讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀(guān)展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章,。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧,。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇一

2、凡是談到真理的人,，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人,，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱(chēng)為信仰它的人,，都埋葬了它,。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí),，它已死了三次,，并被埋葬了三次了,。

3、世上無(wú)人人必讀的書(shū)，只有在某時(shí)某地,，某種環(huán)境，和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書(shū),。我認(rèn)為讀書(shū)和婚姻一樣,，是命運(yùn)注定的或陰陽(yáng)注定的。

4,、中國(guó)最崇高的理想,，就是一個(gè)人不必逃避人類(lèi)社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有的快樂(lè),。

5,、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情,，在一種全然悠閑的情緒中,，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。──

6,、塵世是惟一的天堂,。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺(jué)是好的,。它使我們清醒,，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠堅(jiān)定意志,，去想辦法過(guò)一種合理的真實(shí)的生活,，它使我們心中感到平靜。一個(gè)人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備,，才能獲得真正的平靜,。

7、大自然本身永遠(yuǎn)是一個(gè)療養(yǎng)院,。它即使不能治愈別的疾病,，但至少能治愈人類(lèi)的自大狂癥。人類(lèi)應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰?，并須永遠(yuǎn)被安置在大自然做背景的地位上,，這就是中國(guó)山水畫(huà)中人物總被畫(huà)得極渺小的理由。

8,、讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味,，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù),。一人讀書(shū)的目的并不是要“改進(jìn)心智”,，因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書(shū)的樂(lè)趣便喪失凈盡了,。

9,、讀書(shū)沒(méi)有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書(shū)的心境時(shí),，隨便什么地方都可以讀書(shū),。如果他知道讀書(shū)的樂(lè)趣，他無(wú)論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外,，都會(huì)讀書(shū)，無(wú)論世界有沒(méi)有學(xué)校,，也都會(huì)讀書(shū),。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書(shū)。

10,、衰老最大的悲哀不是身體衰弱,，而是心靈的冷漠。

11,、讀書(shū)或書(shū)籍的享受素來(lái)被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事,，而在一些不大有機(jī)會(huì)享受這種權(quán)利的人們看來(lái)，這是一種值得尊重和妒忌的事,。

12,、一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書(shū)，便不了解讀書(shū)的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書(shū)法,，和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的,。這不是讀書(shū)，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息,。

13,、我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對(duì)食物的嗜好一樣,，必然是有選擇性的,，屬于個(gè)人的。吃一個(gè)人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法,，因?yàn)樗莱赃@些東西在消化方面一定很順利,。讀書(shū)跟吃東西一樣，“在一人吃來(lái)是補(bǔ)品,，在他人吃來(lái)是毒質(zhì),。”教師不能以其所好強(qiáng)迫學(xué)生去讀,，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣,。如果讀者對(duì)他所讀的東西感不到趣味，那么所有的時(shí)間全都浪費(fèi)了,。

14,、享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫(huà)，顯現(xiàn)于我們眼前的大自然是整個(gè)的,，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛,。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來(lái),。這是一切中國(guó)文人所共持刀態(tài)度,。

15、只有快樂(lè)的哲學(xué),，才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論,，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái),，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度,。

16、有價(jià)值的學(xué)者不知道什么叫做“磨練”,，也不知道什么叫做“苦學(xué)”,。他們只是愛(ài)好書(shū)籍，情不自禁地一直讀下去,。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇二

《紅樓夢(mèng)》以前的中國(guó)古代文學(xué)作品中,，女子多以軟弱無(wú)知或刁鉆放蕩的不光彩形像出現(xiàn),。在這些作品里，女性不是禍根便是陪襯,?！都t樓夢(mèng)》出現(xiàn)了，她對(duì)女性的評(píng)價(jià)有了根本性的改變,?？坍?huà)了一群栩栩如生、有血有肉,、與眾各別,、聰慧美麗的古代女子形像。作者運(yùn)用了多種手法描寫(xiě)女性,，有形像描寫(xiě),、心理描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě),，但我覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》最成功的還是她的語(yǔ)言描寫(xiě),。

看了《紅樓夢(mèng)》后，很清晰地看到了很多性格不同的人物形像,，而這不同性格的表現(xiàn),，很大程度上得益于對(duì)各人不同語(yǔ)言特色的成功描寫(xiě)。就拿這其中最富創(chuàng)造性,、性格格外鮮明的王熙鳳來(lái)說(shuō),，她的語(yǔ)言就極富特色。

提起王熙鳳,，人們首先想起的會(huì)是書(shū)中給她的判詞：機(jī)關(guān)算盡太聰明,。的確，王熙鳳真是費(fèi)盡了心機(jī)去贏(yíng)得她想要的一切,，竭盡見(jiàn)風(fēng)使舵,、潑辣圓滑之能事，為人處事犀利虛偽,，無(wú)怪乎人稱(chēng)“鳳辣子”,，而她的每句話(huà)作者都竭力透出她的個(gè)性。

就拿第三回里王熙鳳初見(jiàn)黛玉時(shí)說(shuō)的一段話(huà)做例子,。“天下竟有這樣標(biāo)致的人物,，我今兒才算見(jiàn)了!況且這通身的氣派,，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女,，怨不得老祖宗口頭心頭一時(shí)不忘!”

