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傣族舞蹈論文開題報告篇一

云南,，一個少數(shù)民族眾多的聚集地,，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原,，在這載歌載舞的海洋世界里,，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時,，震撼我們的更是民族的信仰,，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨有民族,，因其歷史,、地域、環(huán)境,、民俗等多重因素,，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá),，我們會發(fā)現(xiàn),，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承,。就像法國著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會地說,，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織,，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定,，并且有其感情，其思想,，其制度,，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動的獨立學(xué)科,，研究涉及到知覺,、認(rèn)知、行為,、人際關(guān)系等領(lǐng)域,，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展,，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科,，如《民族心理學(xué)》、《社會心理學(xué)》,、《舞蹈心理學(xué)》等等,，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點,，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題,，解析行為背后的心理活動，從而實現(xiàn)對外部世界的認(rèn)知,。因此,，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動,，通過對心理活動的探究與分析,，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今,，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊和風(fēng)格特征,，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時期以宣泄情感,、通靈祈福到今日的娛樂審美,、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細(xì)微的變化,，每一次的變革都離不開時代發(fā)展的影響與推動,，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述,，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中,，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界,。毋庸置疑,，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為,，具有生命,、運動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時代的變遷而變化。因此,，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài),，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀,。哈尼族作為云南獨有的少數(shù)民族之一,，人口眾多，支系紛繁,，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì),。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展,，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程,，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新,、求異,、又求同的動機與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu),。筆者試圖通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析,，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征,，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀,，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向,。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中,，以強烈的時代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué),，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此,，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連,，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此,，構(gòu)成了筆者寫作的動機,。

二、研究目的和意義

哈尼族歷史悠久,，作為云南獨有的少數(shù)民族之一,，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩,。無論是祭祀性舞蹈,、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊與博大精深的民族精神,。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中,，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時代特征。當(dāng)代社會,，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民,，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷,，現(xiàn)代審美情趣的影響,，這些因素?zé)o疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的影響。通過當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征,，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊,，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求,，在傳承,，保護，發(fā)展的過程中,，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué),，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用,。

一,、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化,，舞蹈形態(tài),、生活環(huán)境等為研究的切入點，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點,，進(jìn)行多角度的剖析,，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài),，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析,，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系,，為哈尼族民間舞蹈的保護傳承與探索研究提供理論依據(jù),。

二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng),，包括元素提取,、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握,，根據(jù)民族特有的舞蹈心理,，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合,，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價值和審美意蘊,，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材,，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。

三,、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ),，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈,，社會舞蹈類等等,，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時代烙印的舞蹈的心理特征,。通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究,，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展,，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段,。

三、本文研究涉及的主要理論

哈尼族民間舞蹈種類紛繁,，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作,，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈,，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的風(fēng)格特征,。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞,，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式,。1957由紅河州歌舞團朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻(xiàn)禮晚會演出,，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺,。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié),，哈尼族棕扇舞方隊參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時,，由紅河州歌舞團編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥與棕扇》,，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎,。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼,，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅,、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài),，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿,。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一,，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時,，編導(dǎo)融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品,，展現(xiàn)了不同時代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展,。

國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展,，在高校教育的良好平臺中,，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘,、整理,、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚,。如今,，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》,、《維吾爾族舞蹈教材》等等,、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》,、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》,、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等,，由此可見,，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護,。目前,，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》,，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》,、《櫻花》、《長街宴》等,，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》,，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》,，立足于本土,，傳承和弘揚哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段,，還未形成完整的教材體系,。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》,，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》,、《棕扇舞》等一系列的教學(xué),，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化,，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色,。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實踐,，但是至今,，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中,，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理,。

四、本文研究的主要內(nèi)容

本文運用民族學(xué),、藝術(shù)人類學(xué),、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué),，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索,。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系,，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊與發(fā)展動態(tài),，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。

一,、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法,，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境,、社會環(huán)境,、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征,，獲得第一手資料,，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù),，包括事實資料和所需的心理資料,，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實的資料,，運用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。

二,、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一,。通過觀察少數(shù)有代表性的行為,，對進(jìn)行活動中的心理特點做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗金額投射測驗為主,，自陳量表法是讓被試者按自己的意見,，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價的一種方法。投射測驗根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù),，通過問題,，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識,。

三,、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征,，必須維系其歷史,，通過舞蹈本體在歷時性的變化中，分析其心理特征,。通過人體運動的視覺效果,，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應(yīng)”的感知，即心靈感受與運動人體的“心物同構(gòu),，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”,，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四,、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法,，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上,，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系,。其二，關(guān)注歷時性文獻(xiàn)追溯與共時性田野考察相互印證,，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取,，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。

五,、寫作提綱

中文摘要3-4

abstract4-5

緒論8-16

一,、選題緣起8-9

二、選題目的及意義9-10

三,、研究的視角和方法10-11

四,、研究現(xiàn)狀11-16

(一)、哈尼族民間舞蹈本體的研究現(xiàn)狀：11-14

(二),、哈尼族民間舞蹈的理論研究現(xiàn)狀：14-15

(三),、當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征探索研究現(xiàn)狀15-16

第一章民族民間舞蹈心理特征的含義16-18

第一節(jié)各學(xué)科與舞蹈心理特征的淵源16-17

第二節(jié)本文對哈尼族民間舞蹈心理特征的界定17-18

第二章當(dāng)代哈尼族舞蹈所反映的舞蹈心理特征及影響因素18-32

第一節(jié)當(dāng)代哈尼族多類型舞蹈心理特征18-26

一、民間舞蹈心理特征18-19

二,、教育教學(xué)類舞蹈心理特征19-22

三,、創(chuàng)作型舞蹈心理特征22-24

四,、社會舞蹈心理特征24-26

第二節(jié)影響哈尼族民間舞蹈心理特征的多元因素26-32

一、物質(zhì)層面27-28

二,、制度層面28-29

三,、行為方面29-30

四、心理層面30-32

第三章當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征解讀32-40

第一節(jié)民間原初性的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征32-35

一,、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞32-33

二,、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞33-34

三、綠春縣樂作舞34-35

第二節(jié)民俗活動中的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征35-37

一,、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞35-36

二,、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞36-37

三、綠春縣樂作舞37

第三節(jié)藝術(shù)加工類的舞蹈形態(tài)和舞蹈心理特征37-40

一,、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞37-38

二,、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞38-39

三、綠春縣樂作舞39-40

第四章當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的應(yīng)用40-52

第一節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征與舞蹈教材建構(gòu)的聯(lián)系40-43

