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韓愈《諱辯》篇一

華語(yǔ)辯論賽辯題

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【作品介紹】

《諱辯》講當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人李賀因避父親的名諱而不能參加進(jìn)士科考,，像其他讀書(shū)人那樣取得功名,，以致前途受到影響。韓愈對(duì)此十分憤慨,，于是寫(xiě)下這篇文章來(lái)論述此事,，表達(dá)他反對(duì)將“避諱”搞得太泛濫的主張。封建時(shí)代對(duì)于君主和尊長(zhǎng)的名字謚號(hào)等,，不能直接寫(xiě)出或說(shuō)出,，必須用其他字來(lái)代替，如漢高祖名邦,，改“邦”為“國(guó)”;唐太宗名世民,，改“世”為“代”，改“民”為“人”,，尚書(shū)六部中的“民部”,，則改為“戶(hù)部”，等等,?？逃」艜?shū)時(shí)，也要把當(dāng)世應(yīng)諱的字改掉或缺筆,。這叫做避諱,。避諱的要求很?chē)?yán)格，違犯者會(huì)招致非議,，甚或得罪。唐代著名詩(shī)人李賀,，才氣橫溢,，少年成名，但因?yàn)樗母赣H名晉肅,，在他準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試時(shí)就遭到了非議(晉,、進(jìn)同音)，終于不能如當(dāng)時(shí)其他讀書(shū)人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵(lì)李賀應(yīng)進(jìn)士試,，也被人指責(zé),。面對(duì)這種陳腐的時(shí)尚，韓愈十分憤慨,，《諱辯》就是為這件事而寫(xiě)的,。韓愈不敢反對(duì)避諱，他只能巧妙地引用經(jīng)典和法律依據(jù),，找出矛盾,，從而反對(duì)將避諱搞得過(guò)濫。文章層層設(shè)問(wèn),，一波三折,，語(yǔ)言辛辣，說(shuō)理痛快,。全文沒(méi)有一句從正面說(shuō)出作者的主張,，讀者卻可從中得出同作者相一致的結(jié)論。

【原文】

諱辨

作者：韓愈

愈與李賀書(shū)[1],，勸賀舉進(jìn)士[2],。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之,，曰賀父名晉肅,，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非,。聽(tīng)者不察也,，和而唱之[3]，同然一辭,?；矢浽籟4]：“若不明白，子與賀且得罪,?！庇唬骸叭弧,！?/p>

律曰：“二名不偏諱[5],。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱(chēng)‘在’,，言‘在’不稱(chēng)‘徵’是也[6],。”律曰：“不諱嫌名[7],?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’,、‘丘’與‘蓲’之類(lèi)是也[8]?！苯褓R父名晉肅,，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎[9]?為犯嫌名律乎?父名晉肅,，子不得舉進(jìn)士,，若父名仁，子不得為人乎?

夫諱始于何時(shí)?作法制以教天下者[10],，非周公孔子歟[11]?周公作詩(shī)不諱[12],，孔子不偏諱二名[13]，《春秋》不譏不諱嫌名[14],，康王釗之孫,，實(shí)為昭王[15]。曾參之父名晳,，曾子不諱昔[16],。周之時(shí)有騏期[17]，漢之時(shí)有杜度[18],，此其子宜如何諱?將諱其嫌,，遂諱其姓乎?將不諱其嫌者乎?漢諱武帝名徹為通[19]，不聞?dòng)种M車(chē)轍之轍為某字也;諱呂后名雉為野雞[20],，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也,。今上章及詔[21]，不聞諱滸,、勢(shì),、秉、機(jī)也[22],。惟宦官宮妾,，乃不敢言諭及機(jī)[23]，以為觸犯,。士君子言語(yǔ)行事[24],，宜何所法守也?今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律[25],，稽之以國(guó)家之典[26],，賀舉進(jìn)士為可邪?為不可邪?