表面上王熙鳳這番話(huà)似乎只是討黛玉,，贊揚(yáng)她美麗,、有風(fēng)度?？伤惚M機(jī)關(guān)的鳳辣子的這段話(huà)并不如此簡(jiǎn)單,，事實(shí)上，她四面討好八方賣(mài)乖,，把在場(chǎng)的包括老祖宗,、夫人們、迎探惜三姐妹都奉承到了,。

熙鳳說(shuō)道,，看這通身氣派竟是個(gè)嫡親的孫女。且不說(shuō)一口一個(gè)老祖宗叫賈母心里高興,，我們看這言下之意：為什么黛玉如此標(biāo)致這么有氣派呢?因?yàn)樗罄献孀诘牡沼H孫女般,。換句話(huà)說(shuō)，只有賈母的孫女才有這般標(biāo)致這般風(fēng)度,，這不是說(shuō)全靠賈母的大家風(fēng)范,、標(biāo)致風(fēng)度，孫女才得以繼承嗎?真是不露聲色地哄得老祖宗開(kāi)心不已,。

光夸黛玉,，在場(chǎng)的夫人小姐可能會(huì)有些不樂(lè)意：“只有外孫女標(biāo)致嗎?那么我們這些嫡親孫女呢?”熙鳳深知這一點(diǎn)，便巧妙地夸黛玉象嫡親孫女,，這樣便說(shuō)出黛玉固然美,，固然有氣派，然而嫡親孫女才真是正宗的嫻淑端莊,、美慧超凡,，黛玉才只不過(guò)是象而已。于是,，又討好了夫人小姐們的歡心,。

王熙鳳深知賈母在這個(gè)大家庭里的地位。她明白要想在這個(gè)家里樹(shù)立威信就必須討老祖宗的喜歡,。只要成為老祖宗的寵愛(ài),，就萬(wàn)事好辦了。所以她特別注意體會(huì)賈母的心思,。那一句“怨不得老祖宗口頭心頭一時(shí)不忘”,，看似輕輕帶過(guò)，其實(shí)是遂了賈母的心,。賈母日夜思念黛玉,，很想讓黛玉知道自己對(duì)她的愛(ài)撫關(guān)心，可又不便直說(shuō)直講,。王熙鳳這樣講出來(lái),，既無(wú)虛情假意之嫌,，又玉成老祖宗的心事，真是乖巧之極,。賈母聽(tīng)了定會(huì)想：“我怎么想的鳳丫頭全明白,，這丫頭真把我的心思全看透了?！边@樣的“貼心人”老祖宗能不寵嗎?

這段話(huà)不過(guò)幾十字,，卻是八面玲瓏，方方面面都照顧到了,。虧得獨(dú)具匠心的曹雪芹,，用這幾十字讓虛偽圓滑、深謀遠(yuǎn)慮的鳳辣子躍然紙上,，這真稱(chēng)得上精彩絕倫的語(yǔ)言描寫(xiě),。

光憑這點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》就夠得上稱(chēng)為曠世奇書(shū),，流芳百世,。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇三

作為臨沂六中語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)共同體中的一員，我感到十分榮幸,，這是一個(gè)學(xué)習(xí)的組織,，在這個(gè)組織里，我學(xué)習(xí)著,、成長(zhǎng)著并快樂(lè)著!

在共同體的學(xué)習(xí)中,，我有幸拜讀了——《靜悄悄的革命》一書(shū)，這本書(shū)是日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授,、教育學(xué)博士——佐藤學(xué)所寫(xiě)的一部專(zhuān)著,。他在書(shū)中極其深刻地指出：這場(chǎng)“靜悄悄的革命是從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來(lái)的，是植根于下層的民主主義的,、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命,，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命”,。從《靜悄悄的革命》一書(shū)中,，我發(fā)現(xiàn)佐藤學(xué)先生在追求一種理想的教育：就是通過(guò)在學(xué)校實(shí)施“活動(dòng)的、合作的,、反思的學(xué)習(xí)”,，創(chuàng)造以“學(xué)”為中心的教學(xué)，創(chuàng)造以“學(xué)”為中心的課程,，進(jìn)而將學(xué)校發(fā)展成為一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體,。書(shū)中他對(duì)學(xué)校、教師,、課程的深刻闡述,，給了我震撼與反思：怎樣創(chuàng)造以學(xué)為中心的課堂教學(xué)?怎樣才能充分發(fā)揮出學(xué)生的主體性?怎樣的教師才是一個(gè)真正的優(yōu)秀教師?以下是我對(duì)書(shū)中關(guān)于課堂教學(xué)的一些感想：

