讀后感是表達(dá)對一本書的讀后所思所感的一種寫作形式,。在寫讀后感時,，我們可以用一些具體的實(shí)例或者故事來說明自己的觀點(diǎn)和理解,。以下是小編為大家收集的讀后感范文,，僅供參考，希望能給大家寫讀后感提供一些啟示,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇一

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng),，史,，子，集四部的一些最廣為流傳,，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字20xx，周易,，尚書,，詩經(jīng)，三禮,，春秋三傳，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史,，子，集就必須先從理解字20xx義開始,，所以他選擇把《說文解字20xx》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的.信仰，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中,，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇三

近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫,，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動,，因在圖書館工作，看書,、報,、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀,，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把,，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解,，哈哈）,，所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,，不過原典倒是沒有看,，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué),、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳,、智慧超群,，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,，全然沒有閱讀原典的勇氣,，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，立刻捧來一讀,，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開,?！睂ξ疫@樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用,。

先生在書中主要是對《說文解字》,、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源,、流變做了詳細(xì)說明,，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中,，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容,、體例、作用做了說明,，還對其淵源從倉頡造字的傳說,、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇,。爰?xì)v篇,。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例,、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序,、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容,，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌,，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣,。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,，文中講：《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,，主要是戰(zhàn)國末期,，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦,、爻辭做了種種新的解釋,。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦,、爻辭,，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué),。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的,；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到,，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,，用詩來討論做學(xué)問做人的道理,，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還[]來更演變出來了以史證詩的思想,，又為詩增加了教化的作用,。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅,，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致,、內(nèi)涵豐富,，而且語言風(fēng)趣,、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到,，該書同時適合三個層次的讀者閱讀,，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者,。而對于我這樣的初學(xué)者,，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇四

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上，書名是《200個名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后，三個晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動有趣,，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個很深的印象：他們大多都有一個活潑自由的童年,。

在我沒看書之前，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時候也這么淘氣可愛,，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人,，不管他取得多大成就,，有多大名氣，都是由孩子長大的,。也許一個人的童年對于今后的未來來說是很重要的,，可能會影響他一輩子。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年,。

盡管這些人家庭、童年不同,，個性,、事業(yè)也不同，但他們都有一個適合自己成長的童年，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者,、將軍、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家,。這說明了一個人的成材，在小時候并沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子。

還是書中前言說的好：“每一個天才曾經(jīng)都是一個孩子,，每一個孩子日后都可能是一個天才,。”和“沒有一個人生來就完美,，也沒有一個人天生就比別人差,。”我十分同意編者的話,，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后,，除了得到知識以外，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心,，內(nèi)心好像有一個聲音在說：將來我一定行！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇五

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》,，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點(diǎn)閱讀的門徑,，讓他們面對豪如煙海的古代典籍？至于茫然無措,。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解,，不僅通俗流暢，深入淺出,，更是白華文通俗流暢的典范,，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典,，了解經(jīng)典,。可以說是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選,。

我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇六

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng),，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易,，尚書，詩經(jīng),，三禮,，春秋三傳，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史,，子，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：天生萬物,，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的渠道。

轉(zhuǎn)載自 m.sevw.cn

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇七

腦子和書都是好東西，腦子是天生的,，經(jīng)不起折騰,，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀,。我讀書有個習(xí)慣,，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完,，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了,，剛好把書和被子一起蓋上,。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里,。大概是出于對書名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學(xué)時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書,。然而剛剛翻過序,，我就被“倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引,，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來了。

但凡是讀后感,，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者,，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來可以表一表對著作版權(quán)的尊重,，三來——三來不可明說,，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫,，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無形中還能起到湊篇幅的妙用。

依我淺薄的閱歷,，大體上人們說起朱自清先生,，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說起魯迅,，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土,，一說起錢鐘書，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人,。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過，沒抄過也讀過,，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過,。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集，自然是讀者甚少也不被“流行”的,，這便是我們過去教育的風(fēng)格,。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識到了在他那個時代,，我們過去的教育在某一個方向有所缺失,，或者太超前，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的,。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會錯過一些，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導(dǎo)那迷途之人,，迷茫之人，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈,。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單,。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味,。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折,，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》,，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡,。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷,，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大,。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩,。

朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》,，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣,。他只跟讀者介紹經(jīng)典,，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘,，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典,，足見其用心之良苦,，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來,。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說,，去書中品讀那些作者對“天道的無常,，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會到了過去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻,。“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化,。”我想我所體會到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的,，它更是人文的,，智慧的，是一個民族的情懷,。