一,、教材編創(chuàng)的理念與思路40-42

二,、教材編創(chuàng)的目的與意義42-43

第二節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教材編創(chuàng)中的應(yīng)用43-49

一、傳統(tǒng)舞蹈心理特征與當(dāng)代舞蹈心理特征的結(jié)合44-45

二,、當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征解析及教材教學(xué)應(yīng)用45-49

第三節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的重要性49-52

一,、突出地方院校特色精品課程49-50

二、當(dāng)代社會舞蹈專業(yè)人才的培養(yǎng)50-52

結(jié)語52-54

致謝54-56

參考文獻(xiàn)56-57

六,、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

學(xué)術(shù)期刊類：

[1]袁蓉.論云南民族民間舞代表性組合教材發(fā)展及其規(guī)律[j]藝術(shù)教育,，20xx年第3期

[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)

[3]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢[j]云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,，20xx年第二期

[4]張晨.從民間到舞臺的棕扇舞-試論紅河哈尼族審美文化變遷[j].云南民族大學(xué),，20xx

[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵簡析[j].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx

[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究,，20xx

[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學(xué)院學(xué)報,，20xx

學(xué)術(shù)著作類：

[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社，20xx.10

[2]宋蜀華,、白振聲.民族學(xué)理論與方法[m].中央民族大學(xué)出版社,，20xx.06.01

[3]林耀華.民族學(xué)通論[m].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01

[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社,，20xx年6月

[5]趙榮,，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社，20xx年

[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版

[7]李廷海.中國民族舞蹈教育現(xiàn)狀與調(diào)查研究[m].中央民族大學(xué)出版社,，20xx.07

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].教育科學(xué)出版社,，20xx年10月

[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社

[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月

傣族舞蹈論文開題報告篇二

題目：民族民間舞教學(xué)法的重要性

中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史,，歷史文化博大精深,，源遠(yuǎn)流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進(jìn)程中,，世代生息演進(jìn)，流傳至今,。中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中,，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域,、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性,，形成了民間舞蹈自教學(xué)方法。民間舞教學(xué)法課的目的就是讓學(xué)生通過這門課,對民間舞教學(xué)內(nèi)容教學(xué)步驟,、教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化,、規(guī)范化、理論化的學(xué)習(xí),為他們在今后民間舞教學(xué)中逐步走向科學(xué)化,、體系化,、理論化的道路打下一個堅實的基礎(chǔ),同時也為民間舞的愛好者提供一門具有實際操作意義的課這個事開題報告

但是就是圍繞著這個寫，后面是我寫的內(nèi)容還有.

如今,，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容,，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究,，找出其規(guī)律特點,，不斷進(jìn)行提煉、加工,、升華,、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段,，其針對性,、目的性是很明確的。不同地域的民間舞,，其舞蹈的形式,、風(fēng)格、動態(tài)有其共性,，也有個性,，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點和形態(tài)樣式,。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點概括為“穩(wěn)重浪”,，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”,，以動作和急出慢落,、有動有靜、有張有弛,，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化,，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒,、美勁兒,、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風(fēng)格上,，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學(xué)模式,，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”,、“兼容”,、“并收”的教學(xué)思想的滲透。

本文通過四個方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解,。

1,、民族民間舞蹈的特點， 一個民族的歷史進(jìn)程中, 由人民群眾直接創(chuàng)作, 又在群眾中進(jìn)行今傳承, 如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式,。

2,、民族民間舞教學(xué)法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū),、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容,，有較強的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容,，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性,、靈活性、柔韌性,、氣質(zhì)性以及控制力,、力度、彈性,、速度,、節(jié)奏感、樂感,、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等,。

3、民族民間舞教學(xué)法的目的,，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容,，配合相適應(yīng)的,、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識,、技術(shù)運用方法,、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練。

4,、民族民間舞教學(xué)法的意義,，在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué),，是一門重要的專業(yè)理論課,，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動作,，同時也是一門理論與實踐相結(jié)合必不可少的主修課程。

傣族舞蹈論文開題報告篇三

論文題目：舞蹈服飾與蒙古族族舞蹈相融的藝術(shù)初探

為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài),，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對整個舞蹈作品的影響,，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù),。

舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài),、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征,、地域特色,必須符合人物的具體形象要求,。余艷【1】通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析,，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述,，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中,，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色,。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對我國少數(shù)民族較多,，民族舞蹈種類豐富,，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐,。所以本文就結(jié)合自身強有力的專業(yè)背景,，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。

通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn),，閱讀大量有關(guān)資料,，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進(jìn)行論文的研究工作,。

本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究,。

xx圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多,，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫資源,，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足,，能夠按時完成本課題的研究工作,。可能存在的問題是學(xué)期之間課時安排充足,，時間需要能夠更加的合理安排,，另外在論文完成過程中可能會存在一定不可預(yù)見的問題。

20xx.8-20xx.11 論文資料搜集,，整理,，提出可行的論文方向方案。

20xx.11-20xx.12 與論文指導(dǎo)老師商量論文的選題工作,，并在老師的指導(dǎo)下完成論文的開題報告,。

20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿,。

20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下,，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉,，完成論文的寫作工作,，最終定稿。

【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報. 20xx(03).

