"學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受8篇"展示了讀者在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這一經(jīng)典著作過程中的深刻體驗和領(lǐng)悟,。這些感悟不僅反映了個人心靈的成長,，也映射出老子的哲學(xué)思想在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用和意義,。以下是小編為大家?guī)淼膶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受8篇。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 1

魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國文化,，不知人生真諦”。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,，卻表述了自然之理,，令人茅塞頓開,，意義深刻。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然,，即道與陰陽,。道為世界之真，用陰陽成物,。二是意識,。意識為物的本性，以謙柔通于道,。在這兩個層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序,。這種秩序表明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛,。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。"萬物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒胡道就沒有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自己所用,，從而造福人類,，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的.心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。""功成身退,，天之道也。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的,，但我們可以利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想,，因為"天不負(fù)有心人",。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退,。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止,，方能自保,，安享天下太平。

上善若水,。"靜能躁,，寒勝熱，清靜為天下正,。"人是一種高級動物,，動物尚有沖動，更何況是人。那么,，我們該如何抑制自己的沖動呢,？這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜",、"無為",。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測,，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地面對,，最終將云開見日。倘若自己先亂,，即會做出沖動之事,，其結(jié)果會更糟。

《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在知道自然這理，依道而行,。同時,，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為,，使自身開心,、快樂與幸福,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 2

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì)；圣人不為大,，故能成其大,。意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識的不做大事，不做難事,。他們做什么呢,？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面,。這樣因為沒有難度,，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說，但他有大智慧,，從簡單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。

這個理念也正是巴菲特的`核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì),，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實才是根本的成功之道,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 3

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧,，反對知識,、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強調(diào)亂用知識,、亂用技巧、亂用智力,，是很危險的事情,。不作為，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化,，不勞而獲,，是道家的根本思想。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn),。道家強調(diào)不作為,，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思,、亂想,、亂研究、亂動顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個“有知者”在干預(yù)自然的`過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多,！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對投資有強大的指導(dǎo)意義,。

道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的,。投資你想得越多,，出錯的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險越大,，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大。所以,，少掌握點知識,，能不做盡量不做，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的。

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老子在[道德經(jīng)]開篇第一章就指出,；“道可道,，非恒道。名可名,，非恒名,。無名萬物之始，有名萬物之母”,。從字面上來理解是,；道可以用語言說出來的道，那就不是恒久的道,。名可以用語言表述出來的名,，那就不是恒久的名,。真正的恒道，恒名是無法用言語表達(dá)出來的,，不可言傳,，只可意會。

老子道的主旨,，是研究宇宙的起源,，尋找萬物的始，和母,。恒道,，和恒名是眾眇之門，玄之又玄,，我們只能用心去體察,。老子又指出；“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”反過來說是,；道是來源于大自然,，是大自然法則，是各種運動規(guī)律的體現(xiàn),。宇宙萬物都來源于道,，是道的體現(xiàn)。道周行而不殆,，是宇宙萬物之根本,。是宇宙萬物之母。

按現(xiàn)在物理學(xué)的質(zhì),，能守恒定律來分析,；物質(zhì)不可能平空產(chǎn)生，也不可能平空消失,。它只能以一種物質(zhì)形態(tài),，轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，或由質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量,，或由能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量,。物質(zhì)是處在無限運動，無限變化的序列中,。物質(zhì)就其本質(zhì)上來說,；它既沒有產(chǎn)生的一天，也沒有消失的一天,。但物質(zhì)就其運動周期和演化周期而言,；物質(zhì)又是有生有滅的`。任何一個天體或任何一個物體,，都有它們產(chǎn)生和形成的一天,，也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體,，各種種類的生物或生物個體,，它們都處在生與死的輪回中，處在周期性的運動中,，并都有一定的周期率,。物質(zhì)在無限循環(huán)運動中永存，物質(zhì)基本微粒是宇宙萬物的本源,，即便宇宙,，星系等一切天體都消亡，物質(zhì)基本微粒不會消失,，它們?nèi)匀灰阅撤N不為我們所知的存在形式而存在,。這些微粒在足夠長的時間內(nèi)，會再次組成宇宙,。宇宙在這樣無限輪回中永生,，無始無終。

老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律,；道既是指物質(zhì)微粒本身一,，又是精神的；是,，大自然的法則,，萬物運動和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬物都是從物質(zhì)的最基本微粒一,，從這個一中派生出來的,。所以老子說；“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,。

