作為一位杰出的教職工,，總歸要編寫教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。怎樣寫教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢,？下面是小編整理的優(yōu)秀教案范文，歡迎閱讀分享,，希望對(duì)大家有所幫助,。

韓愈師說(shuō)教案篇一

知識(shí)與技能

1、 掌握文中一詞多義,、古今異義,、通假、詞類活用（名作動(dòng),、形作名,、意動(dòng)）， “其,、而,、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

2,、 培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,，疏通淺易文言文的能力。

過(guò)程與方法

1,、 自主學(xué)習(xí)探究,，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證,、引用論證等說(shuō)理方法,。

2、 理清文章的邏輯層次,，以誦讀貫穿整個(gè)課堂,。

情感、態(tài)度,、價(jià)值觀

1,、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2,、 樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路,。《師說(shuō)》的學(xué)習(xí),，教師旨在積極引導(dǎo),，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中,，提高閱讀淺易文言文的能力,。

1、 字詞的梳理與課文的背誦,。

2,、 掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

1,、 品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn),。

2、 把握師道的內(nèi)涵,。

探究法,、誦讀法、講授法

多媒體課件

2課時(shí)

1,、 新課導(dǎo)入

《論語(yǔ)》中有句話:“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),，虛心好學(xué)的精神,。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古,。2,、新課教學(xué)

（1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈(768-824)字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯,，故又稱韓昌黎,。又因死后謚“文”，故稱韓文公,。著有《昌黎先生文集》,，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯,。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”,、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首,。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的,。

（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),?！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代,，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲,。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué),。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出,。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”由此可見,，韓愈作《師說(shuō)》,，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的,。

（4）解題

指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”,，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議,，也可以?shī)A敘夾議,。“說(shuō)”比“論”隨便些,。（《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》,、《愛蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體,，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理,。

（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文,，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓,。（如:師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段:

明確:本段可采取多種方式,，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合,。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可,，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）:學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點(diǎn)拓展:判斷句、所以（所謂）,、所,、意動(dòng)用法

判斷句:

1、常見判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者,，……也,。/……，……也,。 /……者,，……。 /……者也,。/……,，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷,。

梁父即項(xiàng)燕,。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習(xí)其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也,。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的,，但較為少見,。

與君離別意，同是宦游人,。（王勃 《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎,，我為魚肉,。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等,。

1、彼兵者,，所以禁暴除害也,。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍,。（《三國(guó)志》）

3,、親小人，遠(yuǎn)賢臣,，此后漢所以傾頹也,。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所,。

2,、代詞。放在動(dòng)詞前面,，組成名詞性詞組,，表示“……的人（事物/地方等）”

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶,。（《木蘭辭》）

3,、為……所……，表被動(dòng),。

術(shù)怒攻布,，為布所破。（《三國(guó)志》）

4,、表大概的數(shù)目,。

父去里所，復(fù)還,。(《史記·留侯世家》

5,、假若，如果,。

余所否者,，天厭之！天厭之?。ā墩撜Z(yǔ)》）

意動(dòng)用法:

是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思,。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞,。（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）

1,、工師得大木,，則王喜；匠人斫而小之,，則王怒,。（《孟子·梁惠王下》） （使動(dòng)，使……小,。 客觀）

2,、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下,。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng),，認(rèn)為……小。 主觀）

名詞的意動(dòng)用法:

a,、吾從而師之,。（《師說(shuō)》）

b、故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,。（《禮記》）

形容詞的意動(dòng)用法:

a、左右以君賤之也,，食以草具,。（《馮諼客孟嘗君》）

b、吾妻之美我者,，私我也,；妾之美我者，畏我也,；客之美我者，欲有求于我也,。 （《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次:提出中心論點(diǎn)--師的作用--從師的原因--從師的標(biāo)準(zhǔn)

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確:本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問(wèn),，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯,。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可,，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）:師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟

重點(diǎn)拓展:賓語(yǔ)前置

賓語(yǔ)前置:

賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候,，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ),，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”,。

a,、疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何,、胡,、奚,、曷、安,、惡,、孰）

（1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

（2）大王來(lái)何操,？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

b,、否定句中

（1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞,。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也,。（《石鐘山記》）

c、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

（1）句讀之不知（韓愈 《師說(shuō)》）

（2）去我三十里,，惟命是聽,。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次:師道之不傳（分論點(diǎn)）

