演講,，首先要了解聽眾,，注意聽眾的組成，了解他們的性格,、年齡,、受教育程度,、出生地,，分析他們的觀點(diǎn),、態(tài)度,、希望和要求,。掌握這些以后，就可以決定采取什么方式來(lái)吸引聽眾,，說(shuō)服聽眾,，取得好的效果,。我們想要好好寫一篇演講稿，可是卻無(wú)從下手嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼难葜v稿模板范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇一

一,、內(nèi)容概括

我國(guó)古代沒(méi)有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測(cè)量，卻有著豐富的心理測(cè)量思想,，這可以追溯到公

元前2220xx年,，那時(shí)用此種方法來(lái)選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”。西方學(xué)者從中國(guó)此種思想中吸取精華并為其所用,。中國(guó)反而忘掉了自己的根本,，盲目到國(guó)外“尋寶”。本章的心理測(cè)量包括品德考評(píng)和能力鑒定,，介紹了具體的測(cè)量方法及其這種測(cè)量思想對(duì)當(dāng)代心理測(cè)量的啟示,。

(一)品德考評(píng)方法

關(guān)于品德考評(píng)方法本章介紹了他評(píng)法和自評(píng)法兩大考評(píng)方法。他評(píng)法主要介紹了四種,，自評(píng)法介紹了兩種,。

1、他評(píng)法

(1)察言觀行法 由孔子提出的方法,，主要指通過(guò)觀察一個(gè)人的言行來(lái)對(duì)此人進(jìn)行考評(píng),。在對(duì)人進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)時(shí)，不僅被評(píng)價(jià)者說(shuō)什么,，還要看其行為表現(xiàn),，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。正如孔子所說(shuō)：“有德者必有言,，有言者不必有德,。”《呂氏春秋.論人》中的八觀法,，即八種察言觀行法對(duì)孔子的看法有所發(fā)展,。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展,。比如《大載禮記.文王官人》提出對(duì)不同年齡階段的個(gè)體,、不同社會(huì)角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn),?！妒酚?魏世家》中記載了“五視”法，與上文八觀法有相通之處,。此后劉提出“八觀”,，不過(guò)與上文提及的有所不同,，同時(shí)他提出應(yīng)在一個(gè)人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)評(píng)定者本人的德行,，這樣才能防止考評(píng)時(shí)“小人之心度君子之腹”的偏差,。總之,，這種察言觀行法一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng)方法,，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的，評(píng)價(jià)較客觀,，但是他們?nèi)鄙賹?duì)弟子的長(zhǎng)期觀察,。

(2)問(wèn)答鑒別法 通過(guò)主考官提問(wèn)被試作答的方式考評(píng)品行。這種方法也始于孔子,，并被歷代學(xué)者繼承,。例如王安石、王守仁,、諸葛亮等人均提倡這種方法,。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進(jìn)行的,，同時(shí)不可避免地具有偶然性特征,。只有教師真正在學(xué)生心目中樹立起威信，學(xué)生才可能如實(shí)回答,，這同樣是一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng),。

(3)準(zhǔn)情境測(cè)量法 通過(guò)有目的設(shè)定某中特殊情境，觀察被試在其中的反應(yīng),，從而對(duì)其才性作出鑒定,。例如莊子提供用“九征”法來(lái)鑒定人的品行。他認(rèn)為人心雖然難測(cè),，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測(cè)量的,。《呂氏春秋》中的“六驗(yàn)”,、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測(cè)驗(yàn)法,。《大戴禮記》主張用多種方法,，包括察言觀行法,、問(wèn)答鑒別法等，從而對(duì)人進(jìn)行綜合考評(píng),。諸葛亮的“七觀法”較全面,，既可以測(cè)定一個(gè)人的才能，也能鑒定他的品性,。他的方法其實(shí)與前面提到的“六驗(yàn)”,、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做,，有是一種超文化的測(cè)驗(yàn),。中國(guó)傳統(tǒng)方法所用的情境測(cè)驗(yàn)注重與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng),，從而測(cè)定其品行,。但由于它缺少相關(guān)的控制條件，與現(xiàn)代意義上的測(cè)驗(yàn)相比又缺少科學(xué)性,。

(4)觀人類推法 通過(guò)觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評(píng)方法,。有兩種變式：①由觀察自己品行來(lái)類推他人品行。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為,。②通過(guò)考察經(jīng)常與之交往的人的品行來(lái)推測(cè)其品行的一種方法,，其理論依據(jù)是性習(xí)論。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯(cuò)誤,。

