kāi)往山頂?shù)脑揭败?chē)了，眼看著雨漸漸停了,，心中暗喜,，時(shí)機(jī)趕得不錯(cuò)，盤(pán)山路左拐右拐,，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情,，隨著海拔的增高可以明顯地感覺(jué)到植被種類(lèi)在變化，剛剛還是參天的大樹(shù),，一下就變成灌木叢了,。

再往上走，就只剩下苔蘚類(lèi)植物了,。天空中云霧蒸騰,，云煙氤氳，在風(fēng)中更是變化萬(wàn)千,，仙山之名果然是名不虛傳,，不知不覺(jué)之間就到了山頂，下了車(chē)還要步行一段臺(tái)階才能到觀景臺(tái),。不知什么時(shí)候,，天空又飄起了小雨,，山頂?shù)娘L(fēng)很大，周邊都是火山灰形成的山,，沒(méi)有任何植被,，登上觀景臺(tái)，往下望去只見(jiàn)霧蒙蒙的一片,，深不可測(cè),，真?zhèn)€是風(fēng)慘云暗，下面不知是何去處,。

沒(méi)有從前電視中看到的美景,。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來(lái)，下面就是天池,。在這一刻,，我才相信長(zhǎng)白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好,，山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)句來(lái)形容天池這一絕妙景象,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九

人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國(guó)文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來(lái)滿足了中國(guó)人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國(guó)文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級(jí)思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來(lái)文化,滲透到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類(lèi)號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十

所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度,?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理,。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式,。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于,，又有著自己的特殊使命,。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性,、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì),。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類(lèi)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比,。

近年來(lái),，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一,。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題,，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考,。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi),、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系,?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理,。

由于人是以類(lèi)的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物,，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙,、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系,。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”,。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式,。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體,。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的,，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類(lèi)人的存在、有生命的存在,。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向,。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”,、足以“曲成萬(wàn)物”,、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向,，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式,，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中,，人,、人類(lèi)社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體,。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”,。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源,，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性,。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行,。

在這一圖式中,，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命,。它強(qiáng)調(diào),，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性,。其一,，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物,，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦,，有夫婦然后有父子,。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下,。有上下然后禮義有所錯(cuò),。”這顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人,、人類(lèi)社會(huì)存在的前提,。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源,，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果,。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性,，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類(lèi)提供了價(jià)值的源頭,。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”,，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系,，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí),，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者,，又不是完全類(lèi)同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命,，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道,，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性,，則能盡物之性;能盡物之性,，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”,，所言明的就是這個(gè)道理,。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命,，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值,。

立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性,、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì),。

追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向,。即以儒家而言,，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一,?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道,，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界,。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的,。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō),，“生生”與“和諧”的一體,，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。

所謂平衡性,，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處,、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程,。這主要表現(xiàn)在以下三方面,。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言,，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的,。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙,、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物,。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透,，陰中有陽(yáng),、陽(yáng)中有陰,，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物,，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn),，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提,。其二,，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程,。換言之,，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn),。其三,，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”,，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài),。《周易》開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向,，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”,、“中道”、“中和”,、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念,。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么,，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無(wú)過(guò)無(wú)不及)為原則,、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容,。這其中所追求的,，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一

內(nèi)容摘要中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目,，號(hào)稱(chēng)世界園林之母。但是,，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后,，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論,，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境,，再創(chuàng)輝煌......

中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱(chēng)世界園林之母。但是,，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后,，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論,，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境,，再創(chuàng)輝煌。近年來(lái),，經(jīng)過(guò)眾多專(zhuān)家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索,，實(shí)踐,，提煉，總結(jié),，中國(guó)現(xiàn)代園林已經(jīng)開(kāi)始形成理論的雛形――大園林理論,。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱,，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究,，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向,。本文嘗試做一歸納,，詣在拋磚引玉，共同探討,。

1大園林理論的萌芽,。

城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境,，親近自然和回歸自然的愿望,，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上,，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個(gè)階段,，逐漸達(dá)成了一些共識(shí)，孕育了大園林理論,。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段,。