【2】楊敏. 中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報. 20xx(02).

【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計的關(guān)系[j]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報. 20xx(01).

【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j]. 大眾文藝. 20xx(14).

傣族舞蹈論文開題報告篇四

幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術(shù)教育中比較重要的一部分,。它舞蹈性較強,，藝術(shù)性較高，又直觀形象,、生動活潑,，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品,，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時,，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì),、思想品德,、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂,、寓教于美的效果,。

正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”,。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一,，在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義,。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動,，思考各種問題,，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣,，就能充分調(diào)動他們的積極性,，使幼兒集中注意，在愉快,、緊張的心理狀態(tài)下,，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一,。在各種活動領(lǐng)域中都具有極其重要的意義,，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動,，思考各種問題,，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂,、歡喜和滿意的情緒體驗。

1,、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)

教材的情感因素,，要通過教學(xué)過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的,。教師與幼兒之間情感交流的程度,，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體,，要將全身心的愛傾注在幼兒身上,，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美,、享受美,，這才是音樂教育成功的基礎(chǔ)。教師簡練,、準(zhǔn)確,、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱,、優(yōu)美的舞姿,、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感,，使之愿意去親身嘗試,、體驗,。“情感”就會在他們幼小的心靈上萌芽,，而且會在演唱,、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā),，觀文者極文以入情,。”綴文如此,，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”,，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來,，音樂對幼兒才有意義,。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時,，那么音樂教育的任務(wù)才算是真正地完成了,。

2、認(rèn)真考慮音樂活動的形式及教學(xué)方法,，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣,，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。

美育是一種情感教育,，這種教育在形式上是自由的,，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多,，管的過死,。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者,，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展,。要使實驗取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想,、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容,。以往的舞蹈教學(xué)活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能,，如歌曲會唱了嗎,，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂活動的積極者，支持者,，發(fā)掘者,，只是個命令者，指揮者,，監(jiān)督者,，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感,，增強自信心，激發(fā)興趣,，及幫助形成良好的,、正確的自我概念。教師不了解幼兒,，也不觀察幼兒的需要,，只是用一個預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù),、形成相同的技能,。

現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動中讓幼兒自己去感受,、理解,、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐,，主動積極地探索知識,，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力,，培養(yǎng)個性,，這種教學(xué)著眼于幼兒未來。在教學(xué)中可能會感到起步很慢,，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的,，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的,。首先要引導(dǎo)幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏,、情感表現(xiàn)出來,。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強調(diào)對幼兒“學(xué)”的研究,。它不單純追求“成品”掌握的效果,，是重在追求教學(xué)過程中幼兒各方面的反映。因為教學(xué)過程是體現(xiàn)幼兒知,、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認(rèn)知,、活動過程,。抓住學(xué)習(xí)過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力,、探索能力及創(chuàng)造能力,。有利于幼兒知識,、智能和個性的培養(yǎng)。

幼兒由于其年齡特點,，骨骼,、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強,，從幼兒時期開始訓(xùn)練舞蹈,，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形,，有的孩子凹胸,，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱,，經(jīng)常生病等,。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實踐證明,，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展,，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度,、儀表等方面的健康發(fā)展,。

情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量,，藝術(shù)教育的特點是以具體形象感染為特長,，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶,，起到寓教于樂的效果,，達(dá)到以情感人，以美育人的目的,。

一般教育往往帶有強制性和約束性,，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念,，在認(rèn)識和行為之間架起“橋梁”,。沒有這個過渡，認(rèn)識就難以落實到行為上,。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果,，給人以長久的深入心靈的啟示。

舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動,。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快,，享受音樂的美、動作的美,，目的是寓教育于自由,、活潑,、歡快、幸福,、高尚,、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長才干,，促進(jìn)幼兒德,、智、體,、美諸方面都到發(fā)展,。實驗結(jié)果顯示，還有個別幼兒仍然對學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒有興趣,。這說明,，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心,。欲速而不達(dá),，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng),，持之以恒,，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。

傣族舞蹈論文開題報告篇五

舞蹈訓(xùn)練實踐

體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項目,，它之所以能風(fēng)靡世界,，有其獨特的功能，除了教育性,、鍛煉性,、競技性、自娛性之外,，還可以將這幾種特點組合,，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂趣,，感受到人生的價值。如今,，體育舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)代娛樂的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活,，而且還能增強人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展,，展現(xiàn)了強烈的時代信息,，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎,。體育舞蹈在運動學(xué),、生理學(xué),、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價值,同時體育舞蹈還具有較高的社會價值和情感價值,并且體育舞蹈的各個價值正好迎合了當(dāng)代體育發(fā)展的腳步,引起了越來越多的人們對體育舞蹈的熱愛,從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展,。

自20世紀(jì)80年代中期體育舞蹈傳入我國以來,，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強烈的時代信息,，得到了迅速的普及與推廣,，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價值與作用,，就在于給人以真善美的教育,，不斷陶冶情操，吸收美的真諦,，提高民族的精神文明水平,。舞蹈表演必須在真實的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛,，親切感人,。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點是它具有感情基礎(chǔ),。

對于舞蹈家來說,它始終是畢生追求的目的,。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國際流行的,，它是隨著社會的進(jìn)步,，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運動的兼收并蓄，由交際舞派生出來的一項新興運動,。在引入我國20多年的時間里得到蓬勃發(fā)展,，在結(jié)束的2008年奧運會上也列為表演項目。

目前,，國際體育舞蹈聯(lián)合會正在積極爭取將體育舞蹈項目列入奧運會的正式比賽項目,。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物,，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果,，美是人類社會實踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始,，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩個方向發(fā)展,，并具有審美屬性。

