讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞,，是閱讀過程中的反思和吸收的記錄,。寫讀后感前,，我們可以先認(rèn)真閱讀作品,，理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式,。以下是一些網(wǎng)絡(luò)上的讀后感摘錄,，希望能給大家提供一些寫作的靈感,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇一

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過,，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺有太多東西要去看的，以前都不明白,，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力,，以前的一些看起來不是那么簡單的。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,，這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的,。一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解,。

讀完這本書，我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的`理解,，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二

在這五月初夏的晚上,，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆，可有誰會(huì)知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩,，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺(tái)燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上，書名是《200個(gè)名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的,，自買回家后，三個(gè)晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動(dòng)有趣,，讓人愛不釋手。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年,。

在我沒看書之前，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛,，但轉(zhuǎn)眼一想,，無論什么人，不管他取得多大成就,，有多大名氣,，都是由孩子長大的。也許一個(gè)人的童年對(duì)于今后的未來來說是很重要的,，可能會(huì)影響他一輩子,。難怪許多文人、作家那么喜歡深情地回憶童年,。

盡管這些人家庭,、童年不同，個(gè)性,、事業(yè)也不同,，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年，后來通過自己的努力,，成為了著名的學(xué)者、將軍,、科學(xué)家,、詩人和藝術(shù)家。這說明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式,，因此，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子,，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美,，也沒有一個(gè)人天生就比別人差?！蔽沂滞饩幷叩脑?，因?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后，除了得到知識(shí)以外,，更重要的是名人童年的故事激勵(lì)和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行,！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇三

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,，以及我所能接受的程度,，不禁感嘆中華文化之博大精深,，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目,、熠熠生輝,，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里,，人物和中華文明一樣,，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單,。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今,。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁,。

《諸子》第十中,，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代,，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義,。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照,。

文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔,。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們,，都是文化傳承智慧的結(jié)晶,；每次回頭看他們，都是一種文化傳承,。

驚訝與自豪之余,，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典,，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們,。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,，但它還是潛移默化的影響著我們的生活,。很可惜，但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn),。

我相信,，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化,，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼,。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,，一定會(huì)讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林,！

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇四

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀,。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模,，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們,，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,，當(dāng)然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨,，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色,，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中,，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇五

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作,。囊括了經(jīng),，史，子,，集四部的一些最廣為流傳,，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易,，尚書,，詩經(jīng)，三禮,，春秋三傳,，四書，戰(zhàn)國策,，史記漢書,，諸子，辭賦,，詩第,，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭,。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,，要讀懂這些書,，特別是經(jīng)，史,，子,，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí),。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物,，是個(gè)很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代,，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),。在《尚書》中,，朱自清對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此,，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解,、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道,。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對(duì)日益增多的泊來文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋,、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇六

讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊,，羅常培、朱自清和聞一多,，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少,。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來,。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹,、修正,、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對(duì)于中國的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn),，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,，也沒有人談,。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間,、最快的速度,、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí),，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書,。古代文字四種書寫方式，契,、鑄,、書、印,，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨,、銅、簡,、泥”而異,。這是來自于《說文解字》的知識(shí)?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧,，“河出圖，洛出書”,，這是傳說的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”,，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜?！兑捉?jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù)?！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞,、夏,、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”,。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”,，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》,，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本,。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂器走的是樂歌,。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》?！霸娧灾尽?，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治,。孔子對(duì)詩斷章取義,，詩被用來討論做學(xué)問做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷,，教化眾人,。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先,、君師是政教的本源，禮包羅萬象,，人情不能忘本,。儒家教人和平、教人節(jié)制,，建立社會(huì)秩序和政治制度,，就要遵守“禮”，叫做“禮治”,?！按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹?，公、谷重解?jīng),?！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥??！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊,，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城”,，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦,，即是“合縱”“連橫”,，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”,?！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書,，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,，班,、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ?，記錄到漢武，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇七