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過(guò)程中，由于人們的需要而專(zhuān)門(mén)建立的模仿自然,，供人觀賞游憩的場(chǎng)所,。這個(gè)時(shí)期，主要是借鑒古典園林的造園思想,，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等,。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多的園林就是古典園林經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)易的改造后，對(duì)外開(kāi)放而形成的,。這時(shí)的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘,，打開(kāi)了對(duì)外開(kāi)放，為大眾服務(wù)的園林,，但畢竟園林還只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的園子,，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒(méi)有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體,，是一個(gè)簡(jiǎn)單的混合,，是園林發(fā)展的初級(jí)階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面,。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段,。

隨著我國(guó)城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對(duì)綠色植物的渴望,，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論,。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中,。此時(shí)的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能,，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧,。這個(gè)時(shí)期,，園林開(kāi)始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展,。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別,，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合,。這是園林發(fā)展的中級(jí)階段,，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段,。

近年來(lái)形成的大園林思想,，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論,，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國(guó)的landscapearchitecture理論發(fā)展起來(lái)的,。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國(guó)家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃,，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合,，也就是說(shuō)，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮,，園林即城市,，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境,，回歸自然,，親近自然的需求；滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融,，以提供休閑交流運(yùn)動(dòng)活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求,；滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林,。因此,，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段,，也使園林進(jìn)入了對(duì)園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段,。

2.大園林理論的內(nèi)容。

我國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程,，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中,，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個(gè)層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計(jì)等為基礎(chǔ)的有中國(guó)特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論,，我們暫且歸納為大園林理論,。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園,，也不僅僅是要規(guī)劃一個(gè)區(qū)域.城市乃至整個(gè)國(guó)土的大地景觀,，即大地景觀規(guī)劃，將整個(gè)區(qū)域城市乃至整個(gè)國(guó)家建設(shè)成一個(gè)大園林,，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個(gè)國(guó)家的園林化,。也就是說(shuō)，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑,，將他們作為一個(gè)整體來(lái)考慮,，而不是簡(jiǎn)單割裂開(kāi)來(lái)談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)融為一體的整體性城市建設(shè),，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中,，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容,。

大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大,，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合,，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化,。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將重點(diǎn)放在城市開(kāi)放空間上,，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林,。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上,，通過(guò)對(duì)城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究,，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開(kāi)放空間的環(huán)境設(shè)計(jì),，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì),，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨,。

（1）大園林是園林生態(tài)功能,，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。

園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合,，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能,，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能,。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下,，充分利用植物山石水體和建筑,，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的,，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境,，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一,。

我國(guó)傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊,，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”,。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性,，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施,。換一句話說(shuō),，就是要用城市的建筑，城市道路,，廣場(chǎng)等城市設(shè)施,，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林,，園林即城市”的構(gòu)思,。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一,。

人居環(huán)境是一個(gè)囊括人類(lèi)生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味,，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林,。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然,，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境,，園林創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過(guò)程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn),，使人與自然共享與交融,，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子,，走進(jìn)人與人,，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一,。當(dāng)中國(guó)園林打開(kāi)院墻,，走向公眾參與的開(kāi)放空間時(shí)，西方也開(kāi)始反省與自然過(guò)分對(duì)立的態(tài)度,，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處,。兩種文化的撞擊，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的契合點(diǎn),，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成,，但畢竟還很稚嫩,，還有許多問(wèn)題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念,，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對(duì)園林觀念的.影響和要求,，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑,，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法,，園林的功能，園林涉及的范圍,，園林設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和地位,，園林專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上,，借鑒和吸收國(guó)外的先進(jìn)理論,，加以研究和提高，并通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索,，使它逐漸發(fā)展壯大,，形成完整的理論體系,。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。

中國(guó)50的文明史,，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國(guó)的古典園林,，尤其是私家園林,，在明清時(shí)達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫(huà)詩(shī)歌的影響,，講求師法自然,，重在詩(shī)情畫(huà)意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計(jì)的核心,，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”,，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然,，將人工美融入自然美,，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計(jì)中,，講究以人為本,，人與自然要素（建筑，山石,，水體,，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖,，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ),，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求,。大園林理論作為有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林理論,，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法,，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平,，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人,，自然,，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開(kāi)放空間,。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道,。