2,、自評(píng)法

通過(guò)對(duì)自己德行的自我反省來(lái)進(jìn)行自我考評(píng)的一種方法。通過(guò)此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng),，提升自己人生境界,，這是中國(guó)傳統(tǒng)心理考評(píng)思想的特色之一，也彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)德育的主體性特征,?？傮w來(lái)說(shuō)，先哲運(yùn)用了內(nèi)省式自我考評(píng)的方法和關(guān)照式自我考評(píng)法,。

(1)內(nèi)省式自我考評(píng)法 由孔子最先提出,，即通過(guò)自我反省方式對(duì)自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法。正如曾子所言“吾日三省吾身……”,。其目的是通過(guò)反省自己找出自己不足之處并改正,。這種方法也是孟子、荀子提倡的,。這種方法不受時(shí)空限制,，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動(dòng)性，易提高品行,，但是此種方法對(duì)品德修養(yǎng)不高的人難以奏效,。

(2)觀照式自我考評(píng)法 以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照，以檢驗(yàn)自己德行高低的一種品德自評(píng)法,?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).里仁》明確提出了觀照式自我考評(píng)法。他說(shuō)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也,?！边@里“賢者”和“不賢者”是個(gè)體進(jìn)行考評(píng)的外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類似優(yōu)點(diǎn)以及類似缺點(diǎn),。另外,，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運(yùn)用此法自評(píng),。

傳統(tǒng)心理測(cè)量方法對(duì)當(dāng)代品德測(cè)量有重要啟示,。本文介紹了7個(gè)方面，包括應(yīng)將測(cè)量放在日常生活中進(jìn)行;測(cè)量方法設(shè)計(jì)要巧妙;適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)型測(cè)量方法;適當(dāng)運(yùn)用非文字的測(cè)量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評(píng)的力度;適當(dāng)運(yùn)用定性方法分析測(cè)量結(jié)果;品德測(cè)量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路,。

(二)智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)量方法

智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)驗(yàn)方法除了上文提到的用于品德測(cè)量的方法,，還另外提到了三種方

法，包括動(dòng)作測(cè)驗(yàn),、單項(xiàng)特殊能力測(cè)驗(yàn)和創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn),。中國(guó)傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)和能力測(cè)量方法在施行步驟、計(jì)算過(guò)程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗(yàn)型,，也沒(méi)有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行,，但仍有借鑒之處。例如測(cè)量方法設(shè)計(jì)要做到生動(dòng)有趣,，智力測(cè)驗(yàn)要適當(dāng)多用非文字測(cè)驗(yàn),。

二、個(gè)人啟示

學(xué)了本章覺得收獲不少,，也有一些感悟,。

1、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系

我國(guó)古代先哲在品質(zhì)考評(píng)方法上多采用非文字的考評(píng)法,，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測(cè)驗(yàn)法

等,，即使是問(wèn)答鑒別法也多用口頭問(wèn)答法而不用書面問(wèn)答法。這表明他們?cè)趯?duì)人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評(píng)時(shí),，不太注重其是否掌握了多少道德知識(shí),，而注重其實(shí)際的言行表現(xiàn)，這就將品行考評(píng)落到了實(shí)處,，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生,。其實(shí)就道德修養(yǎng)而言，與其掌握一大堆的空洞,、抽象的道德知識(shí),，還不如在實(shí)際的生活中踏踏實(shí)實(shí)地做人。

我國(guó)目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實(shí)際的知識(shí),，學(xué)些空洞的道德知識(shí),，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類目的學(xué)習(xí)，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)很快被學(xué)生忘掉,。即使不忘也只是停留在口頭上,，學(xué)生可以機(jī)械地說(shuō)出許多道德要求，但是卻從來(lái)沒(méi)有實(shí)施過(guò),。道德知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為實(shí)際行為才能稱得上是真正的德育,。因?yàn)橐粋€(gè)人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來(lái)的。另外,，設(shè)計(jì)一些虛擬場(chǎng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會(huì)提高其道德品質(zhì)，但是場(chǎng)景畢竟是虛擬的,，它與實(shí)際生活聯(lián)系有多大?如果這種場(chǎng)景在實(shí)際生活中并不存在,，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好，又能說(shuō)明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問(wèn)題”,，實(shí)際生活中學(xué)生真會(huì)遇到這樣的問(wèn)題嗎?也許這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)生的道德提高有幫助,，但是學(xué)校中處理這種問(wèn)題所花時(shí)間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學(xué)生敘述道德知識(shí)時(shí)可謂是頭頭是道，但是我們注意一下他們的表情,，那種冷酷,、漠然、麻木的表情不能說(shuō)不令人心酸,。這種德育造就了大量?jī)擅嫘匀烁?，?yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的,。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn),，而這種真實(shí)體驗(yàn)的獲得只有在日常生活中才能得到。道德教育并不是神秘深?yuàn)W知識(shí)的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢(shì)在必行!

