心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

學(xué)道德經(jīng)的感悟一

夫中華之才，博大淵源,，唯老莊、孔孟為尊,，老莊予人智慧,，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需,，民之所敬,，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分,，提升自我,。

近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多,。也許是年齡的增長(zhǎng),，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,，更加多了一份深刻的悟道,。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧,。道家之學(xué)智慧無(wú)窮,，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚,。我也只能是管中窺豹,，就其一斑而妄談自己的感悟了。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源,，事理的本相。“水”的特征是最能用來(lái)比喻“道”的東西,，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水,。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵,、與善仁,、言善信、正善治,、事善能,、動(dòng)善時(shí)”。

“居善地”乃是水能避高趨下,、未嘗有所逆,，善地也。水總是往下流,，從來(lái)不違背這樣的原則,，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則,，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的,。

“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè),，善淵也,。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè),。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,，心若止水，不表露自己的意向和情感,，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人,。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),，被別人疏遠(yuǎn),，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,，穩(wěn)重處事,。

“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào),，善仁也,。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人,，恩澤他人,，于人謙和相處,。這樣的人才有親和力、向心力,。行大道者需懂得利天下,。

“言善信”意指圓必旋、方必折,、塞必止,，決必流，善信也,。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水,，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折,，這樣才能容易與人相處,，容易被別人接納。棱角分明,，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入,，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了,。正所謂得道者多助,，失道者寡助。

“正善治”是指能夠洗滌群穢,，平準(zhǔn)高下,，善治也。水自己本身是很清澈的事物,，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,，還要可以為他人去處污穢,，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,，再消除污穢,，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好,。而自命清高,，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況,。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是,。

“事善能”要求遇物賦形，而不留于一,，善能也,。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),，怎么變化都可以,。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求,。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),，能處理各種各樣的困難，處處適用,，受人歡迎,。

“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié),，善時(shí)也,。水到冬天就凝固，春天就融化,，該干涸的時(shí)候干涸,，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì),。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,，結(jié)果就是不一樣的,。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

水的七善也就是無(wú)往而不利的境界,。“夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì),。與其說(shuō)不爭(zhēng),，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展,，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事,。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn),，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才,。只有這樣才能為國(guó)家,、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多,、更有力的能量,，才能行大道,，為他人謀大福利。

學(xué)道德經(jīng)的感悟二

一,、《道德經(jīng)》本體論是人類本體論思想的高峰

本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題,，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科,。

哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn),，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn),，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷,，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)],。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”,，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段,。

二,、《道德經(jīng)》本體論思想

《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué),，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開和探究,，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩,。因此,，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。

2-1,、《道德經(jīng)》明確的本體論意識(shí)

《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識(shí)才能實(shí)證本體,、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。”(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道,，就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論,，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥,。后句句式與前句同，義既凡是可以命名,、可稱謂的便不是恒常本體,。“名”是很重要的概念，名意味著對(duì)事物的感知,、區(qū)別,、把握和命名,，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離,，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化,，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì),，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考,，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。

2-2,、本體與人和人類智慧的關(guān)系

哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義,，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”,，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞,。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者,，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力,、非具體知識(shí)],。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”,，這里老子指出人類知性本體為根據(jù),、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位,。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的,，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合,。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類,，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境,。就地球而言,，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”,。

哲學(xué)基本問(wèn)題有二,，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論,，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來(lái)源,。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化,。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪,、描摹能力,，原始人或兒童也能用樹枝，刻畫日月花鳥;而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到,。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一,、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng),。而本體融徹一切物象,，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自,。所以從本體意義說(shuō),，人類知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn),、內(nèi)核同構(gòu),，非指具體門類知識(shí)先驗(yàn)。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象,，也無(wú)論需要探索三,、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí),，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹,、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。

2-3,、本體與原始物質(zhì)的分界[形而上與形而下的界線]

“道生一,，以生二，二生三,，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體,，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子],，此既老子的本體論形而下作用方向的模型,、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述,，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型,，并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化,，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和],，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物,，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦,，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,，這是可驗(yàn)證的模型,，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體,，這個(gè)本體論模型也被證偽,。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。

重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列,、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象,，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙,、一片葉,、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],，這也是形而上與形而下的分界處,。

2-4、具體自然人證悟本體的路徑

本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維,，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體?“不窺牖,，見(jiàn)天道。”(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識(shí)與潛意識(shí)理論,，老子這里朦朧地指示要離開素常意識(shí),、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎?專氣致柔,，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一,，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順,，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境,。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想,，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截,，屏蔽了本體之境,，需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界,。

“為學(xué)日益,，為道日損，損之又損,，以至于無(wú)為,。”(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,，其情欲文飾則一天比一天減少,。減少又減少,，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥,。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得,。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”,，路牌上寫著：本體不在東西南北中,，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。

2-5,、本體之德

老子《道德經(jīng)》的修身指教,，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小,，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想,。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng),，伏羲作八卦也是近取諸身,。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利,，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德,。

“上德不德，是以有德;下德不失德,，是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。”(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的。“上德”之人順應(yīng)自然無(wú)心作為,，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為,。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根,，也為德之根,，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”,、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范,。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生,、為仁,、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”,、“玄德”就是這層面的道德律,。

三、結(jié)語(yǔ)

本體至簡(jiǎn),，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍,。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在,，只是稱謂不同，道,、理,、真如、自性,、實(shí)相,、上帝、絕對(duì)理念,、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體,。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài),、氤氳態(tài),、信息態(tài)、邏輯態(tài),、規(guī)則態(tài)的純存在,，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”,，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙,，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”,，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng),，其形而上心體應(yīng)稱“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”,，兩者完全同一,。