凡事父母，得如曾參,，可以無(wú)譏矣;作人得如周公孔子,，亦可以止矣[27]。今世之士,，不務(wù)行曾參周公孔子之行[28],，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子,，亦見(jiàn)其惑也,。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參,，乃比于宦者宮妾[29],，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪?

【注釋】

[1]李賀(790—816)：字長(zhǎng)吉,，唐代著名詩(shī)人,，因避父諱，不能應(yīng)試出身,，只做過(guò)奉禮郎之類(lèi)的小官,。著有《昌谷集》。

[2]進(jìn)士：唐代科舉制度分?？坪椭瓶?，常科是定期分科舉行的考試,，有秀才,、明經(jīng)、進(jìn)士,、明法等名目;制科是皇帝臨時(shí)特設(shè)的考試,。

[3]和(hè)而唱之：一唱一和。

[4]皇甫湜：字持正,，元和進(jìn)士,。曾從韓愈學(xué)。

[5]律：此處當(dāng)指唐代某項(xiàng)法律條文,。唐代法典總稱(chēng)《唐律》,，分十二篇五百條，其中未見(jiàn)“二名不偏諱”及下引“不諱嫌名”等條文,?！岸黄M”最早見(jiàn)于《禮記》的《典禮上》及《檀弓下》，意為二字之名在用到其中某一字時(shí)不避諱,。偏：一半,。一說(shuō)偏即徧(遍)，全部,、普遍的意思,。根據(jù)《禮記》的釋文，似乎不能作這樣的解釋,。

[6]“謂若”二句：孔子的母親名“徵在”，孔子在說(shuō)“徵”時(shí)不連用“在”,，在說(shuō)“在”時(shí)不連用“徵”。意即只要不連用,，就用不著避諱,。如唐代律文中有“二名不偏諱”的條文，則二句為律的釋文,。這條釋文襲用《禮記·檀弓下》正文及《禮記·曲禮上》鄭玄注,。

[7]嫌名：指與名字中所用字音相近的字。音近則有稱(chēng)名之嫌,，所以叫嫌名,。

[8]“謂若禹”二句：亦襲用《禮記·曲禮上》鄭玄注。禹,、雨,，丘、蓲,，都是同音字,。禹即夏禹，丘為孔子名,。

[9]為：是,。

[10]法制：禮法制度。

[11]周公：西周初年政治家,，名姬旦,，周武王的弟弟，幫助武王滅殷(商),，又輔佐成王,，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統(tǒng)治者尊崇為“圣人”,。

[12]詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》,。《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《噫嘻》與“《雝》等篇,，相傳為周公所作,，其中有“克昌厥后”、“駿發(fā)爾私”等句,，而周公之父文王名昌,，周公之兄武王名發(fā)，所以說(shuō)“周公作詩(shī)不諱”,。

[13]孔子不偏諱二名：孔子不避單獨(dú)用的“徵”或“在”字,。如：《論語(yǔ)·八佾》中孔子曾說(shuō)“杞不足徵也……宋不足徵也”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中又說(shuō)“某在斯”,。

[14]《春秋》：春秋時(shí)魯國(guó)的編年史書(shū),，相傳經(jīng)孔子刪訂,，為儒家經(jīng)典之一。譏：譏刺,，非難,。

[15]“康王”二句：周康王名釗，其孫繼位,，謚昭?！洞呵铩穼?duì)此未提出異議,。

[16]曾參(shēn)：春秋時(shí)人,，字子輿,，孔子弟子，以孝行著稱(chēng),。不諱昔：《論語(yǔ)·泰伯》記曾子說(shuō)：“昔者吾友嘗從事于斯矣,。”