在今天,，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高,，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳,、花樣滑冰,、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者,，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體,，其運動過程，還是創(chuàng)造美的過程,。通過體育舞蹈的訓(xùn)練,，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健,、優(yōu)美,，動作剛?cè)嵯酀＿@既能滿足自我實現(xiàn)美的愿望,，也能成為他人的審美客體,。

另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收,，群體的配合位置,，隊形的變化，伴以相應(yīng)的音樂,，構(gòu)成一幅幅剛健,、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面,，給別人以欣賞的同時,，把自己看到的形體美、姿態(tài)美,、動作美,、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧,，自我欣賞,，得到美的享受。一個人審美能力除了與社會條件,、經(jīng)濟地位,、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制,。經(jīng)常參加體育舞蹈運動,，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件,，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感,、想象,、理解等審美活動，提高審美能力,。

體育舞蹈也稱“國際標(biāo)準(zhǔn)舞”,，共10個舞種，其中摩登舞(標(biāo)準(zhǔn)舞)包括：華爾茲,、維也納華爾茲,、快步舞、狐步舞,、探戈;拉丁舞包括：恰恰,、桑巴、倫巴,、斗牛舞,、牛仔舞。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,市場經(jīng)濟已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域,。作為世界人口大國的中國,體育消費已經(jīng)成為人們生活的一個重要部分,。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國,經(jīng)過二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國社會體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國的發(fā)展歷史不長,但發(fā)展勢頭很快,。當(dāng)前,中國擁有最大的體育舞蹈市場和消費群體,全國以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬,這其中的經(jīng)濟利益也吸引了許多管理部門和經(jīng)營者,。因此,應(yīng)努力培養(yǎng)并不斷開發(fā)體育舞蹈市場,充分發(fā)掘其經(jīng)濟價值和市場效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。

青少年由于在學(xué)習(xí)時間緊,，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)時間也不會太長。而成年人由于工作時間忙,，更多的會選擇在晚上和周末學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)時間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉,。美國體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過剩的脂肪,，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性,，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實線條流暢,，韌帶的彈性增加，身形挺拔,，對培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài),，勻稱和諧的形體和潤澤的肌膚是十分有益的。所以,，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊,，對舞者的外觀形象美,、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求,。體育舞蹈在表現(xiàn)過程中始終以塑造人體美,、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容,，在塑造健美體形和良好身姿的同時,，也有助于消費者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者,、實施者和管理者,，對提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動體育舞蹈的普及與提高起著主導(dǎo)作用,。

在教師的培養(yǎng)過程中,，要重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，除了加強規(guī)定動作,、套路學(xué)習(xí)外,，還應(yīng)加強男女反串、舞蹈編排,、理論知識,、科研能力的培養(yǎng)，還應(yīng)加強教師的經(jīng)驗交流以及國內(nèi)外信息的傳播,。

[1]楊慶國,殷恒嬋.大學(xué)體育[m].中國社會科學(xué)出版社,2002,(1).

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[4]劉光紅.體育舞蹈讀本[m].人民體育出版社,，(2006)，12.

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[13]于平.中國舞蹈思想教程[m].中國戲劇出版社,，1994.

本研究是屬于文獻(xiàn)類研究,在總結(jié)前人對體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上,，對體育舞蹈的開展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對策的分析，進(jìn)行深一步了解和探析,。主要研究內(nèi)容包括以下幾點：

1,、體育舞蹈的開展現(xiàn)狀，

2,、體育舞蹈發(fā)展對策的分析，

3,、體育舞蹈在社會中的作用,。

1、到圖書館,、中國期刊網(wǎng)上查資料,，

2、市場調(diào)查,，

3,、經(jīng)費投入。

首先,，確定論文題目,，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動態(tài);隨后,，找輔導(dǎo)老師了解情況,，并綜合整理。提交文獻(xiàn)綜述,。再次,，提交開題報告，最后提交初稿并修訂,。本課題研究時間為半年,，12月開題，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料,，閱讀與理解文獻(xiàn)資料,，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫開題報告,，最后總結(jié)四個階段,。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿,，查找資料,，確定論文題目。撰寫文獻(xiàn)綜述,，開題報告,，準(zhǔn)備開題答辯,。

傣族舞蹈論文開題報告篇六

論文題目：普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的生態(tài)式舞蹈教育研究

最初選擇“舞蹈教育”作為研究方向，是基于對本專業(yè)的興趣,，而最后對“生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)”的選題確定,，卻是受到滕守堯先生的生態(tài)式藝術(shù)教育的影響?！吧鷳B(tài)”一詞是目前世界上的熱門話題,，它主要包含兩個方面：一是地球生態(tài)保護，二是文化生態(tài)保護,。自然環(huán)境和文化環(huán)境的警鐘一次次敲響,，人們開始意識到如果再不保護我們的物質(zhì)家園與精神家園，最終它們將離我們遠(yuǎn)去直至消失,。根據(jù)滕守堯先生的論述,，生態(tài)式藝術(shù)教育一改各種知識之間失衡的狀態(tài)，將各門藝術(shù)看做為一個整體,，即“藝術(shù)”,。在這個整體之中，每一種知識元素通過模仿自然界生態(tài)系統(tǒng),，進(jìn)行碰撞,、融合，產(chǎn)生出新的'知識結(jié)構(gòu)作用于人類,，使人得到可持續(xù)性的全面發(fā)展,。所以，我們說生態(tài)式藝術(shù)教育是一種整體性,、開放性的實施型教育理念,。生態(tài)式舞蹈教育是目前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式的補充，因此“生態(tài)式舞蹈教育”就應(yīng)是在舞蹈技術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上,，囊括各門藝術(shù)文化及知識的認(rèn)識,，和對藝術(shù)作品評價能力的一種教學(xué)。它打破了舞蹈與其他藝術(shù)學(xué)科之間高聳的圍墻,，使舞蹈與他們相互產(chǎn)生碰撞,，最終形成一個整體的藝術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，它包括師生,、內(nèi)容,、方法，以及整個教學(xué)過程和教學(xué)氛圍,。生態(tài)式舞蹈教育的目的就是為了培養(yǎng)具備舞蹈藝術(shù)知識與技能,，同時又兼?zhèn)渚C合藝術(shù)能力的普及型舞蹈教師，或舞蹈傳授者,。筆者認(rèn)為生態(tài)式藝術(shù)教育那種試圖從“生態(tài)式綜合”來揭示藝術(shù)教育,，與造就可持續(xù)發(fā)展的綜合藝術(shù)人才獨特視角,，能夠使普及型舞蹈教育與現(xiàn)今社會就業(yè)需求更加有效接軌。此外,，還期盼通過對生態(tài)式舞蹈教育的研究,，并將其與當(dāng)前普及型舞蹈人才教育模式合理地綜合，能夠彌補西南地區(qū)普及型舞蹈教育中的不足,，甚至有可能產(chǎn)生一些創(chuàng)新和突破,。近年來，中國的藝術(shù)教育日益受到國家的重視,。