西漢通過分封，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán),，但是也存在異姓王,，乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn)，賈誼的這篇長賦通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆,，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。

在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制,，這才能使國家安定,，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的,，但是對(duì)現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護(hù)社會(huì)的安定秩序,，保證人民的安定團(tuán)結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時(shí)，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心,。

農(nóng)業(yè)乃民生之本,，晁錯(cuò)認(rèn)為，漢代人口眾多,，但糧食積累卻不如虞舜時(shí)代,，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，糧價(jià)很低,，同時(shí)賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價(jià),，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性，使人民安居樂業(yè),。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處,，但是，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計(jì)民生的大事情,，是任何一個(gè)時(shí)代,，都不能忽視的，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,，如何保民生,，關(guān)鍵一點(diǎn)就是要保證糧食供給，而這又需要對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃,，這篇疏不可不謂是對(duì)當(dāng)下時(shí)局的一個(gè)有利借鑒,。

俗話說江山易，守江山難,，那么在徐樂看來,，對(duì)于國家的危險(xiǎn)，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況,，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進(jìn)行的大規(guī)模起義,，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂，在他看來“土崩”是最需要重視的,，農(nóng)民雖無良馬強(qiáng)卒,，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會(huì)有很強(qiáng)的斗爭性,，也就從一個(gè)側(cè)面建議君主要體恤民生,。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的。

無論是古代還是現(xiàn)代,，順民者興,，逆民者亡，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置,，做到群眾利益無小事,，切實(shí)去為人民辦實(shí)事，只有這樣,，社會(huì)才能和諧發(fā)展,，政局才會(huì)安定，徐樂的這篇文章在封建社會(huì)不以王權(quán)是從,，把民生問題提到了一定的高度,，有其先進(jìn)的一面。

封建社會(huì)人們渴望安定富足的生活,，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達(dá)到,，陶淵明的這篇短文，雖說真實(shí)性有待商榷,，但是他筆下的人物個(gè)個(gè)生活怡然自得,，幸福美滿，周圍景色秀美醉人,，確是在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)這種生活的向往之情,，也在側(cè)面對(duì)但是的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊。

時(shí)至今日,，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾,，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn)，我們講求和諧社會(huì),，但是縱觀現(xiàn)在的社會(huì),，不平等的現(xiàn)象還存在，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生,，但是在某些方面卻不能得到很好的。貫徹,，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會(huì)狀態(tài),，我們的路還很長。

論說文自古就有,，但是什么是論說文,，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文，劉勰給出了答案,。在他看來,，所謂“論”的意思就是道理,，就是對(duì)各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理,，而“說”是喜悅的意思,，通過闡述是對(duì)方接受自己的意見，但是不可過分,，過分追求對(duì)方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針。在我看來,，《論說》的中心觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價(jià)值，我們寫議論文首先立意要高,，就如文中所說“言論不保持正道,，這樣的論著還不如不寫”，其次表達(dá)要全面通達(dá),，論點(diǎn)組織導(dǎo)嚴(yán)密,，文辭與思想結(jié)合，只有這樣,，好的論說文才能寫出來,。

文章中的敘事手法十分重要，因?yàn)檫@是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來,，文章最重要的是要“尚簡”，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想,。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯,，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來。這對(duì)我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價(jià)值,，在我看來,，敘事并不需要長篇大論，要從細(xì)節(jié)入手,，抓關(guān)鍵,，看主流，把幾個(gè)重要的地方把握好就行,，沒有必要去刻意追求文辭的華美,，有時(shí)候那些華而不實(shí)的東西，最終會(huì)將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn),。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇八

最近,，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí),。這本書的順序還說,，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍,，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”,，它的重量是不言而喻的,。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。

朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”,。一些最廣為流傳,、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng),、史,、子、集四部,。在朱先生書目的順序上,，依次是：說文解字、周易,、尚書,、詩經(jīng)、三禮,、春秋三傳,、四書、戰(zhàn)國策,、史記漢書,、諸子、詞賦,、詩第,、文第。書中自序說：“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的,，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列,。因此，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的',。朱先生還說,，要理解這些書，尤其是經(jīng)典,、歷史和兒子,，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位,，這真的是一顆善良的心,。

縱觀整篇文章，朱先生不僅對(duì)每一部作品都做了精辟的解釋，而且對(duì)一些作品的闡述也有了自己的理解,。例如,，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰,，但最常見的是祖先的信仰,。直到我們這個(gè)時(shí)代，這種信仰仍然非常強(qiáng)大,，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗,，其中一些也可以說是生活的藝術(shù)?！霸凇渡袝分?，朱先生也對(duì)《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本,。但即便如此,，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國時(shí)期的托古作品,。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀,、更辯證地理解和理解這些工作的渠道,。

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了,?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,，讓人懷念,，為他短暫的生命感到遺憾。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇九

趁著這個(gè)寒假,，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》,。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),，所以它也被立為了初中必讀書目之一。

朱自清原名自華,，號(hào)實(shí)秋,，后又改名自清，字佩弦,。原籍浙江紹興,，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)）,，后隨父定居揚(yáng)州,。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人,、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識(shí),，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》,，《周易》,，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。

我想,，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書,，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的.無限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛,，將他們都引到經(jīng)典的大道路上,，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里,，蘇秦連橫失敗,，“妻子、嫂嫂,、父母,，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力,，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里,，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪,?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來,，在失意之時(shí),，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力,，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們,，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉,。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。

看完這本書,，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十

朱自清先生出了這樣一本書,，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,，實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國經(jīng)典著作的概論,，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船,，航到經(jīng)典的海里去,，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上,，盡了他做尖兵的一份兒,。書非常薄，如果比作船,，也像是一葉接引船,，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方,。

書一共分為十三篇,，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記》,、《漢書》,，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家,、辭賦,、詩和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹,，相比起一般的導(dǎo)讀,，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨,，實(shí)屬難得,。

所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,，前因后果,，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā),，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀,。市面上多的是這樣的讀后感書籍,，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),，甚至加上哲學(xué)思考,，乍一看很有學(xué)識(shí)和見解，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身,，也可以獨(dú)立成書,。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺(tái)是一個(gè)道理。

客觀,，是本書所呈現(xiàn)的一大主體,。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已,，從時(shí)間來看,，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn),，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看,，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,，因此，在經(jīng)典介紹中,，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹,。對(duì)于《論語》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子,，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”,，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的,。

對(duì)于經(jīng)典的入門書籍,，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門,，就讓給出事實(shí),，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘,。儒家未必周全,，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置,，才是朱先生本書最大的用意所在,。

除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩,、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩,、宋有詞,、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚,，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十一

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時(shí)候，沒有文字,，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客,、房屋落成、出兵,、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇,，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少,。

出處 m.sevw.cn

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經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十二

“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義,。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié),。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因?yàn)橐粋€(gè)問題——我為什么會(huì)說話,？這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案,。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫畫,，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話,，一邊勞動(dòng),；4.說話的速度比手勢(shì)要快得多,。

我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的,。否則,，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣,！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員,。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長?！墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng),，這些文章既生動(dòng)幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見。

自從有了人類,，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字,，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時(shí),，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強(qiáng)調(diào)的`是,，文字不能和語音分割,，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致,，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,。”

一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,，而不是那個(gè)意思,？相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則,，只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的,。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中,，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中,，有單字、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義,。說話的人，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想,，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面,，要用心體會(huì)，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也,。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化,，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的,、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守,。2.文字是讀書識(shí)字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文?！薄沤裱允狻?/p>

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個(gè)字,，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體,。其實(shí)它有三層意思：專門指形體的時(shí)候，叫‘漢字’,；專門指聲音的時(shí)候,，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,，叫‘語素’,。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對(duì)于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨(dú)立運(yùn)用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素,。