[17]騏期：春秋時(shí)楚國(guó)人,。

[18]杜度：東漢時(shí)人,，字伯度，齊國(guó)丞相,。

[19]“漢諱”句：漢武帝名劉徹,，當(dāng)時(shí)為避諱，將徹侯改為通侯,，蒯(kuǎi)徹改為蒯通,。

[20]呂后：名雉(zhì志)，當(dāng)時(shí)為避諱,，改雉為“野雞”,。

[21]章：章奏，臣下給皇帝的報(bào)告,。詔：詔書(shū),，皇帝頒發(fā)的文書(shū)命令。

[22]滸(hǔ虎)勢(shì)秉機(jī)：四字與唐高祖李淵之父(名虎),、太宗李世民,、世祖李昞、玄宗隆基名同音,。

[23]諭：與代宗李豫的名字同音,。

[24]士君子：指官僚及其他有社會(huì)地位的鄉(xiāng)紳、讀書(shū)人等,。

[25]質(zhì)：對(duì)照,。

[26]稽：檢核,。國(guó)家之典：指上文所舉漢代諱武帝、呂后名,，唐朝章奏,、詔令不避“滸勢(shì)秉機(jī)”等例。

[27]止：意為到達(dá)頂點(diǎn),。

[28]務(wù)行：致力于實(shí)行,。

[29]比：類(lèi)似。

【譯文】

我給李賀寫(xiě)了一封信,，勉勵(lì)他去考進(jìn)士,。李賀應(yīng)進(jìn)士試很引人注目，同李賀爭(zhēng)名的人出來(lái)詆毀他,，說(shuō)李賀的父親名叫晉肅,，李賀還是以不參加進(jìn)士考試為好，勉勵(lì)他去考的人是不對(duì)的,。聽(tīng)到這種議論的人不加分辨,，紛紛附和，眾口一聲,?；矢泴?duì)我說(shuō)：“如果不辯明這件事，您和李賀都會(huì)因此獲罪,?！蔽一卮鹫f(shuō)：“是的?！?/p>

《律》文說(shuō)：“凡雙名不專(zhuān)諱一個(gè)字,。”解釋者說(shuō)：“孔子的母親名‘徵在’孔子在說(shuō)‘徵’的時(shí)候不說(shuō)‘在’,，說(shuō)‘在’的時(shí)候不說(shuō)‘徵’,。”《律》文又說(shuō)：“不諱聲音相近的字,?！苯忉屨哒f(shuō)：“譬如‘禹’之與‘雨’，‘丘’之與‘蓲’之類(lèi)就是,?！爆F(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士,，是違背了二名律呢,，還是違背了嫌名律呢?父名晉肅，兒子不可以考進(jìn)士，那么倘若父親名仁,，兒子就不能做人了嗎?

試問(wèn)避諱是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?制訂禮法制度來(lái)教化天下的,，不是周公、孔子么?而周公作詩(shī)不避諱,，孔子不避母親雙名中的單獨(dú)一字,，《春秋》中對(duì)人名相近不避諱的事例，也沒(méi)有加以譏刺,。周康王釗的孫子,，謚號(hào)是昭王。曾參的父親名晳,，曾子不避“昔”字,。周朝時(shí)有一個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有一個(gè)人叫杜度,，象這樣的名字讓他們的兒子如何避諱呢?難道為了要避父名的近音字，就連他們的姓也避了嗎?還是就不避近音字了呢?漢代諱武帝名徹,，遇到“徹”字就改為“通”字,，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)又諱車(chē)轍的轍字為別的什么字;諱呂后名雉，遇到“雉”字就改稱(chēng)“野雞”,，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)又諱治天下的治字為別的什么字?，F(xiàn)在臣僚上送奏章、皇帝下達(dá)詔旨,，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)要避滸,、勢(shì)、秉,、機(jī)這些字,，只有宦官和宮女，才不敢說(shuō)諭和機(jī)這些字,，以為這樣是犯忌的,。士大夫的言論行動(dòng)，究竟應(yīng)該依照什么法度呢?總之,，無(wú)論是考據(jù)經(jīng)典,、質(zhì)正律文還是查核國(guó)家典章，李賀的參加進(jìn)士考試,，到底是可以還是不可以呢?