當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效,，新教材的編定,、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系，同時(shí)也有人提出了一系列方法和措施來(lái)保證這些二者的聯(lián)系,。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念,，認(rèn)為生活的過(guò)程也是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程，主張把道德教育放入日常生活中,，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合,。

2、個(gè)人應(yīng)注重對(duì)自己品德的評(píng)價(jià)

人的心理深藏于人的腦海中,，盡管時(shí)至今日,，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測(cè)量出來(lái)的儀器,，這導(dǎo)致目前的任何心理測(cè)量只能是間接地測(cè)量,，通過(guò)人的行為去間接推測(cè)其背后的心理狀態(tài)。因?yàn)樾袨榕c心理并不是一一對(duì)應(yīng)的，這就難以對(duì)別人的品行作出準(zhǔn)確的考評(píng),。但是,，一個(gè)稍微有自我意識(shí)的人，自己對(duì)自己的言行往往心知肚明,。只要善于自我評(píng)價(jià),，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是,，中國(guó)自古以來(lái)就主張通過(guò)自評(píng)法來(lái)考評(píng)自己品德的得失,。

當(dāng)前我國(guó)品德測(cè)量多推崇他評(píng)法，易造成道德只是給別人大看的誤解,。因此,，一些人在無(wú)人“監(jiān)視”時(shí)表現(xiàn)出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物,。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“作秀”,，品德成了一種給自己增添光彩的工具，成了一種外在的東西,，這就造成了品德的“功利化”傾向,。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!

可以說(shuō),，先哲重視品德自評(píng)的方法為我們提供了希望的源泉,。自評(píng)其實(shí)是一種內(nèi)在的約束力，它可以使人時(shí)時(shí)刻刻檢測(cè)自己的品行,，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn),，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。但是這種方法也有一定的局限性,，因?yàn)樗幌抻谟凶灾鞯娜?，只?duì)有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因?yàn)槿绻粋€(gè)人意識(shí)到自己的不足但無(wú)力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng),。對(duì)那些自我意識(shí)薄弱的人更是無(wú)法意識(shí)到自己的不足,，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要?jiǎng)e人的幫助——他評(píng)法來(lái)加強(qiáng)這方面的意識(shí)，以期使其能做到自評(píng),。因此,，任何一種方法都不是萬(wàn)能的，需要多種方法綜合運(yùn)用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo),。

3,、重視挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

上文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽吮疚奶岬降膮⒄帐阶晕铱荚u(píng)法，這種方法對(duì)我國(guó)當(dāng)前品德測(cè)量仍

有很大的借鑒意義,，它是我國(guó)寶貴財(cái)富,。但是,，長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng),，而一味崇洋媚外,。我國(guó)的參照式評(píng)價(jià)往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國(guó)學(xué)者庫(kù)利的“鏡中我”理論極其相似,?！扮R中我”指的是人們通過(guò)觀察別人對(duì)自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對(duì)自己的言行中了解別人對(duì)自己的看法,，幫助自己認(rèn)識(shí)自我形象,，并以此為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)節(jié)自己的種種行為。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國(guó)和國(guó)外同時(shí)存在兩種相似的思想時(shí),，我國(guó)

學(xué)者更愿意用國(guó)外的理論,，而不愿提及中國(guó)人自己這方面的思想。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法,，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時(shí)刻了,。

4,、品德評(píng)價(jià)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

我國(guó)傳統(tǒng)的品德評(píng)價(jià)方法無(wú)論是自評(píng)法還是他評(píng)法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗(yàn)

進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就帶有很大的主觀性和隨意性,，不同評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者會(huì)有不同的評(píng)價(jià),。更為嚴(yán)重的是，由于這是一種經(jīng)驗(yàn)型評(píng)價(jià)方法,，使得后世人在運(yùn)用這種方法必須自己從頭摸索起,，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前。所以應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)品德評(píng)價(jià)的科學(xué)性,，如運(yùn)用科學(xué)的心理測(cè)量概念,、諸種科學(xué)的統(tǒng)計(jì)與測(cè)量方法以及科學(xué)儀器等。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究,，使之科學(xué)化與規(guī)范化,，同時(shí)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)品德評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)。這樣也許我們可以找出一套中國(guó)特色的品德評(píng)價(jià)工具,。