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究,，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng),，希望通過(guò)不斷延伸和滲透,，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量,；并通過(guò)研究,，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類(lèi)與品種,，以保證綠地的質(zhì)量,。強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量,，并通過(guò)合理布局,，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境,，改善環(huán)境質(zhì)量,，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一,，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn),。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園,，垂直綠化等方法,，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向,。

landscapearchitecture起源于美國(guó),，是國(guó)際通用的學(xué)科代名詞，是針對(duì)開(kāi)放空間及其相關(guān)領(lǐng)域,，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計(jì)的意義,，重要性和可能性的一門(mén)學(xué)科，國(guó)內(nèi)有多種譯法,，但大多譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，被全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱(chēng),。它從尊重人,，尊重自然，尊重人類(lèi)文化出發(fā),，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究,，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的,，藝術(shù)的,，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展,，已經(jīng)形成了以城市景觀形象,，環(huán)境生態(tài)綠化,，大眾行為心理3個(gè)方面為研究對(duì)象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍,，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的,。要建立有中國(guó)特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上,，研究城市生態(tài)和城市開(kāi)放空間的規(guī)劃與建設(shè),，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)三位一體,，創(chuàng)造人性化的,，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境,。

4.結(jié)束語(yǔ),。

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對(duì)園林的要求越來(lái)越高，但是,，我國(guó)現(xiàn)代園林在觀念,，體制，專(zhuān)業(yè)教育,，設(shè)計(jì)理念,，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對(duì)滯后，無(wú)法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求,。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,，園林學(xué)專(zhuān)業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師三足鼎立,，成為城市建設(shè)的主力軍,，這應(yīng)該成為我國(guó)園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林體系,，以指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代園林實(shí)踐,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二

為了尋找我的夢(mèng)想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷,，奔波于大江南北,，穿越于歷史長(zhǎng)河，開(kāi)始了地毯式的搜索,。

點(diǎn)擊鼠標(biāo),，輕敲鍵盤(pán)，映入眼簾的是為袁隆平的夢(mèng)想鼓掌,?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個(gè)夢(mèng)：一是禾下乘涼夢(mèng)，夢(mèng)想試驗(yàn)田里的超級(jí)雜交水稻長(zhǎng)得有高粱那么高,，稻穗有掃把那么長(zhǎng),，谷粒有花生米那么大,，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)?！斑@就是我的中國(guó)夢(mèng),，前一個(gè)是我真實(shí)做過(guò)的夢(mèng)，后一個(gè)是我多年來(lái)的夢(mèng)想,。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)夢(mèng)是我終生的追求,。”袁隆平拿出兩張超級(jí)雜交稻照片遞給,。瀏覽至此,，我感動(dòng)了，名人因?yàn)橛辛藟?mèng)想而不屑地追求,，而我,，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時(shí)沮喪,，丟失了夢(mèng)想,，羞愧極了。

關(guān)閉網(wǎng)頁(yè),，馬不停蹄地在書(shū)柜里左抄右翻,，眼前一亮，一個(gè)收買(mǎi)佬,，干著最不起眼的工作,，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來(lái)的舊書(shū),，日復(fù)一日,，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著,，只為了追求自己的律師夢(mèng),，功夫不負(fù)有心人，他成功了,，他成為了一名律師,。看到這里,，我驚呆了，法律上人人生而平等,，現(xiàn)實(shí)中,，人人都有夢(mèng)想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢(mèng)想,，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢(mèng)想,。

合上書(shū)本,，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩,，穿著清潔服,，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車(chē)、摩托車(chē)組成一曲特殊的“交響曲?”,。我走上前詢(xún)問(wèn),，阿姨你有什么夢(mèng)想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說(shuō)：“姑娘,，阿姨哪里會(huì)有什么夢(mèng)想啊?阿姨最大的夢(mèng)想是要把這里所有的垃圾都清理干凈,，換取大家一個(gè)干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶?rùn)了,，其實(shí)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。我的夢(mèng)想是要像魯迅先生一樣,，寫(xiě)一篇贊美藤野先生的偉大,，來(lái)贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章,，成為不朽的佳作,。

告別了我的尋找夢(mèng)想之旅，開(kāi)始了新一輪的追逐夢(mèng)想,，我相信夢(mèng)想就在走一步,，再走一步的前方。人生因有夢(mèng)想而朝氣蓬勃,，中國(guó)因有夢(mèng)想而更加繁榮昌盛,。

我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)!