大凡服侍父母能象曾參那樣,，可以免遭非議了;做人能象周公孔子，也可以達(dá)到頂點(diǎn)了,。而現(xiàn)在的讀書(shū)人,，不努力學(xué)周公、孔子的行事，卻要在諱親人的名字上,，去超越周公,、孔子，真是太糊涂了,。周公,、孔子、曾參,，畢竟是無(wú)法超過(guò)的,，超越了周公、孔子,、曾參,，而去向宦官、宮女看齊,，那么豈非宦官,、宮女對(duì)親人的孝順，比周公,、孔子,、曾參還要好得多了嗎?

【解析】

唐代對(duì)于君主與尊長(zhǎng)的名字避諱強(qiáng)調(diào)得十分過(guò)分，成了限制人們言行的精神桎梏,。李賀父名晉肅,，因而不能參加進(jìn)士科的考試。因“晉”,、“進(jìn)”同音,。韓愈因勸說(shuō)李賀參加考進(jìn)士遭到眾人的非議。這種陳腐風(fēng)氣,，韓愈為之深?lèi)和唇^,。《諱辯》正是為此而作,。他引經(jīng)據(jù)典,，多方設(shè)問(wèn)，并運(yùn)用鮮明的對(duì)比手法對(duì)這種腐朽的時(shí)尚做了痛快淋漓的抨擊,。

引經(jīng)據(jù)典,。為了批駁李賀應(yīng)避諱父名的說(shuō)法，作者列出許多典型的例子來(lái)談避諱君主與尊長(zhǎng)名字的時(shí)尚沒(méi)有事實(shí)根據(jù),。春秋時(shí)的周公與孔子,，是人們景仰的人物，他們品德高尚,，但他們并不避諱父兄之名或母親之名;周昭王與曾參,，都是賢德之人，為人稱(chēng)道，他們也不避先人或父親之名,。由此看來(lái),，避諱尊上名字的做法，實(shí)在是無(wú)事生非,，甚至可以說(shuō)是故意搬弄是非,。到了漢代，漢武帝叫劉徹,，只是讓人避他的諱,，而沒(méi)有讓車(chē)轍的“轍”來(lái)避他的諱;呂后叫呂雉，也只讓野雞避她的諱,，而沒(méi)有將其它讀成“治”的字來(lái)避她的諱,。按照一些人(或者風(fēng)俗)的說(shuō)法，李賀要避父親名字“晉肅”之諱而不能參加進(jìn)士考試,，作者以此來(lái)推,，周朝人騏期、漢朝人杜度的兒子就沒(méi)辦法取名,，這就說(shuō)明所謂的避諱是無(wú)稽之談,。作者運(yùn)用的統(tǒng)治者不講避諱的例子也很有力，如朝廷中大臣寫(xiě)奏章,、皇上下詔書(shū)，并沒(méi)有去避諱滸,、勢(shì),、秉、機(jī)等這些按說(shuō)應(yīng)該避諱的字,。不僅如此,，作者還用了一個(gè)假設(shè)的.例子：如果父名為仁，那兒子就應(yīng)該不能做人了,。以子之矛,，攻子之盾，諷刺辛辣,，入木三分,。這些事實(shí)論據(jù)，典型充分,，不容辯駁,，對(duì)那些借避諱之名來(lái)阻撓李賀參加進(jìn)士考試的人，無(wú)疑是當(dāng)頭喝棒,，使之惶然而不知所答,。