古之圣人-今之眾人

于其子-于其身 （對(duì)比論證）

巫醫(yī)樂師百工-士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）

集體誦讀第二段

分析第三段:

明確:本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn),，師生共同解決,。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）:孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

理清層次:圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

孔子從師-事例論證

孔子曰-引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確:本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯,，提出疑問(wèn),，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可,，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）:六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道

理清層次:贈(zèng)李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問(wèn),。

課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固,。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法議論文的代表作,。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀,，仔細(xì)品味,。

課后作業(yè):

1、 在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文,。

2,、 整理一詞多義、古今異義,、通假,、詞類活用（名作動(dòng)、形作名,、意動(dòng)）,， “其、而、之”等虛詞以及判斷句,、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等,。

3、 思考作者是怎樣論述中心的,。

一,、導(dǎo)入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一,、二和三四自然段）二,、推進(jìn)新課

韓愈的《師說(shuō)》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處,。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說(shuō)服力,。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道,，《師說(shuō)》主要論述的是師道的必要性,，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論,，環(huán)環(huán)緊扣,，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際,。下面我們就一起來(lái)看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的,。

（1） 分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用,，從師的必要性,，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來(lái)加以闡明，并以此作為全文的基本論題,。

（2） 分析第二段1,、 說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確:該段一開始就掀起一道波瀾,，本段以第一段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過(guò)針砭時(shí)弊,，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn),，說(shuō)明從師的必要性,。2,、 本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對(duì)比論證）

第一層提出分論點(diǎn):師道之不傳也久已,，欲人之無(wú)惑也難矣,！

第二層:針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比,，剖析“不從師”的癥結(jié),。作者用三層筆墨,，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,，步步展開,，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍,，一層接一層越剝?cè)缴?，越說(shuō)越透。

（3） 分析第三段 明確:這是從正面論證,，提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師,。用孔子的言和行來(lái)進(jìn)行事例論證。

（4） 分析第四段 作者為什么稱贊李蟠,？明確:作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊,，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn),。點(diǎn)明了寫本文的原因。

（5） 小結(jié)論說(shuō)文的寫作方法（本文的借鑒之處）說(shuō)理不僅要從正面說(shuō),，也要從反面說(shuō),；說(shuō)理文總要靠對(duì)比；運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的,。(6)韓愈的《師說(shuō)》鋒芒棱角,，有破有立，有論有證,，篇幅短小而精悍,，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語(yǔ)言上的潤(rùn)色,。

明確:本文語(yǔ)言上的特色

1,、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,，配合自然,，錯(cuò)落有致。例如,，第2段:“古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人,，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師”，是排偶句,。接下去,，“是故圣益圣，愚亦愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句,。而這一長(zhǎng)的散句中,，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句。

2,、一個(gè)意思,，多種句式。

第2段一連用了三個(gè)對(duì)比,，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣,；第二句“小學(xué)而大遺,，吾未見其明也”，否定,、責(zé)備語(yǔ)氣,；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣,，感情強(qiáng)烈,。

3、頂真等修辭手法的運(yùn)用,。

頂真,，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，上遞下接,。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

（7）文中提到了許多從師的道理,，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí),？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé),，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí),，能者為師，不恥下問(wèn),，尊重老師,，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”,，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的,。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見,。

（8）補(bǔ)充閱讀

學(xué)記三則① （其一） 《禮記》

雖有嘉肴②,，弗食不知其旨③也；雖有至道④,，弗學(xué)不知其善也,。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤,。知不足,，然后能自反⑥也；知困,，然后能自強(qiáng)⑦也,。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)⑧也。

注釋:

①節(jié)選自《禮記·學(xué)記》,?！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章,、制度、儀節(jié)等）方面的言論,，傳說(shuō)是孔子的弟子以及再傳,、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書,?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚,、熟肉之類,。嘉，美好,。③〔旨〕味美,。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑,，理解不清,。

⑥〔自反〕反回來(lái)要求自己。⑦〔自強(qiáng)〕自己不倦地鉆研,。⑧〔教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)〕教和學(xué)互相促進(jìn),。指通過(guò)教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步,，教師自己也得到提高,。長(zhǎng)，增長(zhǎng),。(9)小結(jié)全文:

韓愈的《師說(shuō)》立論鮮明,，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點(diǎn),。文章出言破題,，抓住中心，高屋建瓴,。通過(guò)正反對(duì)比論證,，引用論證等闡明中心。思路開闊,，思想深刻,，富有氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力,。作為現(xiàn)代人,，我們依然可從中獲取新知與感悟。

