當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得感悟,，通過寫心得感悟,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢,？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

論語心得 學(xué)論語的感悟篇一

看來像是一位變幻莫測的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在教體局,、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下,，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞,，其實有很多時候,，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的,?？鬃拥囊粋€學(xué)生曾經(jīng)問過他，有一個人說：以德報怨何如,。以德報怨這個詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他,，他還是對別人那么好,，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到,，孔子反問他了一句,，“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報人家的恩德呢?讀到這，我猶豫了,。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn),，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨,，以德報德,。就是說一個人，如果他有負于你,，你可以用你的正直耿介去對待他,，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”,。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合,，而不是對立的組合?？鬃咏逃龑W(xué)生時態(tài)度是平和的,，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉,，他們年齡還小，思想尚未成熟,，接受知識的能力比較慢,，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾,?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,，每個人都有自己的生活圈,。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸,。距離和獨立是一種對人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,，毀與譽,，從來都是如影隨形的。名氣越大,，越是難以避免,。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人，也難以定論,?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘玻l毀誰譽?如有所譽者,，其有所試矣,。”別人的攻訐也好,，吹捧也罷,，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的,。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學(xué)說,，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地,，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈,。贊也好,，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的,，誰都有說話的權(quán)利,，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也,。”“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你,、攻擊你，你也不惱怒,，而是時常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天,，不尤人，努力充實和完善自己,。要堅信走自己的路,，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己,。

人生在世,，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上,，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己,。有的時候我們寬容了別人,，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻,，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們,。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度,，是大家之風(fēng)。

是《論語》使我對人生有了新的看法,，對工作燃起了新的激情,，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容,、需要理解。寬容是催化劑,，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑,，會令人感到舒適，感到溫馨,，感到自信,。寬容是一種豁達的風(fēng)范，更是一種幸福,。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,，便選擇了財富!讀懂了《論語》,，便讀懂了人生!

論語心得 學(xué)論語的感悟篇二

通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深,，受益非淺,。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會。

今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度,，對文化的認(rèn)同感”,。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人,，治企先修身”,，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”,。為何臨近年終,，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度,，文化認(rèn)同感,，我認(rèn)為這蘊含著深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險不是來自外部,，而是來自我們自身,。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情,。如有對企業(yè)不忠誠的,、有居功自傲、有不思進取,，有抵御不了誘惑,。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德,，修己以治企業(yè),，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地,。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心,。因此，我想首先談一談自己對學(xué)習(xí)論語的心得體會,。

通過對于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí),，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力,。“修身”在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位,。儒家所謂“自天子以至于庶人,，皆以修身為本”，“欲先修其身者,，先正其心,，欲正其心者，先誠其意”等,，都是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng),、陶冶和完善。

領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,，一要“敬事”,，即要有敬業(yè)精神,。二要“克己”，要自覺地約束自己,，克制私欲,，行正道，不做一切非禮之事,。三要“不驕”,，在企業(yè)取得一定績效時，不沾沾自喜,，千萬不可隨之驕傲起來,，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”,，要嚴(yán)于律己,，寬以待人。要求別人做到的自己先做到,。五是“知禮”,。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬,、誠懇,、有禮貌。

修身是搞好企業(yè)是萬事之本,，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復(fù)雜的市場上穩(wěn)操勝券,，立于不敗之地,。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖,，然而前途是光明,，但道路亦非常曲折，如何克服困難,，亮劍爭贏,，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂,。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化,。要完成發(fā)展規(guī)劃,，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設(shè)一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍,。

接下來,，我談一談為何要加強企業(yè)文化認(rèn)同感,。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神,、宗旨,、核心價值觀、經(jīng)營理念,、最高目標(biāo),、行為規(guī)范、形象標(biāo)識,、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在,，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量,。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,，自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要,。

所以，我們每個員工,，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化,，行企業(yè)文化,。從我做起，從現(xiàn)在做起,，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵,。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地,。

最后,，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。

在企業(yè)里,，什么是忠誠?我認(rèn)為,，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性,、靈性和韌性三者的有機結(jié)合,。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀,，以企業(yè)的發(fā)展為己任,，是一種強烈的責(zé)任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流,、百折不撓的意志,，是一種面對困難“任憑風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個員工,，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì),，才談得上“忠于職守、忠于使命”,，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用,。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話,。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性,、靈性和韌性，提高自己的忠誠度,，那么,，不論你在哪個崗位上，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績,，為企業(yè)作出貢獻,。對企業(yè)來說，一個以優(yōu)秀的品性,、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄,，是一個忠誠的員工。

因此我作為一名員工要司其職,，要忠誠,，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)，忠誠全體員工,，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。

xx人對我寄予厚望,，我想我也一定會加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績回報,。

論語心得 學(xué)論語的感悟篇三

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于第一范文網(wǎng)的弟此文來源于第一范文網(wǎng)及再傳弟此文來源于第一范文網(wǎng)對孔此文來源于第一范文網(wǎng)及其弟此文來源于第一范文網(wǎng)的言行的記錄,，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法,，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,，我頗有感受,。

“不患人之不己知，患不知人也,?！?/p>

這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己,，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中,，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮,，多站在對方的角度上想問題、做事,，我想許許多多的矛盾,、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而,，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢?

還記得剛買電腦那陣兒,，本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦，每個人都想把此文來源于第一范文網(wǎng)機放在自己的最方便,、最安全的地方,。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),，電腦布局模式不斷更改,，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受,。后來我們冷靜了下來,，試著為對方考慮，大家彼此道了歉,，都做出了讓步,，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的,，我們終于和好如b初,，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得,，思考而不學(xué)習(xí)就會是危險的?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記,。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法,。在大學(xué)四年里,，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,，對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當(dāng)缺乏,。我想我們大學(xué)生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識,。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一),。盡管只有短短的七天時間,，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟,、教育現(xiàn)狀,。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌,、椅,、圖書，教師缺編嚴(yán)重達200余人,，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時,。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機課，有些孩此文來源于第一范文網(wǎng)每一次都會走上半天的山路,，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去,。他們中不少孩此文來源于第一范文網(wǎng)因為貧困等原因而輟學(xué)。

在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩此文來源于第一范文網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后,，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?