多方設(shè)問(wèn)。文中從多個(gè)角度來(lái)設(shè)問(wèn)句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果,，引人深思,，富有感染力?？?，為了證明李賀理所當(dāng)然能夠參加進(jìn)士考試，作者根據(jù)明文律令來(lái)設(shè)問(wèn),，說(shuō)他并沒(méi)有違犯什么律條;根據(jù)父親名為“仁”,、兒子就不能做人的假設(shè)事例來(lái)設(shè)問(wèn)，說(shuō)明兒子避父名之諱荒唐可笑;然后對(duì)避諱的起源進(jìn)行設(shè)問(wèn),，根據(jù)周公,、孔夫子、周昭王和曾參并不講避諱的做法來(lái)設(shè)問(wèn),，說(shuō)明李賀的不避諱是有古例可循的;根據(jù)周朝騏期,、漢朝杜度二人其子如講避諱則無(wú)法取名來(lái)設(shè)問(wèn)，說(shuō)明避諱純粹是人為設(shè)限,，自置障礙;根據(jù)士君子為講避諱而使立言行事無(wú)法則可以遵循來(lái)設(shè)問(wèn),，說(shuō)明講避諱是一種再不可沿用的壞習(xí)俗;根據(jù)對(duì)經(jīng)籍、律令的對(duì)照和對(duì)國(guó)家典章的察稽來(lái)設(shè)問(wèn),，說(shuō)明李賀是應(yīng)該參加進(jìn)士考試的;最后根據(jù)周公,、孔子、曾參等人的做法與宦官,、宮妾的做法來(lái)對(duì)照設(shè)問(wèn),，誰(shuí)輕誰(shuí)重，誰(shuí)正確誰(shuí)錯(cuò)誤,，不言自明,。

這些問(wèn)句，作者只問(wèn)不答,，語(yǔ)氣強(qiáng)烈,。一連串的問(wèn)句，有的答案就在其中,，意味深遠(yuǎn);有的是明知故問(wèn),，讓對(duì)方無(wú)法作答，令其警醒,。

對(duì)比鮮明,。文章中多處運(yùn)用對(duì)比的手法，給人以深刻的印象,。一是古今縱的對(duì)比,，即將周公,、孔子等人的不講避諱與當(dāng)代人一味講避諱進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明當(dāng)代人的愚昧,。二是橫的對(duì)比,。先是用古人講避諱與他們自相矛盾的做法進(jìn)行對(duì)比，如漢武帝的名只避諱人不避諱物,，呂后的名只避諱野雞而不避諱其它,。再就是當(dāng)代人之間橫的對(duì)比，如朝廷中大臣寫(xiě)奏章,、皇上發(fā)詔書(shū)不講避諱,，宦官和宮女卻必須講避諱。還有,，就是拿宦官,、宮女講避諱的表面尊敬與周公、孔子等人不講避諱的真正尊敬進(jìn)行對(duì)比,。這些鮮明的對(duì)比,，充分說(shuō)明了所謂的講避諱，實(shí)際上是一種虛偽的面具,，是偽君子制造的假像,，沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值可言。

韓愈的這篇散文,，字里行間透示出他作為正直之人的凜然正氣,，剛毅風(fēng)骨，是對(duì)唐代講避諱陳規(guī)陋習(xí)的挑戰(zhàn),。韓愈為了保護(hù)人才,，無(wú)所畏懼，仗義執(zhí)言,，逐次設(shè)疑反詰，而又不從正面闡明自己的觀點(diǎn),，做到有理有據(jù),，有序有節(jié)，文筆犀利,，勁拔雄鍵,，撼人心魄。

【名句點(diǎn)擊】

這篇散文的名句是：“作人得如周公,、孔子,亦可以止矣,。”這是一個(gè)陳述句,，語(yǔ)氣平淡而語(yǔ)意深刻,，似一位長(zhǎng)者在諄諄教導(dǎo)做人的原則與道理：不必重形式,，關(guān)鍵在品行。引人思考,，令人警醒,，