板書設(shè)計(jì)

古之學(xué)者必有師 無(wú)貴無(wú)賤

| 古之圣人--今之眾人 恥學(xué)于師 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

師道之不傳 于其子--于其身 其智反不能及 道之所存

| 巫醫(yī)樂師百工之人--士大夫之族 師之所存

圣人無(wú)常師 孔子言和行

| 贈(zèng)李蟠

（9）課后作業(yè)及補(bǔ)充資料(10)教學(xué)反思

《師說(shuō)》這一篇古文備課良久,。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下,，本人也試著從新課程的角度出發(fā),，將時(shí)間留給學(xué)生，努力展開多重對(duì)話,，有意識(shí)地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣,。

本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累,。在判斷句、賓語(yǔ)前置,、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上,，教師花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來(lái)看,，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果,。此外針對(duì)古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手,，進(jìn)行了指導(dǎo),。學(xué)生對(duì)此反應(yīng)良好。

當(dāng)然由于自身初為人師,，也存在著一些不足之處,，有待今后的教學(xué)過(guò)程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解,，從而有效地去處理教學(xué)過(guò)程中的講解,；如何在與個(gè)別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生；如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移,；如何使自己的發(fā)音足夠的響亮等等,。

韓愈師說(shuō)教案篇二

《師說(shuō)》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,，非吾所謂傳其道解其惑者也,。”就是說(shuō),，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”,，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”,，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師,，或給做官的當(dāng)老師。

韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代,。唐太宗就很佞佛,，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者,，下必甚焉,?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位,，在王公士庶中間,，增加了對(duì)于佛的迷信。其次,，佛教是一種外來(lái)的宗教思想,，它主張“必棄而君臣，去而父子,，禁而相生養(yǎng)之道,，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì),、格格不入的,。因而，迷信佛教的人愈多,，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多,。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候,，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人,、學(xué)者、當(dāng)官的做老師,，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師,，便是狂人。

在那樣的情況下,，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣,，韓愈是其中的一個(gè)。

他不管這種風(fēng)氣,，不怕人家的恥笑,，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師,，毅然以青年人的老師自命,，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義,，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師?！?/p>

韓愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣,，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說(shuō)》,。

我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代,，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始,，經(jīng)元結(jié),、韓愈、柳宗元直到杜牧,、羅隱等許多人的努力,，在前后二百多年間,，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治,，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放,，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展,。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要,，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),，提出了一套比較完整的`改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐,。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體,、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳,，誘掖后進(jìn),，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo),，有成功的實(shí)踐,，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”,；而提倡新文體的韓愈等人,，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”,，因而,，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。

二十一日宗元白,。

辱書云欲相師,。仆道不篤,，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中,，未見可師者,。雖常好言論，為,，甚不自是也,。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取,。仆自卜固無(wú)?。患倭钣腥?，亦不敢為人師,。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎,？

孟子稱“人之患在好為人師,。”由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安,，炊不暇熟,，又挈挈而東。如是者數(shù)矣,。屈子賦曰：“邑犬群吠,，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰?，恒雨少日,，日出則犬吠，余以為過(guò)言,。前六七年,，仆來(lái)南。二年冬,，幸大雪逾嶺,，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,，皆蒼黃吠噬狂走者累日,，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎,！非獨(dú)見病,，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉,？顧吠者犬耳,。度今天下不吠者幾人,？而誰(shuí)敢炫怪于群目,，以召鬧取怒乎？

仆自謫過(guò)以來(lái),，益少志慮,。居南中九年，增腳氣病,，漸不喜鬧,。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心,？則固僵仆煩憒,，愈不可過(guò)矣！平居望外遭齒舌不少,，獨(dú)欠為人師耳,！

抑又聞之，古者重冠禮,，將以責(zé)成人之道,，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行,。近有孫昌胤者,，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮,，明日造朝,，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢,?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則,，怫然曳笏卻立,，曰：“何預(yù)我邪？”廷中皆大笑,。天下不以非鄭尹而快孫子,，何哉？獨(dú)為所不為也,。今之命師者大類此,。

吾子行厚而辭深，凡所作,，皆恢恢然有古人形貌,。雖仆敢為師，亦何所增加也,？假而以仆年先吾子,，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞,，則仆固愿悉陳中所得者,。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣,。若定是非以教吾子,，仆材不足，而又畏前所陳者,，其為不敢也決矣,！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之,。非以耀明于子,，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡何如也,。今書來(lái),，言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳,。