一、 教育改革應(yīng)該從每一間教室和每一節(jié)課堂教學(xué)開(kāi)始

佐藤學(xué)先生在書(shū)中闡述到：“可以說(shuō)沒(méi)有哪個(gè)教室和其他教室飄溢著完全相同的氣息,，有著完全相同的問(wèn)題,。”他的這一闡述,，讓我清醒地認(rèn)識(shí)到,，教育教學(xué)改革(課程改革)，最根本的是改變課堂教學(xué),，實(shí)實(shí)在在解決課堂里存在的問(wèn)題,，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。要了解教學(xué)中存在的問(wèn)題,，應(yīng)該到每個(gè)教室里去,，他還提到“判斷自己的工作究竟好不好，只能看教室里每個(gè)學(xué)生的表情,、學(xué)習(xí)的態(tài)度,，看他們是否在持續(xù)的學(xué)習(xí)”，這種對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)方式,，讓我懂得教學(xué)中絕對(duì)不能弄虛作假,，不能搞形式主義，無(wú)論是什么形式的教學(xué),，應(yīng)該以“投入專(zhuān)注”為要求,，而不僅僅以熱鬧為目的，要讓孩子投入專(zhuān)注,、持續(xù)地學(xué)習(xí),，而不能只是引發(fā)的學(xué)生的興奮。

二,、教學(xué)中要真實(shí)有效地體現(xiàn)學(xué)生的主體性

“充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性”，這是每個(gè)教師需要追求并達(dá)到的目標(biāo),。但是,，教師的教學(xué)不能僅停留在表面的、形式的改革上,。曾幾何時(shí),，認(rèn)為只有學(xué)生發(fā)言熱烈的課堂才能更加突出學(xué)生的“主體地位”差不多已經(jīng)成了我們錯(cuò)誤的共識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)言,，不管他們的回答是否是思考后的結(jié)果,，懼怕課上的冷場(chǎng)，都曾是自己課堂上的真實(shí)寫(xiě)照,。正象佐藤學(xué)先生所說(shuō)的“教學(xué)必須建立在還原學(xué)生的‘主體性’,，克服‘主體性’神話(huà)的基礎(chǔ)上”,，就是要考慮教師、教材,、同伴和學(xué)習(xí)環(huán)境的相互作用,，考慮孩子的經(jīng)驗(yàn)，與孩子進(jìn)行有意義的,，富有挑戰(zhàn)的“拋接球”活動(dòng),。那些“僅僅是白熱化的發(fā)言競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生表面活躍地不斷叫著‘是的’,、‘是的’,，高高地舉手的教室”和“那些空氣沉悶、學(xué)生的身體坐得筆直筆直的教室”是屬于同一類(lèi)型的,，同樣是硬邦邦,、干巴巴的關(guān)系而構(gòu)成的教室。

從書(shū)中我認(rèn)識(shí)到,，要想真正體現(xiàn)出學(xué)生主體性,，首先教師應(yīng)能很好地用心傾聽(tīng)學(xué)生的各種語(yǔ)言，包括身體所發(fā)出的無(wú)聲語(yǔ)言,，感受學(xué)生在課堂中思想的起伏波動(dòng),，與學(xué)生的想象產(chǎn)生共鳴，從而共同走向創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),。其次在以學(xué)為中心的教學(xué)中,，教師應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)的在教室里構(gòu)筑一種讓學(xué)生有“活動(dòng)的、合作的,、反思的學(xué)習(xí)”,，構(gòu)建學(xué)生間、師生間一種相互交往,、共同成長(zhǎng)的關(guān)系,。再有就是教師應(yīng)做到尊重每個(gè)學(xué)生微妙的個(gè)別差異，使學(xué)生,、家長(zhǎng)及教師能夠息息相通,。書(shū)中最令我觸動(dòng)的是作者在結(jié)束語(yǔ)中的一句話(huà)：“學(xué)生需要的是能從容平和地、安心地學(xué)習(xí)的學(xué)校,，而不是一切都明確規(guī)定,、熱熱鬧鬧的學(xué)校?！?/p>

三,、教學(xué)中要關(guān)注到學(xué)生不確定的回答

在以往的課堂教學(xué)中，每當(dāng)提出問(wèn)題后，如果學(xué)生回答的正是我們想要的答案時(shí),，總會(huì)不自覺(jué)地舒一口氣,，或會(huì)心的微笑一下，而當(dāng)學(xué)生回答的不是我們想要的答案時(shí),，總是想方設(shè)法的引導(dǎo)學(xué)生回答出自己設(shè)想的答案上來(lái),。對(duì)于這種現(xiàn)象，佐藤學(xué)先生分析到“在這些學(xué)習(xí)行為中,，其不確定的思考或表現(xiàn)與那些確定的思考和表現(xiàn)具有同等重要的意義。明晰的思考或表現(xiàn)容易變成一種把思想和情感定型化的行為,，而不確定的思考和表現(xiàn)往往在創(chuàng)造性的思考和表現(xiàn)中更能發(fā)揮威力”,。這就提醒我們，確定或不確定的答案,，我們都要重視,，尤其是不確定的，包含有創(chuàng)造思維的過(guò)程,，應(yīng)該更為重視,，如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些不確定的、模糊的思考和表現(xiàn)相互反響和激蕩,，課堂的內(nèi)容就變得豐富多彩了,。如果教師能夠做到這些，學(xué)生思考的威力就會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮,，個(gè)性思維特點(diǎn)得到充分的發(fā)展,，而在這些個(gè)性思維的相互作用下，就可能創(chuàng)造出“交響樂(lè)團(tuán)式的教學(xué)”——不同的音響,，奏出和諧的音樂(lè),。