在人生方面,，老子也有獨到的見解；[道德經(jīng)]第二十章中說到,；“俗人昭昭,，我獨昏昏。俗人察察,，我獨悶悶,。澹兮,，其若海，颶兮,；若無止,，眾人皆有以，而我獨頑且鄙,。我獨異于人,，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝,，或顯得嚴(yán)厲苛刻,。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人,，反而顯得愚鈍暗末,；純樸誠實，甚至顯得愚陋,，笨拙,。但這正是遵循道而行的，是生而不有,，為而不恃,，長而不宰。是謂玄德,。

在智慧,，財富，死亡方面老子也有獨到的見解,；認(rèn)為,，“知人者智，自知者明,，知足者富,，死而不亡者壽”。在日常生活中,，我們有這樣的感覺,，每當(dāng)我們做到了知人，知己,，我們就顯得比較就聰明,，事情就做得比較好。知道了知足,，我們就感到富有和充實,。

“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存,；生是從大自然中來,，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了,，莊子鼓盆而歌,，送妻升遐,。認(rèn)為,，生死如春，夏,，秋,，冬四時交退，死不是什么悲痛的事,，而是回歸大自然的好事,，所以，莊子鼓盆而歌,，為妻子送行,。

道家也有句名言；生從何來,，死向何往,。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無數(shù)微粒中,，產(chǎn)生和發(fā)展起來的,，經(jīng)過一個足夠長的時間，它會回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去,。連宇宙都有消亡的一天,，何況人呢？所以,，不要把死亡看得那么可怕,，我們要順其自然，以一顆平常心對待之,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 5

《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言,，卻深深影響了中國二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈,，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中,。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑,。

之前聽人說中層人士學(xué)論語,，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中,，首當(dāng)其沖就是老子,。我曾上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過，竟然有許多外文版本,。作為中國人有打心底的那份自豪感,。魯迅說“不讀老子，不知中國文化,，不知人生真諦”,。

有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動，柔弱不強勢,。我覺得這是一種誤解,，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理,，并非無所作為,，無為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無”發(fā)揮它的'作用,，無的作用更大,。老子認(rèn)為無就是有，有就是無,。但兩者不能劃等號,，因為無是萬事萬物的根源，無創(chuàng)生出有,。我認(rèn)為就像周易陰陽哲學(xué)中的一而二,，二而一。一就是二,，二就是一,，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無法為有法,，以無限為有限”,。其實也是源于老子的思想。例如,，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用,。若杯子里已經(jīng)有物體，則無法再盛物了,，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài),，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來,，甚至是傾覆之患,。

《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛,。曹丕為爭取世子之位,，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中,，他說“真正聰明的人是不表露于外的”,。我們尚且不論這段歷史的真實性，故事表明一般常人只追求事物的顯象,，求全求盈,，因而引起無數(shù)的紛爭，人應(yīng)處柔守柔,，謙下退讓,。老子說委屈能保全,、少取反而多得,、貪多弄的迷惑。夫唯不爭,，天下莫能與之爭,。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭,。這正是不爭是爭的道理,。所以大智若愚，一個智者應(yīng)表現(xiàn)愚魯,，太聰明就會招人嫉恨,。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領(lǐng)德國隊奪得大力神杯后卻突然隱退,，許多人不解,，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退,，天之道也”,。身退并非隱匿行跡，引身退去,，而是斂藏,、不露鋒芒、不占據(jù)功勞,。一個人成功之后,，不能得意忘形，應(yīng)保持平和,，淡然處之才能長久,。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道”,。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方,。別人不愿意去的地方他愿意去,，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下,，謙虛反而能贏得愛戴,。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無私,，故能成其私”,，就是說明這個道理。我們經(jīng)常說“海納百川,，有容乃大”,。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷之王”,。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人,，別人反而更尊重你,。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像水一樣,，能融入任何容器當(dāng)中,。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想,，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí),。

也許有人會說，我只是一名普通的打工一族,，老子的大道真的那么重要嗎,？其實不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個中國人,，還有部分老子的外國“粉絲”,。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒人天生就很有涵養(yǎng),。無論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事,，都先要修身，而后才能齊家,、治國,、平天下,。以上純屬個人領(lǐng)悟，道家思想在清朝學(xué)者紀(jì)曉嵐看來是綜羅百代,，廣博精微,，我只是理解了一些皮毛，人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長,，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想,，從而改善我們的生活品質(zhì)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 6

道之所道,，德之所德,，道德也。無道之道,，無德之德,，無道德也，萬物之所以有道而自生,，皆因有道而有德也,。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也,。萬物自生而長生,，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生,，乃有道而無源也，道之所源,，玄也,，玄之所源，眾妙之門也,，眾生有道而自生,，而不長生；有道無源也,，有道有緣且有源者,，有道至極，而求得長生也,。眾生求道善心者,，皆有道之人也。