朱先生是作家,，也是詩人，更是一名學(xué)者,，他對經(jīng)典的理解,，以及在著書時的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對于這本《經(jīng)典常談》,，我覺得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味,。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書,，學(xué)富五車的底氣,，也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅持和珍愛,，實(shí)乃學(xué)者典范,，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣,。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子,、嫂嫂,、父母，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿,，血流到腳上”,，后來合縱功成，“父母郊迎三十里,，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下,，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》,，因?yàn)榍笆莻€富于感情的人”,，悲憤而發(fā),，“東一句，西一句,，天上一句,，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候,，叫‘媽呀,！’‘天哪！’一樣,；心里亂極了,，悶極了，透一口氣,，自然是顧不到甚么組織的,。”也是幾句俏皮易懂的話語,，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來,。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角,、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史,、談文化、談學(xué)術(shù),，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分,。

《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿的書，它講歷史,，講古人,，講文化，它是“常談”而不是“長談”,，不啰嗦也不說教,，只是告訴你，那邊放著一些書,，它們很老,，很舊，里面沉淀著許多東西,，歡迎你去看,。

皓首窮經(jīng)典，青燈書常談,。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚,，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前,，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里,，那仿佛是巨人的背影。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇八

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度,，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目,、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣,，都在不斷前進(jìn),，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今,。今天,，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。

《諸子》第十中,，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義,。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的,。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。

文化的力量可以跨越時空的阻隔,。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們,，都是一種文化傳承。

驚訝與自豪之余,，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代,，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們,。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因,。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活,。很可惜,，但是很多人都沒有意識到這一點(diǎn)。

我相信,，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼,。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林,！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇九

這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共,。初聞書名,，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書,，當(dāng)然,，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門,。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,，在敘述創(chuàng)造文字時，先生這樣說：“人有了文字,，會變記錄了,，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,，所以在夜里嚎哭,；文字原有巫術(shù)的作用?！?/p>

短短幾句話,，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗,。但,，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性,、學(xué)術(shù)性,、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時,，先生翻閱了大量的資料和古籍,，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位,。

不過,，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時，我又意識到了一個問題——為何會有這本書,？答案早已經(jīng)心知肚明,。《經(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化?！?/p>

在21世紀(jì),，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年,，還有許多成年人,。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活,。國學(xué)古籍中,，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史,。他們應(yīng)該被遺忘嗎,？不應(yīng)該。

合上書,，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練,。.,。.。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。.。.,。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,，對于我，對于今,，對于古,，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師，我意識到,，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍是書記必讀的意思,，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十一

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個點(diǎn),。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收,、消化,，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程,，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師,，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經(jīng)》,、《春秋》、四書五經(jīng),、詩,、辭、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺,；若是國學(xué)的一般愛好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對,，還是研究即將出成果時的總結(jié)，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨(dú)到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰知！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書,。那時先生不講解，只讓學(xué)生背,，不但背正文,，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊，將來用得著,，自然會懂的',。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時期。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里,，會受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情,，使心性向善,、向上。朱子認(rèn)為,，人有人心和道心,，人心是私欲，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心,，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會做人,，才能更好地做事,。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識,，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的,。

另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義,、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些,，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余,，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧,，為我所用,，為今所用。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十二

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時候，沒有文字,，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客,、房屋落成、出兵,、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇,，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海,，是某高士，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了。所以他造字的時候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機(jī)靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的,。識字是教育的初步?！吨芏Y》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字,。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書，別體漸漸淘汰,，識字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同,。漢初，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時,，有個許慎,，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響,。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十四

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我,，對于今,，對于古，更能明達(dá),?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師,，我意識到，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,。”

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的,。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個傳說的,。成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,?！?/p>

原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思,，只是書名，不是人名",，正好指出了我的錯誤認(rèn)識,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十五

朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道,，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民,，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時候,，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。

本書的主旨是告訴讀者,，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典,，比如說文解字,，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述,，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性,。

胡適說,，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,，只不過動物被保護(hù)起來了,，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了,，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了,。但是我覺得,，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理,。

很多錯誤的思想不斷傳染,，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化,。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了,。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早,，但是單從思想和內(nèi)容上來看,，是看不出年代感的。朱自清告訴我們,，書還是要看的,，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書,，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的,。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,，它會領(lǐng)你上道。