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn),。

政府的大門(mén)上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子,。

這里高樓林立，立交橋四通八達(dá),，盤(pán)錯(cuò)交接,。不計(jì)其數(shù)的汽車(chē)在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來(lái)人往,，熙熙攘攘,。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪,。食品店里有花樣繁多的各種美味,，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國(guó)聞名的小吃。人來(lái)人往中有蹦蹦跳跳的小孩,，有意氣風(fēng)發(fā)的青年,，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子,，有許多是西裝革履的白領(lǐng),、金領(lǐng)，還有許多退休干部,。

在這人群中,，還有一個(gè)人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個(gè)“人”了,。他披散到肩的污亂頭發(fā),，一張好像剛從煤灰里鉆出來(lái)的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮,。他雙腿盤(pán)坐著,，面前守著他的半個(gè)破碗――這是他唯一的財(cái)產(chǎn)。

他來(lái)自鄰鎮(zhèn),，但那個(gè)鎮(zhèn)很窮,，乞不到幾個(gè)錢(qián)。

所以,，他想來(lái)這多乞些錢(qián),。

這是他來(lái)這的第二天。

他沒(méi)有乞到一分錢(qián),。

第三天,，終于有人在他面前駐足了，是幾個(gè)人民警察,。

第四天,，沒(méi)有人看到過(guò)乞丐，因?yàn)檫@里從來(lái)沒(méi)有人看過(guò)乞丐,。

一個(gè)月后,，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆,。

沒(méi)有人注意到這塊黑泥堆,。

第二天，污水溝被填平了,。

不知多少年后,，那塊寫(xiě)有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過(guò)的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四

內(nèi)容提要：任何傳統(tǒng)的形成都有特定的基礎(chǔ),。中國(guó)獨(dú)具特色的法文化傳統(tǒng)的形成便可從自然環(huán)境因素,、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由,。在法文化傳統(tǒng)產(chǎn)生之時(shí)，自然環(huán)境因素占據(jù)主導(dǎo)地位,；隨著法文化的動(dòng)態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素,。三因素中任何一個(gè)的根本性變革都將帶來(lái)法文化的巨大變動(dòng),。今日中國(guó)面臨的是三因素同時(shí)經(jīng)歷根本性變革。這就是今日中國(guó)法文化所面對(duì)的充滿挑戰(zhàn)的處境,，也是時(shí)代賦予我們的重任,。

關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式。

（一）自然環(huán)境因素,。

中國(guó)的地貌結(jié)構(gòu)由西向東,，依次為草原、荒漠,，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長(zhǎng)的沿海地帶,。上古時(shí)期的先民無(wú)力對(duì)抗東南部的汪洋大海，這里沒(méi)有留下多少先人的足跡,；西部,、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活,。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的,、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原,，這里水源充足,，土壤肥沃，氣候適宜,，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn),、生活。中國(guó)古代文明理所當(dāng)然率先在黃河,、長(zhǎng)江流域綻放出燦爛的花朵,。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國(guó)文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海,，西北的荒漠,，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開(kāi)來(lái),，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體,，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動(dòng)因素,。

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇,。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無(wú)力,。先人們只能靠天吃飯,，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”,，商人乞求“神”,，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天,，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱(chēng)為“祖先神”,。“天”是先人們認(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量,，人們心中對(duì)它充滿畏懼,，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”,。

特色二：盡管自然界有許多突變,，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕,、夏種,、秋收、冬藏,，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著,。他們每天日出而作，日落而息,，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式,。

[1][2][3][4]。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，博大精深,，每一個(gè)方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué),。中國(guó)文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲,，同時(shí)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。近年來(lái),，我對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美心得體會(huì)越發(fā)深刻,。

首先，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日,。這些節(jié)日經(jīng)過(guò)千百年的沉淀和演變,，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線。比如,，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,，不僅意味著新年的到來(lái),，更是表達(dá)人們對(duì)于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,，人們?cè)谶@一天吃粽子,、賽龍舟，以此來(lái)紀(jì)念并緬懷屈原的愛(ài)國(guó)精神,。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵,，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時(shí)刻,，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動(dòng)。