心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合,。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài),，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合,，這性態(tài)通過(guò)人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸,，圖騰、巫術(shù)、宗教,、哲學(xué),、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥,。人類有文字文明史僅僅幾千年,，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑,。

從《道德經(jīng)》看,，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝,、自然的總稱,，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神,。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”,，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,，“合”的前提是二元,，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟,，莊子：“天與人一也”(《山水》),，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法,，是質(zhì)的倒退,。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸,。

學(xué)道德經(jīng)的感悟三

【原文】

知其雄,，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，恒德不離，復(fù)歸嬰兒,。

知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足,，復(fù)歸于樸。

知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，恒德不貣,，復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器,，圣人用則為官長(zhǎng),，夫大制無(wú)割。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

處在強(qiáng)大的狀態(tài),，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷,。為天下溪,，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài),。

處在榮耀的時(shí)候,，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛,。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗?，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái)，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài),。

處在光亮的時(shí)候,，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模,。為天下楷模,，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò)，就又能歸于道,。

道的原則散開之后存在于萬(wàn)物之中,，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡,。

【延伸解讀】

前面三句為對(duì)仗句式,，表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子,。

古代認(rèn)為,，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的,，強(qiáng)大的,；雌性動(dòng)物被動(dòng),，居下，安靜,，柔弱的,。知，有知道意思,，也作主管,，如知縣。“守”字的意思也相近,，把握,、主持、主管的意思,，如太守,。溪，溪谷,。在自己強(qiáng)大的狀態(tài),，仍然謹(jǐn)小慎微。溪,，低谷,，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低,。嬰兒的狀態(tài),，指純真的，沒(méi)有形名之分的,。雄,、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄,，了無(wú)塵埃,，這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué),，晚年時(shí)悟道,。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候，極具榮耀,，權(quán)傾天下,。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵,，弟弟曾國(guó)荃只是伯爵,。但是曾國(guó)藩沒(méi)有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫?，所以他也不覺(jué)得這是侮辱,。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍,，弟弟曾國(guó)荃回家，恢復(fù)江南貢院,。為什么他不覺(jué)得辱,？因?yàn)樗匾暤滦校粝潞芏嘟逃优脑?，他的后人中成為文人學(xué)者的很多,。

白，代表光明,、光亮,。黑，昏暗,。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài),，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性,，我們遇到順利的時(shí)候,、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候,，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解,，但如果你是掌握很多,、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦,，避免剛愎自用,，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù),。外部的危機(jī)始終存在,，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。

貣,，同貸,，但讀作te，意為差錯(cuò),。無(wú)極,，指道。器,，器皿,，指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中,，意思為道就在我們身邊,。我們生活中獲得任何光環(huán),，都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng),，百官之長(zhǎng),，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王,。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心,，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事,，才能建立大的功勛,。

學(xué)道德經(jīng)的感悟四

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟,。

道德與本性。

關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育,。

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。

道德的內(nèi)在精神,。

不同時(shí)代、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利,。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。

學(xué)道德經(jīng)的感悟五

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，開啟了人類自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕,。辯證地看待它，取其精華,，去其糟粕,，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益,。

老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物,，如何進(jìn)行科學(xué)管理,，如何修身養(yǎng)性，如何求知,，如何治國(guó)等等,。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望,。“過(guò)去是最好的,。”在古代，按照法律辦事的人,，“天清地好”,，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平,，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的,，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界,。“是它造成的”。“天空晴朗,，會(huì)裂開,；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì)害怕,；神沒(méi)有靈,，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭,；萬(wàn)物不能生,，必滅；王厚不正直,，會(huì)害怕的,。”意思是，天不晴,，可能崩裂,，地不太平，可能崩塌,，神仙不顯靈,，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng),，可能滅亡,。追求太多，欲望太多,，就會(huì)厭倦生活,；如果你很安靜，什么都不做,，你會(huì)很滿足,，很快樂(lè)，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想,。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略,，后半部分主要討論如何治國(guó),。

第一段“道可說(shuō)，不可恒,，名可名,，不可恒。”意思是道作為世界的本源,，可以用語(yǔ)言來(lái)描述,，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱,，而不是一個(gè)常量名稱,。"它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名,。“未知,，天地之始；有名,，萬(wàn)物之母,。”也就是說(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字,，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的),。“所以,，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望,，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒(méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,，有時(shí)候去探索它的倪端,。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同,。"也就是說(shuō),，存在和不存在都來(lái)自道,，但名稱不同。“同一句話說(shuō)的神秘”,，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙,，難以把握。“神秘而神秘,，所有美好事物的大門,。”意思是說(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美,，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”,，即他寫道，要知其玄妙,，最好做到“無(wú)欲”,。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的。“無(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨,。

老子認(rèn)為人性本善,，本純。人類的各種丑惡行為,，應(yīng)該是不合理,、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,，保存人性的善與美,，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西,。他的政治思想在今天似乎很難理解,。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望,，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者,。在他眼里,，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī),、斗爭(zhēng),、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性,。

他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度,、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義,。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān),。

出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類政治制度,、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn),。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”,，并不是指不作為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體來(lái)說(shuō),，要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù),。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中,，沒(méi)有遭受暴政的折磨，沒(méi)有擔(dān)心繁重的稅收,，自然會(huì)感到

這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

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