在科學(xué)技術(shù)日新月異,、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚,?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思,，思而學(xué),，必定有益。

論語心得 學(xué)論語的感悟篇四

接到要讀誦《論語》的指示,，第三天就開始先看后讀,，以下是通過學(xué)習(xí)后，以自己暫時有限的理解和認(rèn)知,，整理了一些心得體會,，有不到之處多多指正，感恩促進我成長的每位老師!謝謝了!

對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬,。《論語》是傳道,、修行之書,，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v,、所傳,，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通。如果真的能這樣,，則《論語》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,，《論語》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“先行其言,，而后從之”,，學(xué)《論語》不是靠嘴巴，而是用行動,，要把圣人的思想落實在實踐中,，落實在工作與生活細節(jié)中，特別要落實到家庭生活,。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個問題,，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性,，格物至知,。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、先讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn),，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽了老師的課后,，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性、誠,、明,、天等，王陽明稱之為良知,，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”《論語》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),，就是一個仁字，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命,，其年歲,，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤,，所樂，亦全在此,。此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已,?！?61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??！边@個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用,，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且,，忠恕也是進入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了,，《論語》全篇,，其實都在講這個仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性，是無私無我的,，偉大的,，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象。作為本體,，德性永恒不變,，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化,?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在,，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代,，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性,，才能成功。

聽先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對此感到很新奇,，通過先生的講解,，深感此說確實很有道理。在此基礎(chǔ)上,，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書，因為仁就是真善美慧的合一,，當(dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾,、為體，第二篇為大德之美,，德為坤,、為用，第三篇為禮樂之美,，禮樂以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇，又分若干層次,，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣、士,、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚,，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了,。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行,，學(xué)生看了一些的資料，很受教育,，得到很多的啟發(fā),。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者,，是儒家學(xué)說的大實踐家,。近代以來，特別是新文化運動以后,，隨著西學(xué)的傳入,，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊,。然而,，“禮失而求諸野”，在此危難之時,，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運動異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強的生命力，形成了具大的社會影響,。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng),，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會,。其次,，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理,，是具有實證特點的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問,，全從自己的天性(仁,、明德、良知)中流現(xiàn)出來,，此天性人人皆有,，是真實的存在，不管體驗到與否,、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實實做格物至知,、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用,。最后,，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識,。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界,。因為其學(xué)說沒有達到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說,，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外,，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力,、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的,。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠心,，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語》,，對孔子的形象有了新的認(rèn)識?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,，夫子被不斷解釋、演繹,，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬,。這是一個解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅,，瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾,。雖欲從之,，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度，才能真正理解儒家,，正如張商英所說：“吾學(xué)佛,，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的。

論語心得 學(xué)論語的感悟篇五

通過聽朱先生的課,，對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過,，讀《論語》,，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫,，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬,。《論語》是傳道,、修行之書,，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,，要靠真誠心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v,、所傳,，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通。如果真的能這樣,，則《論語》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次，《論語》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實踐精神,，君子“先行其言，而后從之”,，學(xué)《論語》不是靠嘴巴,，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中,，落實在工作與生活細節(jié)中,，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題,，家庭是修行的第一道場,，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性,，格物至知,。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、學(xué)佛前讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,，總感到這本語錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn),，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽了朱先生的課后,，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,，此心性也稱為明德,、天命之性、誠,、明,、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動,。知善知惡是良知，為善去惡是格物,?！薄墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目,，是真正的主人,，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),，就是一個仁字,，此仁即夫子之道，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲,，其人,，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤,，所樂,，亦全在此。此以外則全可忘,?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎,，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣,?！边@個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用,，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且,，忠恕也是進入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇,，其實都在講這個仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象,。作為本體，德性永恒不變,，不論什么時代,，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在,，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代,，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性,，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解,，深感此說確實很有道理,。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,，因為仁就是真善美慧的合一，當(dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解,，則第一篇為大道之美，道為乾,、為體,，第二篇為大德之美，德為坤,、為用,，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美,，人而不仁,，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美,，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美,，第八,、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇,，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語》的文脈就一目了然了,。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行,，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實踐家,。近代以來,，特別是新文化運動以后，隨著西學(xué)的傳入,，知識界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運動異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強的生命力，形成了具大的社會影響,。然而從那時至今,，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng),，這說明近代以來,，知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會,。其次,，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理,，是具有實證特點的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問,，全從自己的天性(仁,、明德、良知)中流現(xiàn)出來,，此天性人人皆有,，是真實的存在,，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知,、誠意正心的修證功夫,，就能得到真實的受用。最后,，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,，也要有清醒的認(rèn)識。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法,、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天,，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界,。因為其學(xué)說沒有達到緣起性空,、能所雙遣、絕待圓融的層次,。有的人說,，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真,，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見是大有問題的,。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說,，實踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠心,，格物至知以對治習(xí)氣,，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四、通過學(xué)習(xí)《論語》,，對孔子的形象有了新的認(rèn)識,。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬,。這是一個解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅,，瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾,。雖欲從之,，末由也已,。”站得多高,，就能看到孔子有多高,。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學(xué)佛,，然后知儒,。”同理,，學(xué)佛然后才能識夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國,，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明,，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的,，期待著先生講后十章,，還有《大學(xué)》、《中庸》等,。