其實(shí),，不光品德評(píng)價(jià)方法上中國(guó)表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失，在許多方面都是如此,，這與中

國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān),。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)人文傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷,，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的,，所以我們應(yīng)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化,，利用這種文化優(yōu)勢(shì)。由于人文性而表現(xiàn)出的中國(guó)人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性,?？茖W(xué)性有一種相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，形成了相應(yīng)的體系和方法,，因而也便于與國(guó)外的交流以及本國(guó)人自己的繼承,。過(guò)于主觀的東西，只能是自家說(shuō)自家的話,，難以與本國(guó)乃至世界進(jìn)行溝通交流,，因而中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”。更遺憾的是中國(guó)人自己也無(wú)法繼承前人的成果,，結(jié)果只能從頭再來(lái),，做無(wú)用功，浪費(fèi)了時(shí)間和精力,，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知,。我們?cè)谠S多方面難以超越前人，也許其寶貴的財(cái)富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一,，我們無(wú)法確切地了解他們究竟做到了什么程度,，所以許多時(shí)候我們是在重復(fù)他們的工作。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍,，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇二

老師,，同學(xué)們，上午好!

我們是二十一世紀(jì)的接班人,，要做好這一點(diǎn),，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

中華美德這一方面我們都可以做到的,。在學(xué)校了見到老師問(wèn)好，有禮貌,，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善,，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中,，多為他人做好事,，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn),，默默無(wú)聞,。我們只要想做，一定會(huì)做到的!作為一名中國(guó)人,，我們本身就要有一正確的觀念,，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德,。

現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德,，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題,。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái),。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明,，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鬢繁的國(guó)際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀念,?！胞湲?dāng)勞文化”正在侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化,，我們不是一概排斥,，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的,，或者我國(guó)國(guó)情不符合的的價(jià)值觀念,。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕,，樹立健康的社會(huì)主義美德,。

當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái),，我們中國(guó)道德教育中存在的理想化，空泛化,，形式化的缺點(diǎn),。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德教育要求卻不清楚,，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西,，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么,，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德,，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設(shè)祖國(guó)，振興中華,，需要身體力行,，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國(guó)守法,。名利誠(chéng)信,。團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng),，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德,，今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí),。

弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起,，成為社會(huì)建設(shè)的骨干,，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹立健康的社會(huì)美德,。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

我的演講到此結(jié)束!謝謝!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇三

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,，弘揚(yáng)以儒、釋,、道為核心的優(yōu)秀文化,，弘揚(yáng)慈悲、仁愛,、積德,、百善孝為先，建設(shè)傳統(tǒng)文化門戶,，把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界!擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,，營(yíng)造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，造福于民,、造福于社會(huì),、造福于國(guó)家、造福于世界,、造福于人類! 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),、老師大家好：

豬年景色依然艷，龍歲春光格外明;豬年的春天到來(lái)了,，龍是中國(guó)的圖騰,，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢?中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞,。今天我演講的題目是《宣揚(yáng)傳統(tǒng),，守正創(chuàng)新，舍我其誰(shuí)?》,。

宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有深遠(yuǎn)的未來(lái)意義,。對(duì)于我們新一代接班人尤為重要。

有種種跡象表明,，在從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)的轉(zhuǎn)變中,，科學(xué)可能不再完全沿著17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命時(shí)期確定下來(lái)的路線前進(jìn)。英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為,，中國(guó)傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)”,。1985年英國(guó)天文學(xué)家抄里斯認(rèn)為：“前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢,，朝著神圣的東方前進(jìn)”;1997年,，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者比利時(shí)化學(xué)家普里高津說(shuō),，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對(duì)實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”;而德國(guó)物理學(xué)家哈肯則說(shuō),，他所創(chuàng)立的協(xié)同學(xué),，同時(shí)受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響。

人類意義世界所作出的這種價(jià)值選擇,，在一定程度上意味著歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代的傳統(tǒng)回歸,，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價(jià)值取向可能會(huì)獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新,，我們需要在創(chuàng)新中推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)個(gè)文化,。 然而我們又將如何進(jìn)行用創(chuàng)新的手段將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，又將如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺(tái),，中國(guó)傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過(guò)去?