20xx年 1 月,，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》(教體藝〔20xx〕1 號)明確提出，要大力增加中小學(xué),，及高校藝術(shù)課程課時總量，將藝術(shù)課程納入學(xué)分管理,，并鼓勵各級各類學(xué)校開發(fā)具有民族,、地域特色的地方藝術(shù)課程。遺憾的是,，藝術(shù)教育多被人看做美術(shù)和音樂教育,，而有著顯著教化功能的舞蹈常常被人忽視。正是這一事實,，使得舞蹈教育依然是學(xué)?；A(chǔ)教育中的薄弱環(huán)節(jié)。舞蹈課程開課率不足,、舞蹈活動參與面小,、舞蹈教育得不到充分認(rèn)識、師資培養(yǎng)及短缺的狀況沒有得到根本改善,，農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的舞蹈教育,，舞蹈教育的評價制度尚未完全建立等等。這些問題都或多或少的制約了舞蹈教育育人功能的充分發(fā)揮,。我們知道,，舞蹈是最古老的教育方式之一，無數(shù)例子證明舞蹈的教育功能比之其他藝術(shù)而言更為顯著,，它更容易引領(lǐng)人們樹立正確的審美觀,、道德觀，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展,。進(jìn)入 21 世紀(jì)后,，知識經(jīng)濟時代隨之而來，國家教育對藝術(shù)教育的普及依賴性越來越強,，因此,，高精尖人才的培養(yǎng),，已經(jīng)不再能滿足教育市場多樣化的需求。為更好的推進(jìn)舞蹈藝術(shù),，眾多院校已然做出改革,。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，作為西南地區(qū)唯一一所綜合性藝術(shù)院校,，該校把握藝術(shù)教育規(guī)律,，堅持服務(wù)于西南經(jīng)濟社會和文化藝術(shù)事業(yè)，在人才培養(yǎng)模式上,，從以往傳統(tǒng)的專業(yè)型培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型,、復(fù)合型的人才培養(yǎng)。因此,，我們發(fā)現(xiàn),，培養(yǎng)具備扎實的舞蹈專業(yè)知識與技能和一定藝術(shù)基礎(chǔ)知識，以舞蹈教育為主,，舞蹈編創(chuàng)為輔,，集音樂、美術(shù),、戲劇,、文學(xué)等藝術(shù)基礎(chǔ)能力的“一專多能”綜合型舞蹈應(yīng)用人才，是符合藝術(shù)教育現(xiàn)狀要求,，也是當(dāng)今普及型舞蹈人才培養(yǎng)的重點,。那么，目前西南地區(qū)舞蹈院校的培養(yǎng)方式,，是否能使我們未來的舞蹈畢業(yè)生成為“一專多能”,、可持續(xù)發(fā)展的綜合型舞蹈應(yīng)用人才?換言之，我們?nèi)绾胃行У呐囵B(yǎng)出擁有綜合藝術(shù)基礎(chǔ)知識,、扎實舞蹈功底和實踐教學(xué)能力,，能夠擔(dān)負(fù)起當(dāng)前藝術(shù)教育重?fù)?dān)的普及型舞蹈人才，是本論文研究生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)方式的初衷,。在本論文研究中,，筆者嘗試用一種新的眼光來關(guān)注西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中所感受到的一切，在筆者的意識中,，總希望自己對實踐的興趣和理論的學(xué)習(xí),，能夠致力于探尋，并嘗試解決西南地區(qū)普及型舞蹈人才培養(yǎng)的現(xiàn)實問題,，所以筆者將研究重點放在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)與發(fā)展上,。面對新形勢和新要求，舞蹈藝術(shù)教育已然站在新的歷史起點上，因此筆者認(rèn)為,，在遵循舞蹈教育的特點與規(guī)律上,，有必要借鑒生態(tài)式藝術(shù)教育，來探索舞蹈教育與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合的途徑與方式,，著力加強舞蹈基礎(chǔ)教育者的培養(yǎng),，為國家實施美育，推進(jìn)素質(zhì)教育,，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長做出貢獻(xiàn),。

