無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

愛彌兒讀書心得簡短篇一

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒,，不是針對所有的人,，原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的,，他不可能受其他的教育,。他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有,，但卻是個孤兒,，而且只服從于我，誰也不能把他們分開,。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人,，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個普通人,，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人,，他的教育必定會帶有一定的階級局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多,。

全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個時候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候,，純粹是消極的教育,，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書,。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬,。

第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。自愛,、愛人,、博愛、同情,、誠實,、善良、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識及選擇,。在此，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育，在他那個時代,，也不見得是符合時代的,，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個人的生活,，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響,。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象,。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

在附錄愛彌兒和蘇菲,，或孤獨的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完,。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二,、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對待一個任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動,。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時候,，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。這一點我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。

4.教育的時機。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育不憤不啟,，不悱不發(fā)合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點沒關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂,，如果孩子是屙出來的,，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時候,，再告訴他原因。

6.男女平等的問題,。這也是個大問題,。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了。

愛彌兒讀書心得簡短篇二

讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體,。寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法,。讀書筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候,，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書,。想讀這本書也是從師范里開始的,，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目,，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書,。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書,。

拿到這本書后,，沒有一口氣讀完，因為這本書分上,、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài),。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了,，讀完之后,，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像,。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的,，而并非教育事實,。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力,，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠,，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文,，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同,。

當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作,。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后,，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的,。舉個例子來說，在我國80 年代興起的,，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育,，其實也可說是有其獨到之處,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點,、精辟的論述,、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服,。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言,，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒,，讓人不時掩卷回味,。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀,，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著,，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用,。

首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念,，用知識充實自己,，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書,，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度,，一種拓展視野的思維模式來看待,，做一名樂學(xué)好思的智者,，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園,。讓大自然與教育自然地融為一體,，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然,，茁壯成長;教師團(tuán)隊如濃濃春意,，充滿活力，充滿希望,。人與自然和諧相處,，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。

其次,，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童,，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,，以學(xué)生為本,，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全,、溫馨的氛圍,，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃,，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶,，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩,，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!

最后,，通過家長學(xué)校,、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童,、尊重兒童,，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展,。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開,、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的,，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界,，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年,。

愛彌兒讀書心得簡短篇三

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧,，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育,，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,，發(fā)展天性”,，這種主張反復(fù)強調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律,。盧梭說,，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了,。是的,，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段,，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為,，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù),。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等,、自由,、博愛，要體格健康,，心智發(fā)達(dá),，道德高尚，做事干練,，能掌握自己的命運,，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》,，你會發(fā)現(xiàn),，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

包在襁褓里

不知從何起，一個錯誤的論點構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動,，會養(yǎng)成一些不良的姿勢,，長大后四肢會變形。因此,，孩子一出生,，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直,，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈,，只頭露在外面,，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說,，能夠肯定地說,，這一點事毫無根據(jù)的。相反,，在有的民族中,，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康,，應(yīng)對危險的自主意識很強,。是啊，把嬰兒包在襁褓里,，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖,，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),，就連小貓、小狗都不如,，唯一的自由只有哭聲!

因此,，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸,，就不要把他包在襁褓里,，不要給他戴帽子，不要給他系帶子,，不給他圍圍巾,，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動,。等有一天,，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn),，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候,，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了,，鼻子出血了,、手指戳傷了而嚎啕大哭時,，我們常常忙去抱他，安慰他,。類似前者的狀況,，雖是小小舉動,，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想,。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具,，利用他們追求自己的欲望,，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下根,，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面,，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見,，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣,。類似后者的狀況,，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來,，學(xué)會忍受傷痛,，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦,。想盡辦法保護(hù)孩子,，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛,。

如果是一個聰慧的孩子,，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣,，只要他一向哭,，就不要去理他。相反,，他不哭時,，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭,。

用說理教育

相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng),，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,，我反復(fù)說過無數(shù)遍了,，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌,，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子,。洛克的錯誤是把目的當(dāng)成了手段,。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師,，拿個鈴鐺，輕輕一敲,，孩子們就井然有序地回到了位子上,，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然,，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點,，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育,，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事,，結(jié)果非但無效,，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn),，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)”,。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他,，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求,，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,，千萬不要生氣,。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,，別忙著為他添置,，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹,，寧可讓他著涼,，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯誤,。

“在任何事情上,，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教,，記憶最深刻的是親身實踐,。”

無視勞動教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,，有一次新生開學(xué),，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭,，老師問她怎樣了,，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn),，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯,。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動教育,，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動,、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為,，一個人,、一個公民，如果不去勞動,，同強盜沒有什么分別,。勞動是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),，是最有益于人類的職業(yè),，也是最高尚的職業(yè)。因此,，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活,，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合,?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思考,。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人,。

美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動,，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人,，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干,，而且會意識到自己的社會價值,。

當(dāng)然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度,。如,，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué),。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識,，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當(dāng)今知識的經(jīng)濟時代的要求,，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”,、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為,，知識既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得,，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的潛力,、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契,，無法單立獨存,。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽,、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀書心得簡短篇四

