作為一位杰出的教職工,，總歸要編寫教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

師說(shuō)教案知乎篇一

１．正確理解本文思想觀點(diǎn)。

２．體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法,。

３．背誦全文,。

１．本文思想觀點(diǎn)。

２．正反對(duì)比的論證,。

１．從注釋①中畫出以下內(nèi)容：

①韓愈簡(jiǎn)介

韓愈,，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史,、國(guó)子監(jiān)博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職,。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首。

②本文內(nèi)容

２．根據(jù)下列步驟閱讀文章,。

誦讀第一自然段,，用原文回答下列問(wèn)題：

①人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師,；

ｂ師者,，所以傳道受業(yè)解惑也；

ｃ人非生而知之者,。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也?！?/p>

誦讀第二自然段,，用原文回答下列問(wèn)題：

①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

（“圣益圣,，愚益愚,。”或“圣益圣,，愚益愚,。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，皆出自于此乎,？”）

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí),，這是怎樣的一個(gè)事實(shí),？

（“愛(ài)其子，擇師而教之,；于其身也,，則恥師焉?！?/p>

③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的,？

（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。）

這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局,？

（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,?！保?/p>

④通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn),？用自己的話回答，用原文回答,。

（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴,，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的,。注：大意對(duì)即可,。原文：“學(xué)者必有師?！保?/p>

聯(lián)系第一自然段,、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,，意在證明怎樣的觀點(diǎn),？

“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,。”）

在分析了觀點(diǎn)后,，誦讀第三自然段,。文章第四段交代。寫作緣由,，但仍隱含著作者的觀點(diǎn),，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

（“不拘于時(shí)”,、“學(xué)于余”,、“能行古道”。）

綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”,。

３．背誦線索提示,。

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也,?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師,，今眾人恥學(xué),；其身恥師、替子擇師,；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”,、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—,。寫作緣由,。

４．思想內(nèi)容

作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō),，“人非生而知之者”,，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義,。

韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”,、“解惑”,，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也”,，并由此推出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已?！边@些思想閃耀著民主,、進(jìn)步的光芒,，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,，提出了全新的師道觀念,。

這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

５．論證結(jié)構(gòu)

本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”,，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

第一段,，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn),，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

第二段,，正反對(duì)比,，批判“士大夫之族?！?/p>

第三段，以孔子為例,，進(jìn)一步論證觀點(diǎn),。

第四段，交代,。寫作緣由,，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

本文論點(diǎn)鮮明,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分,，道理講得透徹,，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。

６．關(guān)于“說(shuō)”,。

“說(shuō)”是古文中的一種文體,，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解,。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法,。

７．關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期,，韓愈,、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng),，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生,，在理論和實(shí)踐上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作,?！?/p>

《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？

唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：

①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,，形式是為內(nèi)容服務(wù)的,。《師說(shuō)》將“學(xué)者有師”,、“尊師”,、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證,、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā),，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。

②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí),，表見解,、抒真情?！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí),，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解,。

因此,，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

師說(shuō)教案知乎篇二

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì),，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn),，并且添油加醋地污蔑韓愈,。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安,，常常連飯都沒(méi)煮熟,，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的,。

韓愈（768～824）,，字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎,、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士,、兵部侍郎,、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”,。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。“說(shuō)”比“論”隨便些,。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體,?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體,，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,，即“說(shuō)師”,，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事,。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊,，宣揚(yáng)從師的道理,。

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2,。重點(diǎn)句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎,？

——吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間,、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）,，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致。

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞,，的,；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的,；之—代詞,，指道理；固—本來(lái),；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）,；庸知—哪里，管,、過(guò)問(wèn),；無(wú)—不論，不分

語(yǔ)法：判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

道之所存，師之所存也,。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理,，道，道理,；之—放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性；出—超出,；焉—之于（向他）,；下—低于,；恥—以……為恥；圣—圣明的人,，圣明,；愚—愚昧的人，愚昧,?；蟆浚痪渥x—文句意思表達(dá)完畢叫句,，句中需要停頓的地方叫讀,；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類,；不齒—不屑一顧,；歟—語(yǔ)氣詞；

語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置——句讀之不知,，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三,、四段重點(diǎn)字詞

常—固定,；攻—學(xué)習(xí)研究,；已—罷了；通—普通

語(yǔ)法：被動(dòng)句——1,、不拘于時(shí),。

介賓后置句——1、而恥學(xué)于師,；2,、師不必賢于弟子。

1,、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”,，教授,，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”,，指不從師學(xué)習(xí)）

2,。古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人,。如：古之學(xué)者必有師,。

今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。

句讀古義：句子停頓的地方,。如：句讀之不知,。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí),。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也,。

今義：對(duì)兒童,、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

眾人古義：一般人,，普通人,。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣,。

今義：許多人,。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”,。如：師者,，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞,。

不必古義：不一定,。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著,，不需要,。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也,，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉,，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別,，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道,，了解）