四、教學(xué)中要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)

傾聽(tīng)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),，是學(xué)習(xí)的重要行為,。佐藤學(xué)先生提到：“善于學(xué)習(xí)的學(xué)生通常都是善于傾聽(tīng)的兒童，只愛(ài)自己說(shuō)話(huà)而不傾聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)的兒童是不可能學(xué)的好的……學(xué)習(xí),，是從身心向他人敞開(kāi),，接納異質(zhì)的未知的東西開(kāi)始的，是靠‘被動(dòng)的能動(dòng)行為’來(lái)實(shí)現(xiàn)的行為,?！?這個(gè)提示，讓我意識(shí)到形成互相傾聽(tīng)的教室的第一步,，是教師自身要自始至終地保持專(zhuān)心專(zhuān)意地,、鄭重其事地聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生發(fā)言的態(tài)度。教師傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展指導(dǎo),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比多說(shuō)更重要,。有時(shí)候我們雖然“恩、恩”地點(diǎn)著頭,，熱心地聽(tīng)著學(xué)生的發(fā)言,，但其實(shí)是希望，可以聽(tīng)到學(xué)生的意見(jiàn)和我自己考慮的是一致的,?；蛘叩酱蟛糠謱W(xué)生發(fā)言完畢之后就總結(jié)一句“你說(shuō)的應(yīng)該是這個(gè)意思吧”。所以我們其實(shí)并不是在專(zhuān)心接納學(xué)生的話(huà)語(yǔ),。我們往往為了自己的教學(xué)進(jìn)度而忽視某些學(xué)生的發(fā)言,，以至未能與學(xué)生的想法產(chǎn)生共鳴。我們應(yīng)該認(rèn)真地聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并做出敏感的對(duì)應(yīng),，應(yīng)能慎重地選用每個(gè)學(xué)生都能理解的詞語(yǔ)講話(huà),，這樣，學(xué)生之間才會(huì)開(kāi)始互相傾聽(tīng),，才能在教室里形成仔細(xì)傾聽(tīng)別人的講話(huà),、互相交換意見(jiàn)的關(guān)系。就如佐藤學(xué)先生所說(shuō)的“在以自然的輕聲細(xì)語(yǔ)來(lái)交往的教室環(huán)境里,，更能培養(yǎng)自立,、合作的學(xué)習(xí)者”。

《靜悄悄的革命》一書(shū),，佐藤學(xué)先生采用自己多年觀(guān)察和參與的教學(xué)改革的案例,，讓我看到我們?cè)诮虒W(xué)改革中存在的問(wèn)題，也呈現(xiàn)出課程改革中的艱辛和努力,。讀完此書(shū),，讓我對(duì)新課程的改革充滿(mǎn)了信心，面對(duì)挑戰(zhàn),，教師要樹(shù)立正確的理念,，不斷改變自己的教育行為，要學(xué)會(huì)聆聽(tīng),，要知道自己面對(duì)的是一個(gè)個(gè)的個(gè)體,，要建立新型的師生關(guān)系……只有這樣，才能充分享受改革所帶來(lái)的樂(lè)趣,。最后,，就讓我以該書(shū)最最本質(zhì)的闡述來(lái)表達(dá)我的收獲，那就是“這場(chǎng)教育革命要求根本性結(jié)構(gòu)性的變化,。僅此而言,，它就決非是一場(chǎng)一蹴而就的革命,，因?yàn)榻逃龑?shí)踐是一種文化，而文化變革越是緩慢,，才越能得到確實(shí)的成果”,。愿我們也能學(xué)習(xí)佐藤學(xué)先生的精神，一步一個(gè)腳印地教學(xué)改革,，以取得實(shí)質(zhì)性的成長(zhǎng),。

讀完《靜悄悄的革命》一書(shū)后，它帶給我們一種冷靜的思考,，讓我們?cè)陝?dòng)不安的心平靜下來(lái),，聆聽(tīng)學(xué)生與教師真實(shí)的聲音!也許很多情況是我們無(wú)法改變的，很多改變也是艱難的,，但起碼我們可以從自己的課堂改變起,，以自己微小的力量加入這場(chǎng)靜悄悄的革命吧。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇四