新時期的普及型舞蹈人才教育，不能像過往的舞蹈教育那樣僅僅是舞蹈技能的學(xué)習(xí),。雖然學(xué)科化自有其優(yōu)勢,，但過于或單一強調(diào)學(xué)科化，學(xué)科之間壁壘森嚴(yán),，缺乏有機聯(lián)系,，不能融匯貫通和遷移，帶來的另一個后果便是“封閉型人才”的養(yǎng)成,。本文以生態(tài)式舞蹈教育研究為主,，其目的在于通過對舞蹈教育、舞蹈培養(yǎng)模式實際情況的調(diào)查,，和生態(tài)式舞蹈教育這一概念的研究分析，揭示生態(tài)式舞蹈教育與多種藝術(shù)文化聯(lián)系貫通,，密切相連的培養(yǎng)優(yōu)勢,，找出實施生態(tài)式舞蹈教育的可行性，并將其合理的與當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)模式相結(jié)合,，從而探尋能夠培養(yǎng)既有舞蹈能力,，又有藝術(shù)素養(yǎng)，具有創(chuàng)造性意識,，和全方位藝術(shù)知識的開放型舞蹈人才的有效途徑,。此外，通過對生態(tài)式舞蹈教育的研究,，將會對西南地區(qū)普及型舞蹈人才或藝術(shù)教育專業(yè),，構(gòu)建科學(xué)、合理的培養(yǎng)模式提供有力的調(diào)查分析,，促進(jìn)西南地區(qū)高等藝術(shù)院校舞蹈教育的發(fā)展;對于我國高等院校舞蹈素質(zhì)人才培養(yǎng),，提供基礎(chǔ)性意義建設(shè)構(gòu)想，促進(jìn)人才合理化知識體系,。本論文的研究既是對西南地區(qū)高等藝術(shù)院校普及型舞蹈人才培養(yǎng)的一種探討,，同時也是對其它藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)課程、培養(yǎng)模式改革提供一定的合理化建議。

“生態(tài)”一詞是 21 世紀(jì)的熱門詞,，全世界幾乎同時舉起保護生態(tài)環(huán)境的旗幟,，越來越多的人意識到“生態(tài)環(huán)境”對于人類發(fā)展的重要性。人類由“必然王國”走向“自由王國”這一路,，科學(xué)一直承擔(dān)著引路者的角色,，就好似盲人摸象，一點一點嘗試性地由未知到已知的認(rèn)識過程,。正是科學(xué)的試驗和真理的獲取,，使得人類得以進(jìn)步、生產(chǎn)力得以發(fā)展,、國家得以強大,。但是，僅僅依靠科學(xué)并不能獲得全部的智慧,，例如藝術(shù)帶給人們的真與善,、美與丑、幸福與苦難等,。任何時候,，藝術(shù)不僅反映人類文化的發(fā)展和進(jìn)步，而且極為深刻的影響著社會觀念形態(tài),，在一定意義上也影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展,。與此同時，藝術(shù)也為人類帶來了道德,、修養(yǎng),、觀念，藝術(shù)是人類精神內(nèi)核的外在形式,，是人類靈魂修為的建筑師,。第三次科技革命打開了綜合藝術(shù)教育思潮的大門，綜合性藝術(shù)教育成為以美國為首,，包括歐洲在內(nèi)的主要藝術(shù)教育思想,。近年來，我國對藝術(shù)教育投入了大量的精力,，同時在藝術(shù)教育的實施上也做出了許多努力,。包括音樂、舞蹈,、戲劇,、電影、美術(shù)等的綜合藝術(shù)課程的加入,，改變了原本義務(wù)教育階段美術(shù)課與音樂課獨占的局面,。這一改革在經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的地區(qū)收到良好的效果，但相對部分落后的地區(qū)及中小學(xué)實施起來卻具有困難。這種困難多數(shù)來源于藝術(shù)種類多樣,，藝術(shù)師資缺乏且過于單一化等原因,。據(jù)調(diào)查，大部分中小學(xué)同時開設(shè)了美術(shù)和音樂課,，而一些僅保留一門課程,，無法開設(shè)其他藝術(shù)課程，更別談開設(shè)綜合藝術(shù)課程,。此外,，筆者還了解到，部分校方由于受到資金,、教師及崗位編制等問題的限制,，被迫將原有的藝術(shù)課時間改為文化課。隨著社會科技的高速發(fā)展及信息時代的到來,，藝術(shù)形象開始進(jìn)入人們生活的每一個角落,，充斥著人們的視覺和聽覺。在社會各行業(yè)需求中,，越來越將藝術(shù)形象的認(rèn)識,、理解和創(chuàng)造能力，看作職員綜合性素質(zhì)中不可或缺的重要部分,。全球出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識[1],。由于藝術(shù)教育長期以高精尖專業(yè)人才培養(yǎng)為主，致使普及型人才缺乏,。在社會就業(yè)情況日益嚴(yán)峻的環(huán)境下,，眾多中小學(xué)用人單位開始要求藝術(shù)教師具備綜合的藝術(shù)能力，能夠同時教授多門藝術(shù)課程,，這使得單一的專業(yè)人才走到中小學(xué)等基礎(chǔ)教學(xué)機構(gòu)時,，顯得力不從心,。社會的發(fā)展給藝術(shù)教育帶來了新的挑戰(zhàn),，當(dāng)今的藝術(shù)教育不僅僅再是以高精尖的專業(yè)單一型人才為終極培養(yǎng)目標(biāo)，而是以培養(yǎng)掌握多種藝術(shù)知識及相應(yīng)的藝術(shù)技能,，具備人文道德素養(yǎng),、創(chuàng)新意識及藝術(shù)鑒賞力、批評能力的綜合性藝術(shù)人才為同級目標(biāo),。社會對藝術(shù)能力的渴求,，點燃了藝術(shù)教育自身由單一專業(yè)型，向綜合普及型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的火焰,，生態(tài)式藝術(shù)教育正是這把火焰的燃料,。生態(tài)式藝術(shù)教育突破了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，形成各科藝術(shù)門類相互交叉、結(jié)合的教學(xué)模式,，在這一模式的推動下,，藝術(shù)人才培養(yǎng)及藝術(shù)基礎(chǔ)教育將發(fā)生翻天覆地的變化。

