作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案,，教案是教學(xué)活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

師說教案知乎篇一

１．正確理解本文思想觀點。

２．體會并理解正反對比的論證方法,。

３．背誦全文。

１．本文思想觀點,。

２．正反對比的論證,。

１．從注釋①中畫出以下內(nèi)容：

①韓愈簡介

韓愈，字退之,，河陽（今河南孟縣）人,，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”,。二十五歲中進(jìn)士,，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史,、國子監(jiān)博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職,。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者,，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首,。

②本文內(nèi)容

２．根據(jù)下列步驟閱讀文章,。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人為什么要從師,？

ａ學(xué)者必有師,；

ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也,；

ｃ人非生而知之者,。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論,？

（“圣益圣,，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，皆出自于此乎？”）

②接著,，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,，這是怎樣的一個事實？

（“愛其子,，擇師而教之,；于其身也，則恥師焉,?！?/p>

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的,？

（“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞,，官盛則近諛’”,。）

這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

（“巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及?！保?/p>

④通過以上三組對比,，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答,，用原文回答,。

（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的,，愚蠢的,。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師,?！保?/p>

聯(lián)系第一自然段、第二自然段,，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,，意在證明怎樣的觀點？

“學(xué)者必有師”,?！暗乐妫瑤熤嬉??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻?！保?/p>

在分析了觀點后,，誦讀第三自然段。文章第四段交代,。寫作緣由,，但仍隱含著作者的觀點,，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

（“不拘于時”,、“學(xué)于余”,、“能行古道”。）

綜觀全文,，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”,。

３．背誦線索提示。

觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也,。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存,，師之所存”）—三組對比（古圣人從師,，今眾人恥學(xué)；其身恥師,、替子擇師,；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”）—,。寫作緣由。

４．思想內(nèi)容

作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,，他說,，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”,，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,，將其擴(kuò)大到“傳道”,、“解惑”，這在當(dāng)時是也不起的進(jìn)步,。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念,，明確提出“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存也”,，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已?！边@些思想閃耀著民主,、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低,，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發(fā)展的余地,。

５．論證結(jié)構(gòu)

本文的觀點是“古之學(xué)者必有師”,，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,。

第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點,，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù),。

第二段，正反對比,，批判“士大夫之族,。”

第三段,，以孔子為例,，進(jìn)一步論證觀點。

第四段,，交代,。寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點,。

本文論點鮮明,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比,，事實擺得充分,，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力,。

６．關(guān)于“說”,。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍,，一般為陳述自己對某種事物的見解,。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

７．關(guān)于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位,。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期,，韓愈,、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運動’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng),，注意反映真實的社會人生,，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作,。”

《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張,？

唐“古文運動”倡導(dǎo)：

①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”,、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述,、第二段正反對比論證,、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范,。

②作家人面對現(xiàn)實,，表見解、抒真情,?！稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn),，提出了進(jìn)步的師道見解,。

因此，《師說》是唐“古文”的代表作,。

師說教案知乎篇二

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會,，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪,，社會上的人對他指指點點,，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲,。結(jié)果住在長安,，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了,。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的,。

韓愈（768～824），字退之,，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史,、國子博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職,。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首,。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,。韓愈和柳宗元是這場運動的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語言要新穎,。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”,。經(jīng)過這次古文運動,，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。

“師說”不是“說說老師”的意思,。“說”是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些,。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》,、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體,。“說”,，古義為陳述和解說,，因而對這類文體,，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,，即“說師”,，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過,，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時弊,，宣揚從師的道理。

1,。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2,。重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時,，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間,、修飾語與中心詞之間稍作停頓）,，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致,。

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞,，的；學(xué)者—求學(xué)的人,；所以—用來……的,；之—代詞，指道理,；固—本來,；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里,，管,、過問；無—不論,，不分

語法：判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存,，師之所存也,。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理，道，道理,；之—放在主謂之間,，取消句子獨立性；出—超出,；焉—之于（向他）,；下—低于；恥—以……為恥,；圣—圣明的人,，圣明；愚—愚昧的人,，愚昧,。惑—糊涂,；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句,，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面,；族—類,；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞,；

語法：賓語前置——句讀之不知,，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

?！潭?；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了,；通—普通

語法：被動句——1、不拘于時,。

介賓后置句——1,、而恥學(xué)于師；2,、師不必賢于弟子,。

1、通假字

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”,，教授，傳授）

或師焉,，或不焉（“不”通“否”,，指不從師學(xué)習(xí)）

2。古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人,。如：古之學(xué)者必有師,。

今義：有專門學(xué)問的人。

句讀古義：句子停頓的地方,。如：句讀之不知,。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺,，吾示見其明也,。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校,。

眾人古義：一般人,，普通人。如：今之眾人,，其下圣人也遠(yuǎn)矣,。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”,，相當(dāng)于“用來……的”,。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也,。

今義：表示因果關(guān)系的連詞,。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”,。

今義：用不著,，不需要。

3,、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法,，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也,，則恥師焉,，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復(fù),，可知矣（知道,，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物,。如“擇師而教之”,。

——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”,、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語與中心詞,，相當(dāng)于“的”,。如“古之學(xué)者”。

——放在主謂之間,，取消句子獨立性,。如“師道之不復(fù)，可知矣”