人們常常比喻“老師是蠟燭,，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電,。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,，行萬里路”,，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗,，“讀”則在認(rèn)知的理性,、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用,。在有心,、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,，則會有更好的收獲,。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池,。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來,。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書,?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,，細(xì)細(xì)品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多,。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目,，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書,。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣,，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,，自然也是盧梭假想的。

一,、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”,。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點就夠了，不要有過多的要求,。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單,。”我個人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。

我們教育兒童絕不能拔苗助長,，應(yīng)該順其自然,。當(dāng)今社會，由于人口激增,，社會競爭日趨激烈,，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng),，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班,。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€5、6歲的孩子,，在其家長陪伴下,，學(xué)習(xí)書法、鋼琴,、舞蹈等等特長,。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的,。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候,，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上,，絲毫沒有考慮孩子的想法,。回想到自己身邊的孩子,，每周末也都在參加圍棋，英語,，國畫等興趣班,，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下,，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的,。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然,，讓他們在自由的空氣中成長,。

愛彌兒讀書心得簡短篇五

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀書心得,。是第一本小說體教育名著.寫于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,，影響巨大,。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人",。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣,。

全書共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、道德教育,、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

《愛彌兒》讀書心得

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實社會中,，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會,。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育,。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加,，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長,。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印,。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺,，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益,，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險,，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險,，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責(zé)，因為血緣的關(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

愛彌兒讀書心得簡短篇六

在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來,，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完,。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念,、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感,。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性,，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的,。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西,，可以不在當(dāng)時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時間沉淀,，時代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋?dāng)時引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在,，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索,，給我們啟迪與智慧。

第一卷開篇,，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,。”或許作者并不是想要強調(diào)人性是惡,，道德敗壞,，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕,，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓,。他在書中幾次三番的強調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多,。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀,。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問,，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到,，“這樣的兒童教育,，實行起來是要遇到許多麻煩的,，因為只有眼光深遠(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來,，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童,?！?/p>

自然教育,，遵循人的自然本性,，是教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致,。歸于自然,，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教育愛彌兒時,，會經(jīng)常精心設(shè)計出一個又一個的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦,，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動,、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學(xué)習(xí)物理時他帶著愛彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,，讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā),，用符合孩子需要的視角來設(shè)計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”,。

在看這些盧梭設(shè)計的教學(xué)場景時，經(jīng)常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育,。我們學(xué)著所謂的豐富的知識，學(xué)富五車是高山仰止的境界,。不停地往腦袋里存儲知識，我們以為裝在了大腦里就會運用了,，而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上,。就觀察自己而言,，學(xué)到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中,，我們不會用到高等函數(shù),，不會去算算太陽高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力,，不去……好像生活也不是不能繼續(xù)，所以我們依舊把學(xué)的有用沒用的知識都打包起,，束之高閣,，積滿塵埃,。這邊是無止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式,。

“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們將會后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂,，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識,。也不該是僅為傳授知識而學(xué)知識,。“真正有益于我們幸福的知識,，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求,。”所以問題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識,，而在于他所學(xué)的知識要有用處?！澳阋冀K記住，我所施行的教育,，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無所知，那也沒有關(guān)系,，只要他未受欺騙就行了?！?/p>

例如，盧梭在書中提醒人們：在這個階段(10歲或12歲時),，不必急于教孩子讀書識字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,，而應(yīng)讓他多接觸大自然，到自然中去觀察周圍的事物,，去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中說的那樣,，知識是無窮盡的,，而我們能夠加以利用的生命時間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,，在有限的年華里，綿延廣浩的知識海洋里,，我們是滄海一粟。但是,，就在之前說過，盡管所謂的知識無窮,，對于個體而言，真正能使我們獲得幸福的知識,，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識,，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了,，卻也沒有達(dá)到我們?nèi)松某踔裕鞓返南硎苌?。而對孩子們更是?yīng)該如此,。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過，那些平時在實驗室里忙個不停的人們,，在真正得以空閑下來的時候，卻不知道自己該做什么,，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然,，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到,，即使能做到,，也沒有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來判別,。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”,。

另外，在現(xiàn)在的社會條件下,，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力,，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見與智慧。所以確實,，教育工作者的難為之處，更會受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的,。因此，盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài),。

“在書里面，作者寫了在不同時期,，不同年齡段，應(yīng)該針對不同的教育內(nèi)容,、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感觀教育?！倍鴮τ谝呀?jīng)具有一些經(jīng)驗了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教育,。“在我們身上首先成熟的官能是感官,，因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而，唯獨為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的,，也是感官,?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷,，也即學(xué)會怎樣去感受。如怎樣摸,，怎樣看，怎樣聽,。為了要學(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢,，我們的感覺和各種器官,，因為它們就是我們的智慧的工具,。就像中國古語說的那樣，工欲善其事，必先利其器,，由此看來在一定階段，“鍛煉感覺”的教育很重要,。

孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌,。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”,、“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”,、“有教無類”、“敏而好學(xué),，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景,，但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴,。諸如，盧梭也很強調(diào)興趣,、愛好,，遠(yuǎn)比知識重要,。里面說到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣迅速,，它還有許多其他的必要的途徑,，所以,，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培養(yǎng)成一個很有學(xué)問的人，實在是一種妄想,。因此，問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁,。”

學(xué)問本應(yīng)就是一件快樂的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會引起更深層次的了解與挖掘。知識,、書本是多的學(xué)不完，看不完的,。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩,。讀書也是這樣，記得老師也經(jīng)常強調(diào),，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對所有都泛泛，一知半解,，做了很多無用功。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好,，挖井也罷,，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問,，這是所有一切良好的教育的一個基本原則,。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中，束之高閣。

在實際中,，仍貫徹著一些拙劣的教育原則,，使教育發(fā)展滯緩,，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問題,。盧梭又指出，建立在愛好興趣幾點上的學(xué)習(xí)，也要時常注意,，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān)，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時候,，什么事情都要馬上停下來,。他說道，“重要的不是他學(xué)多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。”

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福,，就先把他弄得那么可憐時,，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的,，然而當(dāng)我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我們怎么不感到憤慨”,。“野蠻的教育”即失去了人性,、人文關(guān)懷的教育，當(dāng)然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些,，而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷,。讀到這里，引發(fā)的感慨是，當(dāng)一位成功的老師實在是不容易的,，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的,。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導(dǎo)，后者是付諸于實踐,。甚至覺得，教師需要一種東西,，“天賦”。

我很喜歡書中談到的這個小故事,。

他的朋友想考考他那個年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生，有一天傍晚,，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏,。父親邊走邊問他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里，風(fēng)箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說：“在大路的上空,?！薄安诲e,，”海德爵士說，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話,，就吻他的兒子,，考完以后,，也沒有說什么話就走了,。第二天，他送給老師一張錢票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明,，他的兒子是多么有出息，那個問題正適合與用來問他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡單,，但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個故事乍一看平淡無奇,，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼?！澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰Γ拍茉u價孩子的判斷能力,?！币粋€出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實際中,，苛求這樣有遠(yuǎn)見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學(xué)生的利益的時候多;他所注意的,，是怎樣證明他沒有浪費時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的,。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,，隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到滿意,，此后，他把他的東西收拾起來就走了”,，可以說教師中存在這種境況是很多見，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會中，當(dāng)然這是每個時代的政治,、經(jīng)濟所決定的，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,，還有一點需要指出的是，當(dāng)然并不是所有教師都如此,，或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的,。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師,，給我們留下的印象是他的懷疑精神,，人性理念,，康德,，真實，講真話……讓我至今記憶深刻,。他總是重復(fù)強調(diào)說，中國人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵嵵皇浅ＷR,，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性,。

“孩子在認(rèn)識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過程中,，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展,。這一點值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時,，盧梭強調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”,。從文本中,，可以理解為教師不是說得越多,，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個例子，當(dāng)愛彌兒跌倒時,，教師會鎮(zhèn)定的注視他，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,，愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會平靜地對待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來,?？梢钥闯?，教師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣,，不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn)，只需隨時地注意自己生活中的言行,。

此外，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個教育現(xiàn)象,。“名門巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同,，所以它總是選擇最花錢的科目教，,，而不愿意教最普遍的科目,，即使最普遍的科目最有用處也不教?！笨吹竭@里,，我的感慨是，盧梭概括洞察的確實深遠(yuǎn),。歷來,，不分國界，似乎都走不出這個名利的圈子,，看看當(dāng)今社會上的各種教育現(xiàn)象,，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子,，學(xué)騎馬與學(xué)游泳,。在商業(yè)化社會，趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn),，這是一個值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求,，對為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度,。

有人說，中國至少在近兩三百年內(nèi),，教育不會有太大改觀。確實,，無論在學(xué)校里還是社會上,，對教育中存在的諸多問題,，大家都能說出一二,。我們對比國內(nèi)外，感嘆中國式教育的失敗帶來的種種不利后果,。很多人，看到諸多問題所在,，沒能夠試圖提出解決辦法，只寄希望于時間,、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法,。也有人反映，確實,，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素,，就會提到政治制度,、經(jīng)濟體系,。然而,，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下,，一些預(yù)見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā),。

讀一本好書，就像是與品格高尚的作者對話,，在驚嘆其思維火花的同時也提高了我們的境界。盧梭花了20xx年心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》,，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀,，收獲通向幸福的知識!

愛彌兒讀書心得簡短篇七

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

一,、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息,，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭,。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時,，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭,，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他，甚至打他,，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒,，他又會大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情,。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,，是一種請求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭,，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人,。不過,，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最后,，他索取的代價竟那么高,，以至于你付不起。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個孩子如果長時間哭個不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因為生病或缺少什么東西，那么,，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候,，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離,，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。

三、大人的對策

在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見,，而且，他愈是哭,，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因為他不是誰的主人;也不命令東西,，因為東西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的,，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事,。