之：①作代詞,，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”,。

——連接定語(yǔ)和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”,、“這些” ,。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語(yǔ)與中心詞,，相當(dāng)于“的”,。如“古之學(xué)者”。

——放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性,。如“師道之不復(fù),，可知矣”

——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,，惑之不解”

——在動(dòng)詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié),，無(wú)意義,。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”,。

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

——作代詞,，指代自己。如“君將哀而生之乎”,。

——作助詞,，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利,，筋骨

4,、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng),，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞,，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞,，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞,，疑難問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,，圣人,，愚人）

5,、特殊句式：

1,、判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者,，……也”表判斷）

②道之所存,，師之所存也（“……也”表判斷）

2,、被動(dòng)句：

①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3、賓語(yǔ)前置句：

①句讀之不知,，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

4,、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí),，學(xué)于余,。

③師不必賢于弟子。

5,、省略句：

①今其智乃反不能及（之）,。

②（人）愛(ài)其子，擇師而教之,。

③（人）問(wèn)之,，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

6,、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎,？”）

師說(shuō)教案知乎篇三

1,、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,。

3,、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

4,、掌握重要字詞及古今異義詞,，背誦全文。

1,、理解文中的多義詞,，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2,、掌握文中名詞,、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義,。

3,、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

3課時(shí)

一,、導(dǎo)入課文,。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之”?dǎo)入。

板書課題,。解題,。

題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體,，古義為陳述和解說(shuō)，因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》,，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。初中學(xué)過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。

二,、作者簡(jiǎn)介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷,。他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽(yáng)修,、蘇詢,、蘇拭、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代,，雖然推行科舉制度,，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí),，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行,。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下,，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有,，輒嘩笑之，以為狂人,?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗,、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣,，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,，提倡能者為師，不恥下問(wèn),，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義,。

三,、初讀課文

1、第一,、三,、四段學(xué)生齊讀,，第二段師領(lǐng)讀。

2,、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四,、研讀課文第一段

字詞疏通

1古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的

學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當(dāng)于名詞 受同授

2人非生而知之者,，孰能無(wú)惑,？ 惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。

生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師（學(xué)習(xí)） 那些成為疑惑的

而，表順承 而,，表轉(zhuǎn)折

3生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,。

在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師

相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,，比。 師:名作意動(dòng):以……為師

4吾師道也,， 夫庸知其年之先后生于吾乎,？

是（向他們）學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無(wú)貴無(wú)賤,， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，

無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是

師說(shuō)教案知乎篇四

1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義,。

2,、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3,、積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于、乎,、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ),。

4、樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

1、了解文章的整體思路,。

2,、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

兩課時(shí)

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天,，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》,。

“說(shuō)”是一種文體,，偏重于議論，可先敘后議,，也可夾敘夾議,。

韓愈（768—824）,，字退之,，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人,，唐代著名的文字家,，哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎,，也稱“韓昌黎”,。晚年任吏部侍郎,，又稱“韓吏郎”,。死后謚“文”，故又稱“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》,。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

魏晉以來(lái),，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門,，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫此文的背景,，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之,，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟,，又挈挈而東，如是者數(shù)矣,?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道,，勇氣可貴,，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1．學(xué)生自讀課文,，看書下注釋,，查字典，初步理解文章含義,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。

2．教師板書需正音的字：

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句,，聲調(diào)等,。

1．第1段

（1）補(bǔ)充注釋

①古之學(xué)者必有師。

學(xué)者,，古今異義,，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人,。

②生乎吾前,。

乎，在,。

③吾從而師之,。

師，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法,。

④吾師道也,。

師,，從師學(xué)習(xí)。

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么,？

“古之學(xué)者必有師,。”

②教師的職責(zé)

“師者,，所以傳道,，受業(yè)，解惑也,?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段,。

1．背誦第1段。

2．課后練習(xí)二,、三,、四。

1．課后練習(xí)二,、三,、四。

2．補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

受通“授”。

②或師焉,，或不焉,。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者 之,，助詞,，的。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,，助詞

師道之不傳也久矣 之,，取獨(dú)

句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志

作《師說(shuō)》以貽之 之,，代詞

②其：

其為惑也 其,，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其,，副詞,，表推測(cè)

于其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知,，惑之不解”（倒裝）

1．第2段,。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下,。

②“師道”指什么,？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳,，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證,？

明確：

a．古之圣人,，今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,？”

b．愛(ài)其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺，吾未見其明也,?！?/p>

c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù),，可知興,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀,。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn),？

明確：“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子?！?/p>

②,。總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,，包含著廣泛的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人,，在這方面,，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義,。

（3）背誦,。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng),？

明確：“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”,，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚,。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么,？

明確：說(shuō)明了。寫作緣由,。

（2）背誦,。

1．語(yǔ)言上，多用整句,，對(duì)句,，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻,。

例如,，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，“古之圣人”,，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立,。

例如：第1段,，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn),。（立）

第2段,，師道不傳的原因。（破）

第3段,，推知“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對(duì)比論證,。

背誦全文,。