“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組,。”

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞,、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動(dòng)活潑的趣味性,。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信,，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十三

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我,，對(duì)于今,，對(duì)于古，更能明達(dá),?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對(duì)當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師，我意識(shí)到,，對(duì)于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚,，未免辜負(fù)編撰者的本心了,。”

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的,。比如，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個(gè)傳說的,。成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人,，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,。”

原來對(duì)待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名",，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十四

這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí),，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》,，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等,。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌?，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十五

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁,，沒能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,，非常簡略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國策,。子、集,，則都是泛泛而談,。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時(shí)還有后人的整理,、研究、評(píng)論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。

書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析,。

至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué),、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了,。不過這點(diǎn)不是他的問題，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十六

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收,、消化，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成,。這偉大的工程師,，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經(jīng)》,、《春秋》、四書五經(jīng),、詩,、辭、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了,。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng),，對(duì)此有個(gè)大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺,；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致,，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向,、緊扣主題,，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對(duì),，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨(dú)到見解所感動(dòng),，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際，通古今之變,，成一家之言”,。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值,，司馬遷不輕言放棄,，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所,，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰知！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書,。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背,，不但背正文,，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊，將來用得著,，自然會(huì)懂的',。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時(shí)期。

在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會(huì)烙印在潛意識(shí)里,，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情,，使心性向善,、向上,。朱子認(rèn)為，人有人心和道心,，人心是私欲,，道心是天理。人該修養(yǎng)道心,，克制人心,，這是心法。朱子教人讀“四書”,，為的是成人,。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人,，才能更好地做事,。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的,。

另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量,。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在,，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作,，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義,、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等,。這些,，對(duì)提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余,，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧，為我所用,，為今所用,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十七

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴,。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng),。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒,。

我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起,，不去無意之中,，不去無意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典,，一些精華,。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo),，可以使人明確知道自己想要的是什么,。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典是精神食糧,，是智慧的源泉,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起,，不去無意之中,，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧,，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友,，是我們的精神食糧,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十八

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世,，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》,、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史,、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《三禮》,、《春秋三傳》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時(shí)候，沒有文字,，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少,。

出處 m.sevw.cn

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經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇十九

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對(duì)其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個(gè)數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說，絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海,，是某高士，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字,。倉頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變,，說是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步,?！吨芏Y》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識(shí)字,。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰,，識(shí)字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章,，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同。漢初,，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時(shí),，有個(gè)許慎,，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正,、楷），行,，草,，隸，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展,。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前,。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,，文筆之圓熟，真令人嘆服,。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響,。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國民的文化素質(zhì),。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感: 文學(xué)作品中的教育啟示篇二十

我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章,，題目叫做《絆腳石》。主要講了：夏天的傍晚,，一個(gè)失意的女孩徘徊在林間的小路上,。忽然,，她的腳被石頭絆了一下，她瞪了絆腳石一眼,。這時(shí),，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法,，卻怎么也捉不到蝴蝶,。她靈機(jī)一動(dòng)，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶,。想不到,，絆腳石雖然阻礙了她，卻又幫助了她,。

面對(duì)生命中的一切挫折,、阻礙,，我們應(yīng)該做的是承受,、跨越，在承受中,，在跨越中,，慢慢感受人生。承受貧苦,，跨越貧苦,，我們會(huì)迎來富裕；承受哀痛,，跨越哀痛,，我們會(huì)走向幸福；承受失敗,，跨越失敗,，我們終會(huì)走向成功。學(xué)會(huì)了承受也就學(xué)會(huì)了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,，勇敢地去跨越所有的阻礙,，才會(huì)實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí)，苦中之樂,。

正如文中所說,，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走，也可以幫助我們攀高,，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,，那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,，便會(huì)成為人生中一道亮麗的風(fēng)景,，生活就會(huì)五彩斑斕,，跨越失敗，我們終會(huì)走向成功,！