其次,，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中,。民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂(lè),、舞蹈,、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過(guò)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演,，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì),。戲曲作為傳統(tǒng)音樂(lè)與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨,，每一個(gè)動(dòng)作和音符都流露著中國(guó)文化的深層內(nèi)涵,。而中國(guó)畫(huà)和國(guó)畫(huà)的技法則以極簡(jiǎn)的筆觸和生動(dòng)的意象，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵,。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性,，更體現(xiàn)出了中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的博大精深。

此外,，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中,。中國(guó)古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客,。例如,，故宮作為中國(guó)最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大,、氣勢(shì)恢宏,、細(xì)節(jié)精致，代表了中國(guó)古代皇家建筑的巔峰之作,。而且,，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義,，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán),，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念,。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國(guó)古代智慧和審美觀念的結(jié)晶,。

最后,，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,，秉承著“天人合一”的思想,，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來(lái)自于大自然,，通過(guò)中草藥的合理搭配和運(yùn)用,，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果,。中醫(yī)的針灸,、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系,，更是一種智慧和美德的體現(xiàn),。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康,。

總之,，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富,。從傳統(tǒng)節(jié)日,、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥,，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維,、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá)，在世界文化舞臺(tái)上獨(dú)放異彩,。保護(hù)和傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美,，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)和敬佩之情,。俗話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”。只有通過(guò)全面了解和深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美,，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大,，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光彩,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六

中國(guó),，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼,，為之敬佩,。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)一直都本,。

精神來(lái)鍛煉自己。

中國(guó)精神在天災(zāi)下從不低頭,，在困難威懾下從不退縮,。1978年唐山大地震24。

都抗擊病魔,，

展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心之精神,，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱(chēng)號(hào)。

21世紀(jì),，中國(guó)自強(qiáng)不息,，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國(guó)文化的遠(yuǎn)大高深,，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì),。“神州七號(hào)”如一條長(zhǎng)龍,，滿載著中國(guó)千年來(lái)飛天夢(mèng)沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國(guó)天的力量,。

這就是中國(guó)精神,，這就是我們的祖國(guó)，這就是偉大的中華民族,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七

“夢(mèng)”,，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想,、多少憧憬,、多少希望!圓夢(mèng)，更是無(wú)數(shù)中國(guó)人偉大的目標(biāo),，每一個(gè)中華兒女擁有夢(mèng)想,，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢(mèng)，期望我們的祖國(guó)越來(lái)越好,，越來(lái)越強(qiáng)大!

今年清明節(jié),，我和爸爸媽媽?xiě)阎炊殖林氐男那閬?lái)到烈士陵園，緬懷為了新中國(guó)的崛起和人民的安寧而英勇?tīng)奚母锩鼞?zhàn)士,，瞻仰他們的豐功偉績(jī),，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜,，讓人不由得肅然起敬,。站在烈士墓前，我心潮起伏,，思緒萬(wàn)千,。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界,，建立社會(huì)主義新中國(guó)而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期,，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血,。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻,，是你們用自己的血肉之軀筑起了長(zhǎng)城,，與日本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了,，但成千上萬(wàn)“不愿做奴隸的人們”站起來(lái)了,，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們,，是你們把對(duì)國(guó)家,、對(duì)勞苦大眾的愛(ài)化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕?tīng)奚?，勇往直前,，建立了人民?dāng)家作主的新中國(guó);先烈們，在社會(huì)主義建設(shè)最需要的時(shí)刻,，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切,，毫不猶豫，挺身而出,，把寶貴的生命無(wú)私地獻(xiàn)給了祖國(guó)和人民,，把滿腔的熱血灑遍祖國(guó)大地。

面對(duì)你們,，我們?cè)趺茨懿幻C然起敬?你們的輝煌業(yè)績(jī),，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們,，無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無(wú)數(shù)的革命先烈,，有了你們的崇高，有了你們的無(wú)私才有了今天的和平環(huán)境,，才有了祖國(guó)的繁榮昌盛,。

戰(zhàn)爭(zhēng)的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識(shí),、長(zhǎng)才能,、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們有信心,，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們,，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來(lái)之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命,。我們要愛(ài)自己,，更要愛(ài)祖國(guó)，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí),，為她增光,，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國(guó)是我們共同的母親,，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)聰明勇敢的中華兒女,，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng),，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)!