古代求學(xué)的人一定有老師,。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理,、教授學(xué)業(yè),、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的,，誰(shuí)能沒有疑惑,？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)）,，那些成為疑難問(wèn)題的,，（就）最終不能理解了。生在我前面,，他懂得道理本來(lái)（就）早于我,，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面,，（如果）他懂得的道理也早于我,，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊,，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤,，無(wú)論（年紀(jì)）大小,，道理存在的地方，就是老師存在的地方,。

唉,，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn),，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人,，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn),，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明,，愚人（就）更加愚昧,。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧,？（人們）愛他們的孩子,，（就）選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢,，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥,，（真是）糊涂啊,！那些孩子們的老師,，是教他們（讀）書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的,，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理,，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀,，（另一方面）不能解決疑惑,，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí),；小的方面倒要學(xué)習(xí),，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的,。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人,，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的,，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑）,，就說(shuō)：“他和他年齡差不多,，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師）,，就覺得羞恥,，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了,?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),，（從這些話里就）可以明白了,。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提,，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人）,，真是令人奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師,?？鬃樱ㄔ┮咱白印⑷O弘,、師襄,、老聃為師。郯子這些人,，他們的賢能（都）比不上孔子,。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走,，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）,。”因此學(xué)生不一定不如老師,，老師不一定比學(xué)生賢能,，聽到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng),，如此罷了,。

李家的孩子蟠，年齡十七,，喜歡古文,，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束,，向我學(xué)習(xí),。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他,。

1．掌握,、積累“師、傳,、道,、受、惑,、賤,、圣、愚,、群、足,、攻,、經(jīng)”12

個(gè)文言常用實(shí)詞,；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞,；學(xué)習(xí),、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授),、不(否）兩個(gè)通假字,。

2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法,。

3．掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),。

學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

一、本文是針砭時(shí)弊的作品,，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹,，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文,，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文,，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。

二,、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法,。

三、教給學(xué)習(xí)方法,。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法,。

四,、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象,。

2 課時(shí)

一,、本文的教學(xué)目的；

二,、作者介紹,、解題；

三,、有關(guān)詞的讀音,、單音詞和雙音詞、古今異義,、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法,；

四,、分段；

五,、意動(dòng)用法,。

一、討論本文的教學(xué)目的,。

二,、預(yù)習(xí)檢查。

三,、導(dǎo)入新課,。

孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之”。在中?guó),，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥,。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世,，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師,；世界群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道,，觸犯流俗,、勇氣可貴。今天,，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的《師說(shuō)》,。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家,，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

古文運(yùn)動(dòng),，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文,。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元,、歐陽(yáng)修,、王安石、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍、曾鞏）之首,。

《師說(shuō)》是他的代表作之一,，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇,，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之,，以為狂人,。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師,，世界群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,，愈以是得狂名,。”由此可見,，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師,，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,，具有進(jìn)步意義。

五,、解題

“說(shuō)”是一種議論文的文體,，可以先敘后議，也可夾敘夾議,?！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體,。“說(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時(shí)弊,，宣揚(yáng)從師的道理。

六,、指導(dǎo)自讀課文,。

要求學(xué)生借助提示、注釋,、工具書,，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文,。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,，老師點(diǎn)撥指正,。

韓愈師說(shuō)教案篇三

1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義,。

2,、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法,。

3,、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文,。

教學(xué)重點(diǎn)：

1,、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法,。

2,、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義,。

4,、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義,。

3課時(shí)

一,、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義,。通過(guò)學(xué)習(xí),，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變,。那么,，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué),，或是從師學(xué)習(xí),？答案應(yīng)該是不言自明的，但是

二,、作者及背景簡(jiǎn)介

（寫作背景）魏晉以來(lái),，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳,，,。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度,，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí),，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下,，不益不事師,。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人。正是在這樣的背景之下,，唯有韓愈奮不顧流俗,、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師,，并著《師說(shuō)》千古佳文,。

在這著名的《師說(shuō)》,，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理,。

（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生,，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料,。韓愈，字退之,，世稱韓文公,，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道,，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文,；語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng)新,，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起,、發(fā)展，并身體力行,，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,，韓愈被推為唐宋八大家之首,。

三、初讀課文,，整體感知

齊讀,，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度,？找出文中詞句,。

四、復(fù)讀課文

1,、研讀課文第一段

方法：

（1）教師范讀課文,。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn),？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師,。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度,。