《向孩子學(xué)習(xí)》一書(shū)由61篇家人互動(dòng)與成長(zhǎng)的感人故事組成,，每個(gè)故事，都給我留下了深刻的印象,，每個(gè)故事中的小主人公,，都讓我驚奇的看到孩子的另一面，而這一面,，正是我在生活中忽視的,，也正是我在教育教學(xué)中尚未體會(huì)到的?？此破降男?shū),，以大量的事實(shí)，向我們描述了20世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)在代際關(guān)系或文化傳承方面出現(xiàn)的“驚心動(dòng)魄”的變化：人高馬大的父母在小孩子的指點(diǎn)下“怯生生”地打開(kāi)電腦,、移動(dòng)“鼠標(biāo)”,，或?qū)W富五車(chē)的大學(xué)教師、新聞?dòng)浾弑蛔约荷闲W(xué)的不起眼的孩子問(wèn)得“一愣一愣”的??《向孩子學(xué)習(xí)》是本親子教育系列的書(shū),，同時(shí)也是本執(zhí)教者必讀的書(shū),，它挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兒童觀(guān)、成人觀(guān),、教育觀(guān),、學(xué)習(xí)觀(guān)及文化傳承觀(guān)，提出了“向孩子學(xué)習(xí),，兩代人共同成長(zhǎng)”這一極具震撼力的口號(hào),。

孩子常常有我們想象不到的智慧，無(wú)論是父母還是老師,，能靜下心來(lái),，放下架子,，聽(tīng)孩子說(shuō)話(huà)，是種境界,。曾在書(shū)上看到過(guò)這樣一個(gè)事例,，父親是位成功人士，因此對(duì)孩子期望較高,，但孩子卻不滿(mǎn)父親的管教,，經(jīng)常早出晚歸，我行我素,，終于導(dǎo)致了父與子之間的戰(zhàn)爭(zhēng),。在經(jīng)過(guò)一陣唇槍舌劍之后，兒子對(duì)父親提出了一個(gè)意見(jiàn)——在我說(shuō)話(huà)時(shí)您不要出聲,，我說(shuō)完一句您重復(fù)一遍,，在您說(shuō)話(huà)時(shí)我也會(huì)這樣，就這樣父親理解了孩子的想法,，孩子同樣體會(huì)到了父親的苦心,。

向孩子學(xué)習(xí)是一種境界，同樣是一種靈感,。我們應(yīng)該珍惜：因?yàn)楹⒆邮刮覀儞碛辛诵疫\(yùn),，才成為了師長(zhǎng);我們應(yīng)該感激：因?yàn)楹⒆邮刮覀兡芄蚕須g樂(lè)，才理解了生活,。向孩子學(xué)習(xí)!讓我們滿(mǎn)懷著珍惜和感激來(lái)學(xué)會(huì)傾聽(tīng),、學(xué)會(huì)溝通，以幸福與好奇的心情,，小心坦然地到孩子發(fā)現(xiàn)的新大陸,，一起分享同孩子共同成長(zhǎng)的欣悅和驚喜;相信我們會(huì)在這無(wú)比美好的時(shí)光里，看到孩子們燦爛的笑臉,，感到自己的進(jìn)步,。孩子的智慧是無(wú)限的，他們會(huì)告訴你,，雪融化后就變成了春天,，世界上最神秘的地方是北緯30°上下，今年最流行什么顏色,，什么游戲你應(yīng)該怎么玩等等,。

《向孩子學(xué)習(xí)》一書(shū)，形象生動(dòng),，卻令人深思,，向孩子學(xué)習(xí)，作為一名教師的我應(yīng)該如何處理其中的種種關(guān)系,，是不是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)失去自身的威信,，使自己在孩子面前說(shuō)話(huà)沒(méi)有分量,，孩子不再相信家長(zhǎng)和教師的話(huà)?向孩子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)些什么,，如何去學(xué)??這種種問(wèn)題同樣值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò),，大大開(kāi)闊了學(xué)生的視野和知識(shí)源，使教師“知識(shí)傳授者”的傳統(tǒng)權(quán)威受到了空前的挑戰(zhàn),，教師再也不能長(zhǎng)期將自己置身于施教者這個(gè)固定位置,，也不能把孩子只看成是被動(dòng)的受教育者，而是要把孩子當(dāng)成有時(shí)可以讓老師學(xué)習(xí)的活生生的人,，這就要求教師具有放手向?qū)W生學(xué)習(xí)的心理品質(zhì),，這也是現(xiàn)代教師非常重要的觀(guān)念。這種觀(guān)念,，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)孩子獨(dú)立健全的人格,，培養(yǎng)孩子敢想敢說(shuō)敢干的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，不斷擴(kuò)大教師自身的知識(shí)面,，具有十分重要的意義,。然而幾千年來(lái)，我們一直受“師道尊嚴(yán)”和“天地君親師”封建倫理思想的影響和統(tǒng)治?，F(xiàn)在要?jiǎng)訐u教師在學(xué)生面前這種統(tǒng)治地位,，變成一種相互尊重的、平等的,、交互式的學(xué)習(xí)教育模式，有可能使教師的心理失去一種平衡,，因此,，我們要在“向孩子學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代教育思想洗禮中戰(zhàn)勝自我，必須進(jìn)行心理調(diào)適,。