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八

是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國(guó)主義大肆張開(kāi)的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開(kāi)百年前的那一頁(yè),去看看那永不能忘懷的國(guó)恥吧!

一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國(guó)人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無(wú)惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬(wàn)園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國(guó)噩夢(mèng)的開(kāi)始.

一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見(jiàn)人就殺,見(jiàn)屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒,、掩埋.在這長(zhǎng)達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無(wú)不填滿了尸體.”

盧溝橋畔的烽煙還依稀可見(jiàn),七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對(duì)這些荊棘林莽,、泥淖沼澤在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱,、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.

不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來(lái),不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長(zhǎng)鳴.

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)過(guò)了三十年的征程是中國(guó)以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢(mèng)想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)了近六十倍,這成就不僅僅寫(xiě)在中國(guó)歷史上,也在歷史長(zhǎng)河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國(guó)的奧運(yùn)健兒奮勇?tīng)?zhēng)先取得了驕人的成績(jī).奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開(kāi),我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn).

當(dāng)這些喜訊一一傳來(lái)時(shí),全國(guó)沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國(guó)就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國(guó)的新一代我們應(yīng)該為祖國(guó)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書(shū),翻開(kāi)昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會(huì)激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國(guó)恥,圓夢(mèng)中華”這不僅僅是一句口號(hào),這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.

中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十九

古人云：“人在畫(huà)圖中?！蔽业教斐鼐陀羞@種感覺(jué),，仿佛自己落入深藍(lán)色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了,。這一天之內(nèi),，我覺(jué)得風(fēng)是藍(lán)的、陽(yáng)光是藍(lán)的,，連我這個(gè)人也都為清冷的藍(lán)色所滲透了。

早晨,，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷,，盤(pán)旋上山。山上林木變化,，分為三段：山下開(kāi)闊河床中,，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里,，老榆成林,，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說(shuō)：“如猛獸奇鬼,，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊,、柳、楓,、槐,，秋霜微染，枝頭萬(wàn)葉如紅或黃的透明琉璃片,，在陽(yáng)光中閃爍搖曳,，在這里,，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無(wú)際的墨綠色挺立的云杉,，植物適應(yīng)著溫度高低而變化,，可見(jiàn)其山勢(shì)之陡峻了。

我走到山坡別墅,，在灑滿陽(yáng)光的陽(yáng)臺(tái)上坐下來(lái),，我的面前這時(shí)展開(kāi)整個(gè)天池，這不像自然景色,，而是一幅油畫(huà),。你看，這廣闊的湖面,，為滿山云杉映成一片深藍(lán),，這深藍(lán)湖面之上，又印上雪白的群山倒影,。這時(shí)我才恍然我并未到山之極峰,。你看，天池那面,，還有層層疊疊更高的白峰,，人們告訴我最高的山，名叫博格達(dá)峰,。這天池,，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風(fēng)從空中吹拂而來(lái),，吹皺一湖秋水,，那粼粼波紋，摧動(dòng)藍(lán)的,、白的樹(shù)影山影,，都微微顫動(dòng)起來(lái)。同游的人們都?xì)g歡喜喜奔向天池邊去了,，我倒希望一個(gè)人留在這陽(yáng)光明亮的陽(yáng)臺(tái)上,，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地,、細(xì)細(xì)地欣賞這幽美的風(fēng)景,。在我記憶里面，這天池景色,，也許可與瑞士的湖山比美,，但當(dāng)我沉靜深思時(shí)，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺(jué)得天池別有她自己的風(fēng)度,，湛藍(lán)的湖水,，雪白的群峰，密立的杉林,，都顯示著深沉,、高雅、端莊,、幽靜,。的確，天池是非常之美的,。但,，奇怪的是這里并不是沒(méi)有游人歡樂(lè)的喧嘩，也不是沒(méi)有呼嘯的樹(shù)聲和調(diào)啾的鳥(niǎo)鳴,，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒(méi)了,，卻靜得使你連一點(diǎn)聲音也聽(tīng)不見(jiàn)。

如果讓我用一個(gè)字來(lái)形容天池之美,，那就是——靜,。

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