天下人者,，有人有道而有德也,，有人有道而無德也，然有人無道而無德也,；有人有道而有德,，真善美也,，有人有道而無德，一般也,，人無道而無德然不真不美不善也,。天地不仁愛者，以萬物為平等也,；圣人不仁愛者,，以百姓為眾生也。治大國者,，如若烹小鮮也,，往來者，皆是君貴而民輕也,，而非圣君出世,，而君輕民貴也，然則制度如此,，而無可奈何也,，然則，人法地,，地法天,，天法道，道法自然也,。茫茫寰宇,，自盤古者開天辟地也，而眾生有之,。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復(fù)其道無窮也,。

天下之道，眾生皆在道中也,，男者愛錢,，女者愛美，然則男者不愛錢,，女者自愛也,，然則天下大同，眾生皆歸于其道也,。然則女者愛美之心自古有之矣,。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也,，道德之經(jīng),，其道無窮，善者看之,，乃更善也,，智者看之,，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也,，吾觀道德之經(jīng),，其道無窮也，而自知,，眾生皆在道中也,。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也,。

道之所以是道,，德之所以是德，是道德的意思,，沒有道的道,，沒有德的德，沒有道德,。萬物之所以能自生,，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存,，萬物之所以沒有到自生自滅,，是因為萬物沒有道沒有德呀,，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達(dá)到道的源頭了,。萬物能夠自己生存而不能夠長生,，而是因為有道而沒有達(dá)到道的源頭啊,，道的源頭是玄門,，玄門的源頭是眾妙之門,，玄門是是維度，維度的源頭,，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存,，卻不能夠長生,。是因為有道而沒有達(dá)到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在,，有道極致的發(fā)展,，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的`人,，都是與道有緣之人,。

天下的人，有的人有道德而且有德行,，有的人有道德而且無德行,，然而有的人卻是沒有道德,，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀,，有的人有道德而且無德行,，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行,，那他就不真不美不善呀,，天地不情感用事，對萬物一貫平等,，圣人不情感用事,，對百姓一貫平等。治理國家,，就像烹小鮮一樣,，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓,，只有圣明的君王出現(xiàn)了,，才知道，君主輕而百姓貴重了,，可是,，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀,，然而人類取法于大地,，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng),，道統(tǒng)取法于自身,。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地,，然后才有的眾生,。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復(fù),，都是因為道沒有盡頭呀,。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中,，男人喜歡錢,，女人愛美，但是男人不喜歡錢,，女人自愛的話,，那就是世界大同了，眾生都回歸道的運行中了,。然而女人愛美之心,，自古以來就有了,。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀,，道德經(jīng),，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良,，有智慧的人看到它,，會更加有智慧，眾生看到它,，那么眾生都可以悟道了,，我看道德之經(jīng)，知道其中的道理沒有盡頭,，而且自己知道,，眾生都在道的世界中，小童,，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 7

上善若水。水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡,。故幾于道。居善地,。心善淵,。與善仁。言善信,。政善治,。事善能。動善時,。夫唯不爭,。故無尤。

老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章,，然而翻了幾種注釋,，感覺所作的解釋都似有偏頗。

老子思想不可否認(rèn)是出自周易,，或者說老子文其實是對周易部分思想的進(jìn)一步解釋?？鬃幼魇?，為周易經(jīng)文作傳，老子文其實也有這個意味,，只是因為并非全篇作注,，所以另成一書,，但其思想是對周易唯物部分的繼承,。所以從周易的角度來看待老子的文字,，實有此必要,。

解釋老子第八章前，我們需要先思考兩個概念：“善”與“爭”。老子所講的善與道德無關(guān)，是指趨向于好的方向意思，或者我們也可以直接理解為“好”，僅僅即指事物發(fā)展的狀態(tài)。爭在很大程度上是違逆的意思,，不爭,，即不與自然之道相違逆。