【名句運(yùn)用】

康熙皇帝一生崇尚孝道，認(rèn)為“作人得如周公,、孔子,亦可以止矣”,。他對(duì)其祖母，母親皆極為尊敬,，他的母親孝康章皇后去世后,幾十年來(lái),對(duì)其嫡母孝惠章皇后恭順有加,每年親自侍奉孝惠章皇后赴熱河避暑.在其病重期間,每日前往壽寧宮探望,直至皇后駕崩.康熙皇帝對(duì)其祖母,太宗之莊妃,世祖生母孝莊文皇后更是恪盡孝道,。不但每日前往慈寧宮問(wèn)安,還在孝莊文皇后生病時(shí)幾次步行至天壇,為其祈禱,言愿以己之壽命換祖母萬(wàn)壽.孝莊文皇后駕崩后,康熙悲痛萬(wàn)分,親視其入殮,斷發(fā)著服,廬次于慈寧宮外,正直除夕佳節(jié),群臣請(qǐng)其回宮,未允.回宮后,仍然每日去慈寧宮,睹物思人.康熙皇帝,一生勵(lì)精圖治,政績(jī)卓著.除卻上文所提,康熙皇帝積極抵抗外國(guó)勢(shì)力侵略,與俄國(guó)精確邊界,兩次親征準(zhǔn)葛爾,定鼎天下,完成了中華民族的大一統(tǒng).因其文治武功,后人稱(chēng)為千古一帝.康熙六十一年(1722)十一月十三日駕崩于北京京郊暢春園,享年69歲,廟號(hào)圣祖,是為清朝唯一有圣字廟號(hào)的皇帝。

【散文家的故事】

韓愈不只敢于為李賀打抱不平,，同陳規(guī)陋習(xí)斗,，就是皇上做的事越格了，他也敢于站出來(lái)說(shuō)話,。

唐朝皇帝唐憲宗,，是個(gè)非常迷信佛法的人，元和十四年(819)正月里,，他派出一批太監(jiān)與和尚,，從鳳翔法門(mén)寺護(hù)國(guó)真身塔內(nèi)，把所傳的佛祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨迎到長(zhǎng)安皇宮里供奉,，頂禮膜拜,。這樣大搞了三天之后，又把這節(jié)指骨送到長(zhǎng)安的各大寺院里,，依次供奉,。一時(shí)間，京城內(nèi)外的王公大臣們掀起了奢侈鋪張的狂熱活動(dòng),，街頭巷尾的老百姓全都議論紛紛,。韓愈覺(jué)得，皇帝這樣崇尚和提倡迷信活動(dòng),，實(shí)在太不正常了,，對(duì)于國(guó)計(jì)民生絲毫沒(méi)有好處。他花時(shí)間精心寫(xiě)了一道奏章(即《論佛骨表》),，痛切地指出佞(諂媚)佛是非常有害的事,，要求皇帝立即下令制止。他并且勇敢地表示“佛有靈,，能作禍祟(帶給人災(zāi)禍),，凡有殃咎(使受責(zé)罰、禍害),，宜加臣身,?！?/p>

這道奏章送上去后，唐憲宗頓時(shí)怒不可遏,，幾乎要下令殺了韓愈,，幸虧有裴度等正直的大臣竭力救援，使唐憲宗不得不改變主意,，但是仍然把韓愈驅(qū)逐出京師,，由刑部侍郎貶為潮州刺史。

當(dāng)時(shí)的潮州(在今廣東)是南方海邊的荒僻之地,，與長(zhǎng)安相距約八千里遠(yuǎn),。那一帶有瘴氣(熱帶和亞熱帶山林中的濕熱空氣)，人碰上會(huì)得病,，而且那時(shí)醫(yī)療條件很差,，常會(huì)因此死去。被貶謫的官員是要立刻動(dòng)身的,。韓愈和哭哭啼啼的妻兒告別(后來(lái)他們也被驅(qū)逐出京),，獨(dú)自一個(gè)人啟程，沿著驛道到潮州去,。一路上,，他悲憤不平，但是剛直不阿的品格又使他堅(jiān)持自己的正確主張,，盡管為反對(duì)迷信招來(lái)一場(chǎng)彌天大禍,，他也毫不后悔。這就是韓愈的精神,。

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