——賓語前置的標(biāo)志,。如“句讀之不知,，惑之不解”

——在動詞、形容詞或表示時間的詞后,，湊足音節(jié),，無意義。如“六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之”,。

③以前學(xué)過的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己,。如“君將哀而生之乎”,。

——作助詞，定語后置的標(biāo)志,。如“蚓無爪牙之利,，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞,，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞,，表自動，從師,。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞,，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動,，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法,，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法,，“以……為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問題）

是故圣益圣,，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人,，愚人）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5,、特殊句式：

1,、判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者,，……也”表判斷）

②道之所存,，師之所存也（“……也”表判斷）

2、被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3,、賓語前置句：

①句讀之不知,，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

4、介賓短語后置句（狀語后置）：

①而恥學(xué)于師,。

②不拘于時,，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子,。

5,、省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子,，擇師而教之,。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之,。

6,、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問,，意思是“難道……嗎,？”）

師說教案知乎篇三

1、認(rèn)識從師的重要意義,。樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2,、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法,。

3、掌握有關(guān)“說”的文體知識,。

4,、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文,。

1,、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法,。

2,、掌握文中名詞,、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義,。

3,、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義,。

3課時

一,、導(dǎo)入課文。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入,。

板書課題,。解題。

題目不是“說說老師”的意思,?！罢f”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說,，因而可按“解說……的道理”來理解,。所以《師說》，即“說師”,，意思是解說關(guān)于“從師”的道理,。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體,。

二,、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者,，著有《昌黎先生文集》四十卷,。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng),。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽修,、蘇詢,、蘇拭、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代,，雖然推行科舉制度,，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí),，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行,。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下,，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人,?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗,、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣,，大力宣揚從師的必要性和正確途徑,，提倡能者為師，不恥下問,，教學(xué)相長,。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義,。

三,、初讀課文

1,、第一、三,、四段學(xué)生齊讀,，第二段師領(lǐng)讀。

2,、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四,、研讀課文第一段

字詞疏通

1古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的

學(xué)者:者字短語，相當(dāng)于名詞 受同授

2人非生而知之者,，孰能無惑,？ 惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學(xué)習(xí)） 那些成為疑惑的

而，表順承 而,，表轉(zhuǎn)折

3生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,，比。 師:名作意動:以……為師

4吾師道也,， 夫庸知其年之先后生于吾乎,？

是（向他們）學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無貴無賤,， 無長無少,，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……:無論……還是

師說教案知乎篇四

1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

2,、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3,、積累文言知識,，掌握實詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于,、乎、所以”等詞語的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語,。

4、樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

1,、了解文章的整體思路,。

2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法,。

兩課時

初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,，《馬說》實際上是“說馬”，今天,，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》,。

“說”是一種文體,，偏重于議論，可先敘后議,，也可夾敘夾議,。

韓愈（768—824），字退之,，河南河陽（今河南省孟縣）人,，唐代著名的文字家，哲學(xué)家,，古文運動的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”,。晚年任吏部侍郎,，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，語言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),、倡導(dǎo)古文運動,，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格,，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑,。柳宗元說：“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞有師,。有,，輒嘩笑之，以為狂人,，獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

1．學(xué)生自讀課文,，看書下注釋,，查字典，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。

2．教師板書需正音的字：

3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等。

1．第1段

（1）補充注釋

①古之學(xué)者必有師,。

學(xué)者,，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,，文中指求學(xué)的人。

②生乎吾前,。

乎,，在。

③吾從而師之,。

師,，以……為師，動詞的意動用法,。

④吾師道也,。

師，從師學(xué)習(xí),。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么,？

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者,，所以傳道，受業(yè),，解惑也,。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。

“惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

1．背誦第1段,。

2．課后練習(xí)二,、三、四,。

1．課后練習(xí)二,、三、四,。

2．補充講解

（1）通假字

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”,。

②或師焉,，或不焉。

不通“否”,。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者 之,，助詞，的,。

巫醫(yī)樂師百工之人 之,，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之,，倒裝標(biāo)志

作《師說》以貽之 之,，代詞

②其：

其為惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其,，人稱代詞

其可怪也歟 其,，副詞，表推測

于其身也 其,，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知,，惑之不解”（倒裝）

1．第2段。

（1）請學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用,？

明確：承上啟下,。

②“師道”指什么,？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存”,。

③從師的風(fēng)尚不再流傳,，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人,，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證,？

明確：

a．古之圣人，今之眾人

結(jié)論：“圣益圣,，愚益愚,，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎,？”

b．愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也?！?/p>

c．巫醫(yī)樂師百工之人,，士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興,。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行,，闡述了什么觀點,？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,?！?/p>

②?？偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》,，包含著廣泛的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人,，在這方面,，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點,，很有意義,。

（3）背誦。

3．第4段,。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場,？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,。

“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么,？

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么？

明確：說明了,。寫作緣由,。

（2）背誦。

1．語言上,，多用整句,，對句，便議論更生動,，說理更深刻,。

例如，“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，“古之圣人”，“今之眾人”等,。

2．論證上有破有立,。

例如：第1段，教師職責(zé),，擇師標(biāo)準(zhǔn),。（立）

第2段，師道不傳的原因,。（破）

第3段,，推知“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證,。

背誦全文,。