只要我們了解了國學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的,，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹,，有方法,，差的只是努力的人。我相信,，為了使自己更完美,，使國家更富強(qiáng)，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十六

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義,。這是任何其他動物都辦不到的?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié),。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€問題——我為什么會說話,？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案,。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話,，一邊勞動,；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的,。否則,，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長,。《語文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價值,，知識性也很強(qiáng)，這些文章既生動幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見,。

自從有了人類，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的,。至于文字，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的,，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的,，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史,，而且就是在有文字的地方，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人,。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時,，文字與語言關(guān)系又極為緊密,，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言,，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,。”

一個字為什么是這個意思,，而不是那個意思,？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則,，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中,，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義,。說話的人，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想,，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的,、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守,。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數(shù),。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文,?！薄沤裱允?。

“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu),。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時候還有一個單位叫‘言’,。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字,、詞,、句。

“‘字’這個字,，在古時候除了別的意義之外,，用在語文方面，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時候,，叫‘漢字’；專門指聲音的時候,，叫‘音節(jié)’,；專門指音義結(jié)合體的時候，叫‘語素’,。漢字,、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

“對于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者,，局也。局言者,，聯(lián)字以分疆’,，意思是說，把整段話分成若干片段,，叫做句,，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思,。用作語言的單位，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素,。

“2.不能擴(kuò)展,。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組,?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字、詞,、句”一章,。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動活潑的趣味性,。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十七

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng)、先秦諸子,、幾本史書和一些集會,；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實(shí)用,，而是文化。一位外國教授說,，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個非常明顯的討論。此外,，作為一個受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的,?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人。所以他寫字的時候,，“天雨粟,。鬼夜哭,。“人有文字,，會變得聰明,，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當(dāng)時并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人,，是很多人,。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的,。識字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰,，識字簡單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時期,，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識僅限于經(jīng)典,，所以研究知識必須從小學(xué)開始，也就是說,，從文本學(xué)開始,。

造字和用字有六條規(guī)定，叫六書,。一是象形,；二是指事物；三是會意,；四是形聲,；五是轉(zhuǎn)注；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正,、楷),、行、草,、隸,、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變,。介紹清楚，相關(guān)傳說生動活潑,，仿佛就在眼前,。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博,，文筆圓熟,，令人驚嘆。讀完這本書后,，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了,。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞,，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì)。因此,，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十八

在讀《經(jīng)典常談》之后,，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”,，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng),。

在《經(jīng)典常談》中,，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒,。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起，不去無意之中,，不去無意之中,，就會有一些經(jīng)典，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友,，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng),。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十九

我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章,，題目叫做《絆腳石》。主要講了：夏天的傍晚,，一個失意的女孩徘徊在林間的小路上,。忽然，她的腳被石頭絆了一下,，她瞪了絆腳石一眼,。這時，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上,。她想盡了辦法,，卻怎么也捉不到蝴蝶。她靈機(jī)一動,，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶,。想不到，絆腳石雖然阻礙了她,，卻又幫助了她,。

面對生命中的一切挫折、阻礙,，我們應(yīng)該做的是承受、跨越,，在承受中,，在跨越中，慢慢感受人生,。承受貧苦,，跨越貧苦，我們會迎來富裕,；承受哀痛,，跨越哀痛，我們會走向幸福,；承受失敗,，跨越失敗，我們終會走向成功。學(xué)會了承受也就學(xué)會了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,，勇敢地去跨越所有的阻礙,，才會實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí)，苦中之樂,。

正如文中所說,，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走，也可以幫助我們攀高,，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,，那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,，便會成為人生中一道亮麗的風(fēng)景,，生活就會五彩斑斕，跨越失敗,，我們終會走向成功,！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二十

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子,、集,，則都是泛泛而談。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時還有后人的整理,、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限,，太簡單、太短,，翻兩頁忽然就沒了,，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué),、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點(diǎn)不是他的問題，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二十一

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,。朱自清先生去世已經(jīng)62年了,?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾。

從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā)，對《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋》、《三傳》,、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快,，把握精髓,，是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典,。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西,。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種,。這13本書的作者逐一介紹了原因,、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容,。這本書既可以看作是散文集,，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f,，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一,。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，朱先生就像一個向?qū)?。?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他,，這樣游客就可以有一個數(shù)字,，以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游,。他很熟悉里面,。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來,。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠,；八仙過海,，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二十二

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解,。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》，《三里》,，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》，《辭賦》,，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等,。