1,、向孩子學(xué)習(xí)，教師要消除失落心理,。

“向孩子學(xué)習(xí)”,，教師最大的心理障礙是失不起面子，放不下架子,，似乎是孩子向教師學(xué)習(xí)是天經(jīng)地義,，而教師向孩子學(xué)習(xí)是有失尊嚴(yán)，有失威信,，是教師無(wú)知和淺薄的表現(xiàn),。這種理念導(dǎo)致的行動(dòng)是，有的教師明明是自己錯(cuò)了,，也要堅(jiān)持到底,，寧愿委屈孩子,，也要維護(hù)自己的面子和權(quán)威。有的教師甚至采取高壓政策壓抑孩子,，在孩子面前橫眉冷對(duì),，裝得神圣不可侵犯。有的甚至體罰和變相體罰,，使孩子臣服于自己的權(quán)威,。這些情況盡管愿望可能是好的，但在實(shí)踐中是非常有害的?，F(xiàn)在的孩子不同于我們那個(gè)時(shí)代的孩子了,，教師如果一味地看重那種虛假的面子和權(quán)威，勢(shì)必導(dǎo)致教育的失敗,。不懂就承認(rèn)不懂,，錯(cuò)了就勇于改正，為了孩子的健康成長(zhǎng),，我們應(yīng)該放下架子,，消除失落心理，與孩子構(gòu)建一種親和平等,、交互式的,、新型的師生關(guān)系。

2,、向孩子學(xué)習(xí),，教師要有善待孩子的寬容心理。

孩子處于成長(zhǎng)之中,，問(wèn)題和缺點(diǎn)自然是很多的,，但這并不妨礙老師向孩子學(xué)習(xí)，這正像老師自身也有缺點(diǎn)和問(wèn)題,，但孩子卻在向我們學(xué)習(xí)一樣,。因?yàn)楹⒆觽儗W(xué)習(xí)的是老師的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，而善待了老師的錯(cuò)誤和短處,，同樣道理,，老師為何不能虛心地學(xué)習(xí)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并善待他們的問(wèn)題和缺點(diǎn)呢?“向孩子學(xué)習(xí)”很明顯并不是學(xué)習(xí)孩子的全部,，更不是說(shuō)教師就可以遷就孩子的問(wèn)題和缺點(diǎn)而不

加管教,，放任自流，相反,，它是要求我們根據(jù)孩子身上表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)來(lái)不斷地修正我們自己,，更新我們的教育觀(guān)念，調(diào)整我們的教育方法,，反思我們的工作,，提高我們教育水平和藝術(shù),，達(dá)到教育的最佳效果。

3,、向孩子學(xué)習(xí),，教師要有憧憬未來(lái)的發(fā)展心理。

中老年人愛(ài)懷念過(guò)去,，青少年受憧憬未來(lái),，長(zhǎng)江后浪推前浪，青出于藍(lán)勝于藍(lán),，這是社會(huì)向前發(fā)展的總趨勢(shì),。向孩子學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了人類(lèi)自身“螺旋式上升”,、“波浪式前進(jìn)”的發(fā)展規(guī)律,，任何人都是從孩子過(guò)來(lái)的，任何正常的孩子都有令長(zhǎng)輩贊賞和欣慰的時(shí)候,，我們發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)或特長(zhǎng)時(shí),，應(yīng)該給予贊賞，并虛心向孩子學(xué)習(xí),，教師如果用發(fā)展的觀(guān)念看問(wèn)題,，就會(huì)對(duì)孩子多一些贊賞，少一些指責(zé),，心理就不會(huì)出現(xiàn)太大的偏差,，須知沒(méi)有狀元先生，只有狀元學(xué)生,，孩子在某方面優(yōu)于老師是完全可能的,，也是正常的，只有孩子優(yōu)于我們,，后代優(yōu)于前輩，我們的人類(lèi)才有希望,。孩子代表著新生,，代表著未來(lái)，代表著發(fā)展,，如果教師能站在時(shí)代的高度,，并從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)處理性地思考問(wèn)題，向孩子學(xué)習(xí)就不會(huì)存在太大的心理阻力的,。

4,、向孩子學(xué)習(xí)，教師要有完善自我的成就心理,。

像千千萬(wàn)萬(wàn)父母希望自己的孩子比自己有出息,，師傅希望徒弟把自己的技能繼承和發(fā)揚(yáng)下去一樣,，教師總希望自己的學(xué)生個(gè)個(gè)都是好學(xué)生，把自己的成功寄托在孩子的成功上,，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),，孩子值得教師學(xué)習(xí)的東西越多，教師的成就就越大,，因此,，向孩子學(xué)習(xí)，并不失教師的面子,，相反,，主動(dòng)坦誠(chéng)地承認(rèn)某些方面的不懂，請(qǐng)教孩子,，反而使孩子更感到老師的可親和可敬,，使孩子對(duì)老師產(chǎn)生信任感，同時(shí)對(duì)于激勵(lì)孩子求知欲,，樹(shù)立孩子的自信心具有非常重要的意義,。 總之，向孩子學(xué)習(xí),，是教育者使自己永葆青春,、不斷地完善自我的應(yīng)有的心理品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育新型的師生關(guān)系,，標(biāo)志著新世紀(jì)教育工作者的嶄新的精神風(fēng)貌和海納百川的寬廣的情懷,。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇五