為什么要從師,？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2,、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)的 憑借

今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從并且

今：連詞,，表示結(jié)果或目的。即因此,、就

3,、詞語(yǔ)活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即學(xué)習(xí)

吾從而師之 師,，名詞用作意動(dòng)詞即以為師

5,、 討論：

我們今天所說(shuō)的自學(xué)成才是不是與韓愈說(shuō)的必有師

相矛盾？韓愈所說(shuō)的道指什么,？我們今天要以什么為師,？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性,、重要性,，指出擇師的

原則，推出無(wú)貴無(wú)賤,，道之所存,，師之所存的結(jié)論。

7,、背誦本段

一,、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦,。

2,、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二,、研讀第二段

1,、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2,、詞句辨析

師道者不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也 （學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù) （從師的道德風(fēng)尚 ）

惑而不從師 （老師 ）

吾師道也 （學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù) （從師）

不恥相師 （學(xué)習(xí)）

3,、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也（賓語(yǔ)前置句,，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句,，非也構(gòu)成否定判斷）

5,、 讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么,？

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣！ 師道的道指風(fēng)尚,；句中兩個(gè)也,，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō),？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的,？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比,，剖析不從師的癥結(jié),。

先以今之眾人與古之圣人作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以為子擇師與其身則恥師作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,，并給予直接的否定。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對(duì)比：作者在這組橫向比較中,，對(duì)不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,。

6、 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人,、愚人的論述相仿,，是哪一句？你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別,？你認(rèn)為韓愈對(duì)君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn),？

7、 教師總結(jié),，學(xué)生背誦本段,。

1、背誦

2,、字詞

（一）第三段

1,、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師,，不必 古指不一定今指不需要

3,、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例,，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1) 闡明了從師的意義,；

2)也說(shuō)明了從師的

3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì),，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí),、行古道,，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊,，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師,。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭,，圍繞了中心,。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的古文？他不愿被什么樣的時(shí)所束縛,？

韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng),，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好,，人們不肯從師而學(xué),，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師,。

齊白石有一句話學(xué)我者生,，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下,？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要,，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已,，永遠(yuǎn)不停止,，也即常言所說(shuō)的活到老，學(xué)到老,?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識(shí)都是正確的,。作為現(xiàn)代人,，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑,，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展,，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義,，也就是說(shuō),，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求,。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求,。

提出中心論點(diǎn)

正面闡述（必要性,、原則）反面闡述（對(duì)比）

例證：孔子 附記：贊揚(yáng)

整散結(jié)合 頂真手法

背誦全文；積累相關(guān)文言知識(shí)

韓愈師說(shuō)教案篇四

根據(jù)中班孩子與人交往能力較差,，缺乏友愛,、助人為樂意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。這節(jié)活動(dòng)選自鳳凰康軒中班上冊(cè)語(yǔ)言領(lǐng)域《好朋友》這一主題,。本活動(dòng)選用了孩子熟悉的小兔,、小雞、小羊等動(dòng)物形象為角色,，以主角河馬的思想,、行為活動(dòng)為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上,，我首先以談話導(dǎo)入,，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說(shuō)、敢說(shuō),、愿意說(shuō),、有機(jī)會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言環(huán)境,，又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣,。通過(guò)設(shè)置懸疑問(wèn)題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考，充分發(fā)揮想象,，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感,，同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人,。

《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境,，支持,、鼓勵(lì),、吸引孩子與教師,、同伴或其他人交談,，體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂趣,?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知,、能力,、情感三方面提出了本次活動(dòng)的目標(biāo),。

1、能看懂畫面的主要內(nèi)容,，并嘗試講述畫面中的故事,。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）

2,、能用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)？怎么幫的,？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）

3,、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂的情感,。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）

現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里,，與人交往的能力較差,，自我意識(shí)強(qiáng),，缺乏友愛、助人為樂的意識(shí),，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感?！倍楸敬位顒?dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說(shuō)完整話的習(xí)慣,，根據(jù)本次活動(dòng)的目標(biāo),，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容,，并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法,?！弊鰹楸敬位顒?dòng)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

課件,、動(dòng)物頭飾、字卡“幫忙”

直觀法,、提問(wèn)法、情境表演法等,。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容,。孩子在情節(jié)表演的過(guò)程中不僅能感受主角的快樂,，又能充分展現(xiàn)自我，同時(shí)培養(yǎng)自信,，學(xué)會(huì)幫助他人。）