不,，我認(rèn)為，中國(guó)古老深厚的傳統(tǒng)文化,，對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用,。我們做的就是用創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

我們可以利用高科技做為手段,，影視做為載體,，再以特色做為亮點(diǎn)努力開辟世界這個(gè)窗口。

美國(guó)可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化,，將兩百多年的美國(guó)歷史推向了世界的舞臺(tái),，而我們有各種菜系和多元文化，沒(méi)有理由擠不進(jìn)世界的前列,。日本,，韓國(guó)等國(guó)民族單一，文化也沒(méi)有呈現(xiàn)多元化,，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)影視媒介很好的弘揚(yáng)了本國(guó)傳統(tǒng)文化,。我們也可以在一些好的作品里添加中國(guó)元素,，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意文化軟實(shí)力的加強(qiáng),?！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬?guó)人的作品。

我覺得,，人類總是生活在過(guò)去和未來(lái)之間,。歷史在前進(jìn)，人的思維也從不停止,，不斷尋求新的,、迄今無(wú)人知曉的目標(biāo),。基于世界文化走向趨同這一時(shí)代的新特征,，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的貫通古今,、契合東西的新文化觀，就成為建構(gòu)世界主義的后現(xiàn)代科學(xué)觀的基本進(jìn)路,。當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是中國(guó)古代某些思想歸復(fù)的特征表明,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。

西方的一些自然科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化,，包括《老子》《論語(yǔ)》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)經(jīng)典受到重視,。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展新階段的科學(xué)家們尋找世界觀啟發(fā)的努力,，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng),。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學(xué)的誕生提供有意的啟示,，就成為值得重視的研究課題,。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應(yīng)該利用創(chuàng)新的手段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,。

中華文明,，博大精深;中華傳統(tǒng)，底蘊(yùn)厚重,。上下五千年?yáng)|方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌!

我的演講完畢 ,，謝謝大家!

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘篇四

借傳統(tǒng)之力，筑民族之魂

國(guó)無(wú)德不興,，人無(wú)德不立,。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多樣,，但在物質(zhì)生活極為豐富的對(duì)立面是人們精神層面的營(yíng)養(yǎng)不良,。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重視精神文明，以提高自身修養(yǎng),。如何提升修養(yǎng),，讓我們的人格閃耀光輝呢?是去美國(guó)學(xué)習(xí)還是到歐洲借鑒，不,，不需要,，只要我們回一回頭，將我們先輩們留下來(lái)的文化精髓拾起一二,，便可使我們的精神世界出淤泥而不染,。

中國(guó)有五千年的歷史文明，經(jīng)歷五千年的時(shí)光洗禮，我們的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝颂嗟慕?jīng)典,，像詩(shī)經(jīng),，論語(yǔ)，孟子,，莊子,，弟子規(guī)，孫子兵法,，唐詩(shī)宋詞,。這些著作包括教育，軍事,，倫理道德各個(gè)方面,。

詩(shī)經(jīng)為勞動(dòng)者而歌，,，為愛情而頌,，他向我們展示了最原始的美。

論語(yǔ)中“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”告訴了我們只有思學(xué)結(jié)合才能學(xué)有所成;“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者”提示我們興趣才是最好的老師;看孔子在嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”提醒我們時(shí)不我待,，應(yīng)當(dāng)抓住青春年華,。

莊子的“白馬非馬”向我們展示了雄辯的力量;《逍遙游》中那徙南冥之鵬，水擊三千里,，摶扶搖直上者九萬(wàn)里”向我們展現(xiàn)了超脫的力量,，奇異的想象。

孟子的“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼”告訴我們?nèi)藨?yīng)當(dāng)有博愛的胸懷。

弟子規(guī)中“父母呼,，應(yīng)勿緩,，父母命，行勿懶”教給了我們生活中的點(diǎn)滴孝道,。 孫子兵法點(diǎn)出了“知己知彼,，百戰(zhàn)不殆”的制勝韜略。

再看李白那“天生我材必有用,，千金散盡還復(fù)來(lái)”的萬(wàn)丈豪情;以及杜甫那“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂國(guó)憂民情懷,。

就連生活中伴我們一日三餐的筷子也在時(shí)刻提醒我們只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能有所作

為,。

聽完這些，你還會(huì)對(duì)父母的耳提面命瞋之以鼻嗎?你還會(huì)在看到摔倒的老人時(shí)在扶與不扶之間猶豫再三嗎?

當(dāng)我們的良知沉睡不醒，當(dāng)我們的道德底線一降再降時(shí),，請(qǐng)回過(guò)頭去,，看一看，聽一聽先輩們對(duì)我們的教誨,。

借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力,，修正我們的道德素養(yǎng)，讓我們的民族擁有更強(qiáng)健的體魄,，假以時(shí)日,，東方巨龍必將翱翔九天!!