今年暑假我認(rèn)真閱讀日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授，教育學(xué)博士佐藤學(xué)先生的著作：《靜悄悄的革命》一書(shū),，受益匪淺,。我被佐藤學(xué)先生的那種務(wù)實(shí)、求真的精神和日本教師的敬業(yè)精神所深深地感動(dòng);為他們所碰到的與我們共同的實(shí)際問(wèn)題及他們認(rèn)真,、樸實(shí),、講究實(shí)效的教研活動(dòng)和教學(xué)實(shí)踐所吸引;為書(shū)中深入淺出地闡述的課程觀(guān)、教學(xué)觀(guān),、教師觀(guān),、師生互動(dòng)觀(guān)等所啟迪;而書(shū)中論述關(guān)于學(xué)習(xí)主體性的問(wèn)題更讓我深有感觸，大受啟發(fā),。

一,、什么是靜悄悄的革命

佐藤先生認(rèn)為，教育改革應(yīng)是一場(chǎng)“靜悄悄的革命”,。這種“靜悄悄的革命是從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來(lái)的,，是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)性的革命,，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命,。”雖然寫(xiě)的是日本的教育,，但卻和我們中國(guó)的教育現(xiàn)狀有著驚人的相似之處,。如果把我們的新課程改革看作是一場(chǎng)革命，它就絕非是一場(chǎng)一蹴而就的革命,。因?yàn)榻逃龑?shí)踐是一種文化,，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實(shí)的成果,?！焙臀覈?guó)的教育改革相似，日本教育也在一個(gè)深刻的“轉(zhuǎn)型期”,，“在教育方式和教育觀(guān),、歷史觀(guān)上，日本的教師正在體驗(yàn)改革過(guò)程中的各種混亂狀況,，邊摸索著新的學(xué)習(xí)方式”,，但樂(lè)觀(guān)的伊藤學(xué)稱(chēng)“這種混亂局面決不是壞的征兆”。真正從事教育改革的人士,，也許就要有這種耐心和觀(guān)察的,。在耐心與觀(guān)察時(shí)，伊藤學(xué)融入了學(xué)校和教師中,。他說(shuō)：“教學(xué)是充滿(mǎn)活力的,，如果我沒(méi)能與教室中的一個(gè)個(gè)學(xué)生和老師共鳴的話(huà)，那么,，真實(shí)而生動(dòng)的觀(guān)察是不可能的,。”他發(fā)現(xiàn)每個(gè)教室都有一個(gè)個(gè)固定的風(fēng)景,，可以說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)教室和其他教室飄溢著完全相同的氣息,，有著完全相同的問(wèn)題。進(jìn)而提出忽略教室的多樣性和在其中發(fā)生的事情的固有性,，僅一般性地議論教學(xué)是非?？斩炊鴽](méi)有什么意義的。第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)的所有教室也同樣和上邊一樣,，每個(gè)教室都有不同的風(fēng)景，都有不同的問(wèn)題,。我們所有教師必須重新審視每天的教學(xué)活動(dòng),，并以此為切入點(diǎn)，向改革教室邁出新的一步,。

二,、學(xué)會(huì)相互傾聽(tīng),，是課堂教學(xué)的首要條件

師生間、生生間的相互傾聽(tīng),，更有利于開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),。在我們的平常課堂中，學(xué)生發(fā)言熱烈,，一個(gè)問(wèn)題出來(lái),，學(xué)生展開(kāi)思索、討論,，然后爭(zhēng)先恐后的回答,，在反饋的過(guò)程中，有一部分孩子的腦子里裝著自己的見(jiàn)解,，而沒(méi)有用心傾聽(tīng)同學(xué)的回答,，這樣的學(xué)習(xí)，就顯得片面,、欠主動(dòng),。課堂中的熱烈發(fā)言固然重要，但傾聽(tīng)是前提,。其實(shí),，我的課堂中也存在著同樣的問(wèn)題，班級(jí)孩子們研究問(wèn)題或是討論問(wèn)題看似異常激烈,，而實(shí)際上學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容雜亂,、學(xué)習(xí)的質(zhì)量低下，教育被表面化,，陷入了淺薄與貧乏,，收不到最佳效果。文中提出學(xué)生要學(xué)會(huì)相互傾聽(tīng),，我認(rèn)為我們的教師更要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),，不但要會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言?xún)?nèi)容，更要會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心情與想法,，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴,，作孩子的最佳聽(tīng)眾。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤回答,，做到不輕易下結(jié)論(如：回答錯(cuò)誤,、不當(dāng)?shù)?，以免挫傷他們的學(xué)習(xí)積極性,，宜用委婉的語(yǔ)氣,，因勢(shì)利導(dǎo)的開(kāi)導(dǎo)與糾正。同時(shí)，讓每個(gè)孩子也學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的看法與結(jié)論,，這樣使每個(gè)孩子都能打開(kāi)心扉,，讓他們的差異得到關(guān)注，正如“木桶原理”中的那塊最短的木板,，使較差的學(xué)生也能得到發(fā)展與提高,。