老子說“上善若水。水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡,。故幾于道,。”老子此處并非在講水,，而是以水作為象征來講解自然規(guī)律的上善之道。水性避上而趨下,，總是從高處向低處流,，這是水的本性,。水滋潤萬物生長，而不與萬物爭其功用以自長,，這也是水的本性,。“處眾人之所惡”，此處是指水之性,。水避上而趨下之性,，人所惡之。所以老子此處其實已經(jīng)指出人性與水性之不同,，而并非讓人去學(xué)習(xí)水之性情,。水之性因與人之性所不同，所以為人所惡,，然而這是水的存世之道,，我們看水性之不好，而在水,，卻是其功用,，其性質(zhì),，所以老子講,，我們眼里的不好,，于水來說,，卻合乎了自然規(guī)律的上善之道,。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題,，其實在對方來看，因受其個體性情,，環(huán)境等多方面的影響,，其行為是出自本能的自然行為。也許以對方看來,，我們自己的行為也大有問題,，而我們的行為，也是受著個體性情,，教育環(huán)境影響的自然之道,。在自己看來，自己的行為都是合乎情理的,。老子此處講水,，是希望通過水的象征來引發(fā)人們對人之性情的沉思，水的上善之道是這樣的,，那么人的上善之道又是什么呢,？讀至此處，我們必須有一個區(qū)分,，就是老子通過水來引發(fā)人們對自身處世的思考,，而非讓人去學(xué)習(xí)“水”避上趨下，處眾人之所惡的性質(zhì),。如果我們以為此處老子在教人學(xué)習(xí)水的存世之道,，那么就完全違逆了老子的教誨,。

老子在講過水的上善之道后，在下文是給出了人的上善之道的,。“居善地,。心善淵。與善仁,。言善信,。政善治。事善能,。動善時,。”這幾條就是人順從自然規(guī)律的上善之道。居善地的居字,，不只是住處,，這是一個很寬泛的概念，于世間停留處,，皆可理解為居,。我們說最好的居處在哪里呢？老子說是“地”,，這里的地是大地嗎,？我看不只如此。天地相對應(yīng),，天為虛，地為實,，老子回答的地,，也同水一樣，是作為一個象征提出的,。地是什么,，這個可能就需要我們?nèi)ブ芤桩?dāng)中尋找了，因為老子思想出于周易,。所以我認(rèn)為老子地的解釋有兩個,，一是有形的地，我們需要從有形的'地去理解其象征形而上的意義,。二是周易所解的“地勢坤,，君子以厚德載物”。老子講的善居之處,，最好的居住狀態(tài),，答案便是地或者說有地德之處。

心善淵,，內(nèi)心的最佳狀態(tài)是什么樣的呢,？老子同樣以象征的方式回答了一個“淵”字,，這個淵字很好解釋，因為老子在第四章中就討論過,。“道沖而用之,。或不盈,。淵兮似萬物之宗,。”完滿的心態(tài)，應(yīng)該像深淵,，像杯子一樣的形狀,，虛空而不是滿溢。清空內(nèi)心不需要的東西,，去接納萬物之美,，而不是讓世間的煩雜在內(nèi)心里擁擠。

“與善仁,。言善信,。政善治。事善能,。動善時,。”這幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法,。與什么樣的事物接近最好呢,？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋,，可參讀我的舊文《漫談五?！罚Ｊ裁礃拥恼Z言表達(dá)是最好的呢,？以信守為最好,。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治,，治的解釋比較寬泛,，但總體上是無論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序,，合乎事物的發(fā)展,。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善,，能者必然處事圓滿,。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變,，要以合乎時機為最好的選擇,。

老子最后說“夫唯不爭。故無尤,。”這個爭不是爭論,，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆,，就不會有大的過錯或怨咎,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感悟真實感受 8

在讀書上學(xué)的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多,，相對而言,，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過,，我比較好奇,，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》,。當(dāng)我看到這本書第一章時,，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞,，為人所知,。看《道德經(jīng)》有的地方會覺得難懂,，里面的句子很玄奧,，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候,，我有借助一些詞語句子的注釋,，來幫我理解里面的內(nèi)容。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了,，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品,，里面的內(nèi)容不是用來翻譯,，而是用來感悟的，你只有用心去讀了,，你才會聽到老子想說的那些,，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微,。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子,，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可？

那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也,，非恒道也,。名可名也，非恒名也”,，是出自《道德經(jīng)》的第一章,，我不知道別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的.句子,，完全不明白這是什么意思,。其實這一章講的是老子他自己的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬物,，為萬物本源,。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁,，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想,，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界,，世間萬事萬物的觀察和思考,。“道”不可言說，也不易輕易領(lǐng)會,，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程,。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下,，那塊石上刻了“上善若水”四個字,，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看,。“上善若水”這四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章,，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣,，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”,，最善的人也是如此,。水是柔弱的，可它又是最有力量的,，甚至能把石滴穿,。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭爭,，以無私私,。這四個字雖然簡單,，卻決不易做，只有真正善良的人,，才能真正做到,。

《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義,，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義,，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。如果真正用心地去讀去體會,，你會收獲很多,。