生態(tài)式藝術(shù)教育課程具有很強的生態(tài)觀意義,，它將不同的藝術(shù)種類相互鏈接并綜合,，強調(diào)一種多視角、多方位的知識傳授,，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力及整體創(chuàng)造思維的開發(fā),。按照滕守堯先生在《文化與創(chuàng)生》一書中所闡述，所謂生態(tài)式藝術(shù)教育就是：將舞蹈,、音樂,、美術(shù)、戲劇等多種藝術(shù)按照生態(tài)的關(guān)系融為一個整體,，整體的各個部分相互補充和支持;是一種為改變各種知識之間生態(tài)失衡狀態(tài),，形成知識生態(tài)關(guān)系的教育;是以提高學(xué)生的審美意識、藝術(shù)感覺,、人文素養(yǎng)和思維創(chuàng)造力,，使學(xué)生成為一個“可持續(xù)發(fā)展的”的全面的智慧人。生態(tài)式藝術(shù)教育這種綜合性的藝術(shù)教育,，通過各門藝術(shù)的攝入,，形成一個融合全，在這個多樣性的融合圈里,，迸發(fā)出新的知識與創(chuàng)造思維,，從而挖掘?qū)W生的潛力和智慧。藝術(shù)創(chuàng)造離不開欣賞和批評,，即使最富有想象力的藝術(shù)創(chuàng)作者,，如果不伴隨對藝術(shù)作品的觀察、欣賞和反思,，所創(chuàng)造的作品也會失去生命,，成為軀殼。任何藝術(shù)都需要通過欣賞來達(dá)到教化心靈,、感悟生命,，生態(tài)式藝術(shù)教育的重要任務(wù)和目的就是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和批評能力。同時,，生態(tài)式藝術(shù)教育能夠有效的打通人對藝術(shù)產(chǎn)生的各種感覺,，即“通感”力，這是一種能夠通過一個藝術(shù)作品的欣賞,，從而感受到的不同藝術(shù)特征的思維能力,。比如在鄧肯的現(xiàn)代舞中感受到雕塑的造型和音樂節(jié)奏;在莫扎特的音樂中聆聽到戲劇的沖突及人物的對白;在拉斐爾的繪畫中看到舞蹈的線條及音樂的旋律,。

本論文以舞蹈為主體，闡述當(dāng)前普及型舞蹈人才培養(yǎng)發(fā)展情況,，通過舞蹈學(xué),、教育學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等,，研究生態(tài)式舞蹈教育在西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的應(yīng)用方法,。論文從普及型舞蹈人才的舞蹈教育研究出發(fā)，結(jié)合教育學(xué)研究方法,，以舞蹈教育現(xiàn)象,、舞蹈教育問題為研究對象，歸納總結(jié)舞蹈教育活動的理論與實踐,，探索解決普及型舞蹈教育活動中遇到的實際問題,，從而探尋生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養(yǎng)中的實際應(yīng)用方法。同時,，論文將在生態(tài)式藝術(shù)教育的指導(dǎo)下,，以我國高校普及型舞蹈人才的培養(yǎng)模式及目標(biāo)為參考對象，對生態(tài)式舞蹈教育理念進(jìn)行全面,、合理的科學(xué)研究與分析,。根據(jù)論文研究的內(nèi)容和目的，本論文主要通過文獻(xiàn)調(diào)查法,、問卷調(diào)查法,、歸納演繹法來獲得論文所需的資料。通過對教育學(xué),、生態(tài)式藝術(shù)教育,、生態(tài)藝術(shù)觀，及舞蹈學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究,，力求了解舞蹈本身及舞蹈教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀,，結(jié)合現(xiàn)實情況，幫助確定當(dāng)前新時期,，生態(tài)式舞蹈教育在高校普及型舞蹈培養(yǎng)的應(yīng)用和設(shè)置,。同時，擬定在西南地區(qū)選擇幾所具有較強代表性的舞蹈本科院校,，對其普及型人才(或藝術(shù)教育專業(yè))的培養(yǎng)模式,、課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)查,。此外,，也將針對論文需求，擬定重慶市 6-8 所中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)情況問卷調(diào)查,。希望通過調(diào)查,，能夠在社會群體,、學(xué)生群體、用人單位群體了解到舞蹈教學(xué),，及對舞蹈藝術(shù)人才需求的具體情況,。通過上述兩種研究方法，以生態(tài)藝術(shù)觀,、生態(tài)藝術(shù)教育理論認(rèn)識為依據(jù),，結(jié)合我國高校舞蹈培養(yǎng)現(xiàn)狀、我國普及型舞蹈人才現(xiàn)狀,，從一般現(xiàn)象到個別認(rèn)識,，從而推知生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容、方法及實際應(yīng)用價值,。

中文摘要 3-5

abstract 5-6

緒論 9-12

一,、 選題緣起 9-10

二、 研究目的和意義 10-11

三,、 研究方法 11-12

第一節(jié) 綜合舞蹈藝術(shù)教育的歷史回顧 12-16

第二節(jié) 生態(tài)式藝術(shù)教育概述 16-19

一,、 生態(tài)式藝術(shù)教育產(chǎn)生的背景 16-17

二、 生態(tài)式藝術(shù)教育的本質(zhì)與內(nèi)涵 17-18

三,、 生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)與啟發(fā) 18-19

第三節(jié) 生態(tài)式舞蹈教育概述 19-23

一,、 生態(tài)式舞蹈教育的提出與內(nèi)涵 20-21

二、 生態(tài)式舞蹈教育與生態(tài)式藝術(shù)教育的關(guān)系 21-23

第一節(jié) 西南高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與分析 23-30

一,、 普及型舞蹈人才定義 23-24

二,、 西南地區(qū)高校普及型舞蹈人才培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置 24-27