三、相互工作的同事關(guān)系

教師間怎么形成“合作性同事”的關(guān)系呢?必須是所有的教師都開(kāi)放自己的教室,，互相觀(guān)摩教學(xué),、互相“批評(píng)”時(shí)才能構(gòu)建起來(lái)。同時(shí),，改變教學(xué)研究的方法和目的,。研討教學(xué)問(wèn)題的目的絕不是對(duì)授課情況的好壞進(jìn)行評(píng)價(jià)，研討的焦點(diǎn)應(yīng)針對(duì)授課中的“困難”和“樂(lè)趣”所在,，大家共同來(lái)分享,。因此，互相談?wù)撨@節(jié)課哪里有意思,，哪里比較困難,，學(xué)生有哪些表現(xiàn)，并通過(guò)相互交談讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的具體樣子重新浮現(xiàn)出來(lái),，這樣的教學(xué)研討才是每位教師所期待的,。我們學(xué)校組織的研究課、開(kāi)放日等活動(dòng)時(shí),，我們教研組集體備課,，相互聽(tīng)課評(píng)課，取得了豐碩的成果,。我想教育改革需要的不是僵化的頭腦,，而是和同事們相互合作共同進(jìn)步的快樂(lè)感。

《靜悄悄的革命》一書(shū)中作者多年觀(guān)察和參與的教學(xué)改革的案例,，呈現(xiàn)出課程改革中的艱辛和努力,。這是在教學(xué)改革轟轟烈烈的年代里的冷卻劑，讓我們?cè)陝?dòng)不安的心平靜下來(lái),，聆聽(tīng)學(xué)生與教師真實(shí)的聲音,。因此，我想教育改革是一場(chǎng)靜悄悄的革命,，它提倡一種新的學(xué)習(xí)觀(guān),。這場(chǎng)教育革命要求根本性的結(jié)構(gòu)性的變化。教育實(shí)踐是一種文化,，而文化變革越是緩慢,，才越能得到確實(shí)的成果,。

《我的藝術(shù)生活》讀后感篇六

細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中,。在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊,，贊了陶淵明的閑適,，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事,，以及中國(guó)人如何品茗,，如何行酒令，如何觀(guān)山,，如何玩水,，如何看云，如何鑒石,，如何養(yǎng)花,、蓄鳥(niǎo)、賞雪,、聽(tīng)雨,、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀(guān),，陶情遣興的生活方式,，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本,，快意人生的典型”,，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生,、幽默人生,、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀(guān)后感,，里面的情調(diào)很高雅,，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),，林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率,，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,，但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為 “一個(gè)人以為不要緊了,，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”,，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了,。于是,，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好,。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處,，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活,、生命的享受,、悠閑的重要、家庭之樂(lè),、生活的享受,、享受大自然、文化的享受,，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油,。

林語(yǔ)堂在自序中說(shuō)：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn),。我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn),，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué),，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn),。”又說(shuō)：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解,?！笔堑模瑹o(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn),，還是情感情趣,，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”,。書(shū)中,，林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知,，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度,。

總而言之，其思想就是無(wú)論何時(shí),，只要活著一天,，就要快樂(lè)一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間,，即使生病或老去,，也要體驗(yàn)痛的快樂(lè)，直至我們洞悉了人生,，以恬淡的心態(tài),，快樂(lè)的死去,，總算自己沒(méi)有白活，完美的結(jié)束生的旅程,。

的確,，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天,，我們可以永遠(yuǎn)快樂(lè),。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力,，從而快樂(lè);當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命,，從而快樂(lè);當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候,，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂(lè)……

可見(jiàn),，快樂(lè)無(wú)所不在,，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì)，認(rèn)真的去感悟,，認(rèn)真的去憚,。明人金圣嘆之“三十二不亦快哉”，在吾人看來(lái),，也無(wú)非是一些雞毛蒜皮之事,，而其卻將其以為是一生中最快樂(lè)的事，并記錄下來(lái),，聊以自慰,，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡,，在她的眼中是多么的遙不可及,，可見(jiàn)快樂(lè)對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，是不同的,，而且每人感受到的深淺亦有所不同,，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容,，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐,。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂(lè)的秘訣，有助于改變自己的觀(guān)念,，從另一方面觀(guān)照快樂(lè),，從而走出關(guān)于快樂(lè)的誤區(qū)，以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度去戰(zhàn)斗,，去迎接生活的洗禮,。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū),，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人,。人們每天置身于煩囂社會(huì)中,，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義,，也許人們?cè)缫淹鼌s,。或許,，我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后,，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》,，重新,，好好的，邂逅一下生活,。