觀察法,、談話法、游戲法等,。

（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，鞏固對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解,。）

本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

一、展示《我想幫忙》課件,，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙,。

二、引導(dǎo)孩子情境講述,，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。

三,、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感,。

一、展示《我想幫忙》課件,，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話,，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。

1,、談話導(dǎo)入：

（教師神秘地說(shuō)）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事，你們想知道嗎,？可是，小動(dòng)物們說(shuō)了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己,，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察,，動(dòng)腦筋思考,，還要大膽回答出問(wèn)題才行呢！大家能做到嗎,？就讓我們一起來(lái)試試吧！

（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)畫面中的小動(dòng)物們都在干什么,。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會(huì)怎么幫忙呢？”

（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理,，利用孩子觀察小動(dòng)物們生活化的動(dòng)作形態(tài)和解答懸疑問(wèn)題,，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。）

2,、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過(guò)程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察,，鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受,，發(fā)展孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣,。

3,、認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙,。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解,、認(rèn)識(shí)詞語(yǔ),，再通過(guò)游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語(yǔ)。

（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對(duì)生活中常見的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，而且使孩子能夠在輕松,、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)1,。）

二,、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容,。

為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā),、提問(wèn)的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰(shuí),？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的,？（河馬用嘴巴含住小兔,，又把小兔送到草地上了,。）要求孩子用完整的話說(shuō)出自己所看到的、想到的及聽到的,，告訴孩子也可以用動(dòng)作,、肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫面的主要內(nèi)容,，并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2,。）

三、嘗試表演,，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感,。

教師出示河馬等小動(dòng)物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣,。

提問(wèn)：

大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬,，你會(huì)怎么幫助這些小動(dòng)物們呢？我們一起來(lái)表演一下吧,！

（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)和重點(diǎn)的突破,。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信,，并學(xué)習(xí)幫助他人。）

韓愈師說(shuō)教案篇五

1,、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,。

3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),。

4、掌握重要字詞及古今異義詞,，背誦全文。

1,、理解文中的多義詞,，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2,、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義,。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義,。

3課時(shí)

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)入課文。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之”?dǎo)入,。

板書課題,。解題。

題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,。“說(shuō)”是一種議論文的文體,，古義為陳述和解說(shuō),，因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》,，即“說(shuō)師”,，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過(guò)的《愛蓮說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。

二,、作者簡(jiǎn)介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷,。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽(yáng)修,、蘇詢、蘇拭,、蘇轍、曾鞏,、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代,，雖然推行科舉制度,，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí),，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下,，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之,，以為狂人,。”正是在這樣的背景之下,，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣,，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師,，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義,。

三,、初讀課文

1、第一,、三,、四段學(xué)生齊讀，第二段師領(lǐng)讀,。

2,、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

（一）字詞疏通

1,、古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。

求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的

學(xué)者:者字短語(yǔ),，相當(dāng)于名詞 受同授

2、人非生而知之者,，孰能無(wú)惑？ 惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,。

生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師（學(xué)習(xí)） 那些成為疑惑的

而，表順承 而,，表轉(zhuǎn)折

3、生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師之,。

在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師

相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較，比,。 師:名作意動(dòng):以……為師

4、吾師道也,， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他們）學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢,？

5,、是故無(wú)貴無(wú)賤,， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是

韓愈師說(shuō)教案篇六

理解：本文所論述的老師的作用,，從師的重要性,，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

本文運(yùn)用正反對(duì)比論證,、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”,、“師”、“從”等多義詞,，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法,。（重點(diǎn)）

三課時(shí)。

串講,、討論。

【教學(xué)內(nèi)容】解題,，講讀第一段。

【教學(xué)步驟】

復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

１,、導(dǎo)入

先秦散文（言文一致,、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

〖板書課題 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览?。說(shuō),，一種文體。）

２,、關(guān)于作者（見注及提示）

古文運(yùn)動(dòng)的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道,，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章,；

②語(yǔ)言要新穎?！把再F創(chuàng)新，詞必己出,。”“憙唯陳言之務(wù)去,。”憘 韓愈為唐宋八大家之首,。經(jīng)過(guò)韓,、柳等人的努力,，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ),。

３,、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

一,、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

４、背誦第一段,。

【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段,。

【教學(xué)步驟】

１、齊背第一段,，點(diǎn)名解詞。

２、講讀第二段

①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意

結(jié)果