三、 西南地區(qū)普及型舞蹈人才培養(yǎng)現(xiàn)狀分析 27-30

第二節(jié) 西南地區(qū)普及型舞蹈人才社會需求調(diào)查分析 30-35

一,、 青少年受眾群體調(diào)查與分析 30-33

二,、 就業(yè)單位需求調(diào)查與分析 33-35

第一節(jié) 生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)方法 36-37

一、 直接指導(dǎo)法 36-37

二,、 發(fā)現(xiàn)法(或生成法) 37

第二節(jié) “海納百川”——生態(tài)式舞蹈教育課程構(gòu)想 37-52

一,、 “生態(tài)式舞蹈綜合課”——獨立成課的教學(xué)形式 38-45

二、 多元藝術(shù)文化融入舞蹈課堂 45-52

第三節(jié) 重視“舞蹈認(rèn)識”能力的培養(yǎng) 52-54

一,、 圍繞課堂主題的藝術(shù)欣賞教學(xué) 52-53

二,、 向真正的舞蹈批評家學(xué)習(xí) 53-54

第四節(jié) 生態(tài)式舞蹈教育培養(yǎng)下普及型舞蹈人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu) 54-58

一、 扎實的專業(yè)知識 54-55

二,、 高品位的藝術(shù)人格 55

三,、 多元的藝術(shù)知識 55-56

四、 廣博的文化底蘊 56

五,、 綜合舞蹈教學(xué)意識和創(chuàng)造意識 56-58

1,、學(xué)術(shù)著作 60

2、論文,、期刊 60-62

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傣族舞蹈論文開題報告篇七

摘 要：隨著社會的不斷發(fā)展,，科技的不斷進(jìn)步，我國各個領(lǐng)域近年來也得到了很好的發(fā)展,，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時代的發(fā)展而做著改變,，在此過程中越來越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中,，很大程度上推動了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過查閱相關(guān)資料,，簡要介紹了舞蹈編排過程中元素多元化發(fā)展的重要意義,，以及舞蹈編排過程中元素多元化發(fā)展的趨勢，以期能夠為我國舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價值的參考,。

關(guān)鍵詞：舞蹈論文開題報告范文

前言：舞蹈藝術(shù)在我國已存在千年,，并且隨著時代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來越多，類型劃分也越來越明顯,，不難發(fā)現(xiàn),，無論是在古時候還是當(dāng)今社會，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡,，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異,，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過程越來越趨于多元化發(fā)展的趨勢,，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無論從何種方向而言都是十分有意義的,，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現(xiàn)代社會的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢相符,。

1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外,，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣,，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式,，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過程中不停添加不同的元素,，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式,。其實對于舞蹈來說其應(yīng)該是沒有固定形式、不分國籍的藝術(shù),，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中,，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果，這對于舞蹈傳承和發(fā)展方面來說都有著非常大的意義[1],。

2.促進(jìn)舞蹈文化的交流

舞蹈藝術(shù)并不是我國獨有的藝術(shù)形式,，其廣泛存在于各個國家，并且每個國家的舞蹈形式,、舞蹈編排,、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢越來越明顯,，在如今的形勢下,，不僅要把我國各個行業(yè)與國際接軌，也應(yīng)將文化,、藝術(shù)等領(lǐng)域與國際接軌,，畢竟無論如何我國舞蹈形式或舞蹈元素都是相對固定的，而通過與其他國家的舞蹈編排交流,，則不僅可以使我國舞蹈編排過程中可以獲得更多好的元素,，也可以將我國舞蹈文化向全世界傳播，如此一來也很大程度上促進(jìn)了我國舞蹈文化的發(fā)展,。

3.符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求

如今人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高,，社會各界對人才的要求也越來越高，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的,，其實不難發(fā)現(xiàn),，近些年來我國各大高校甚至高中、初中校園都會舉辦各種各樣的晚會,，而歌曲,、舞蹈和小品也都是校園晚會中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活,，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機會,，并且在此過程中會有很多學(xué)生因此愛上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活,，尤其對于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來說,，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的,，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才、綜合型人才,，通過在舞蹈編排過程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,，是非常符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求的[2]。

1.舞蹈形式趨于多元化

舞蹈藝術(shù)自古以來最大的魅力在于其極具欣賞性,，可以活躍氣氛為他人帶來快樂,，是很多重要場合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一，而隨著時代的發(fā)展,，如今各個領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟掛鉤,，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價值,，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會投入更多精力,，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力,，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣,，使其更加時尚化、多元化,。

2.舞蹈類別發(fā)展趨于多元化

自古以來,，我國舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類別,，而隨著社會的不斷發(fā)展,，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過一個時期都會有當(dāng)時極具代表性的元素融入進(jìn)入,，使得舞蹈編排過程也多了很多不同的元素,，并經(jīng)過不斷的融合、碰撞,，使舞蹈類別更加趨于多元化,。如當(dāng)今社會中比較常見的幾種類型：民族舞、芭蕾,、街舞等,，而每種舞蹈不同的類別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞,、廣場舞,，創(chuàng)造商業(yè)價值的舞臺舞蹈，或是便于文化交流,、良性競爭的舞蹈等,，另外，多種類型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類別的發(fā)展更加趨于多元化[3],。

3.舞蹈文化趨于多元化

舞蹈藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，使其得到很好的傳承和發(fā)展對我國來說有非常重要的意義，前文中提到過舞蹈有很多種表現(xiàn)形式,、有很多種用途,，只要細(xì)加琢磨則會發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨特的文化內(nèi)涵，均能夠充分代表當(dāng)時時代的精神,。而舞蹈編排過程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一,，舞蹈編排過程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過程充分具有多元化發(fā)展的特性,，舞蹈編排過程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化,，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢發(fā)展[4]。

綜上所述,，舞蹈編排過程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一,，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,，而將舞蹈編排過程中的不同元素融會貫通,，對促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來說有很好的推動作用。如今人們的生活水平得到了顯著提高,，無論是觀看舞臺舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化,，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格,、所要表達(dá)的情感等,，這都是舞蹈藝術(shù)獨有的魅力。

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