作為一名教職工，就不得不需要編寫教案,，編寫教案有利于我們科學,、合理地支配課堂時間。那么問題來了，教案應該怎么寫,？下面是我給大家整理的教案范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。

父母與孩子之間的愛教案設計篇一

【教學重點,、難點】

重點：如何理性地看待愛。

【教學課時】

1課時

【課前準備】?

【教學過程】

導入新課：

（幻燈片）

母愛的特點

母親代表自然世界,，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然,，大地和海洋。

母親從身體和心理上給孩子以愛和關懷,，給孩子生活上的安全感。

母愛是無條件的,。

積極面：是世界上最偉大的愛，是每個人內(nèi)心深處最為渴求的,。

消極面：不能用努力去換取,，而且根本無法贏得。

父愛的特點：

父親代表思想世界,，代表法律,、秩序和紀律等事物的世界。

“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”

(幻燈片)

人在生長過程中各個階段的情感變化特征表

剛出生階段??? 無愛的意識

8歲以下????? 有被愛的意識

8——10歲??? 有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛

(幻燈片)

無愛——被愛——有愛——創(chuàng)造愛

可見,，愛不是與生俱來的！

(幻燈片)

我不大贊同這樣的話,，正如巴拉塞爾士說的：

（幻燈片）

所以我們應該有意識的培養(yǎng)我們愛的能力，

（幻燈片）

弗洛姆《愛的藝術》前言

在享受無私而博大的父愛母愛的同時,，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛,，讓生命因為愛而更為富足,！

父母與孩子之間的愛教案設計篇二

一、知識目標

1,、了解作者以及相關的文化常識,。

2、掌握母愛和父愛在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面,。

二、能力目標

1,、把握文章的結構脈絡以及行文特點。

2,、理解孩子的成長過程與父母的愛之間的關系。

3,、區(qū)分文章在譴詞造句和修辭方面與漢語寫作的不同，理解有關句子的含義,。

三、情感目標

1,、感受母愛和父愛的無私、博大與精深,，體會父母養(yǎng)育子女的艱辛與偉大。

2,、由父母之愛聯(lián)系周圍其他多種形式的愛,，樹立正確的愛心觀，培養(yǎng)自己博愛,、仁義的情感,。

1、母愛和父愛在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面,。

1,、文章在譴詞造句和修辭方面與漢語寫作的不同，舉例分析說明。

2,、父母對自己世界的影響。

一,、導入

1、請看多媒體畫面或張貼畫：畫面①,，兒童跌倒，媽媽急忙扶起,，呵護,，詢問。畫面②,，父親指導孩子如何學習,，如何行事。

詢問：畫面①②表現(xiàn)了父母對孩子的一種什么樣的情感態(tài)度?

可能的回答：愛護,、關心,、體貼、教育……

教師引導：本質(zhì)是愛,。

生舉例二至三個即可。

教師引導：上述都是具體可感的事例,，那么,，在理論上、哲學上,，到底應該如何論述呢?我們一起來學習美國哲學家艾·弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》這篇文章,。

二、解題并介紹文章涉及的文化常識(知識目標)

1,、多媒體或者幻燈片展示

艾·弗羅姆,，美國著名哲學家、心理學家和社會學家,，新弗洛伊德派的主要代表人物之一，法蘭克福學派的重要代表人物,。生于德國，1934年流亡美國,。他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，撰寫了大量著作,，主要有《愛的藝術》《基督教義的發(fā)展》《逃避自由》《心理分析和倫理學》《讓人占優(yōu)勢》《為自己的人》等,。他論述最多的是人的存在,、人的本性、人的愛、人的異化、人的解放等。

弗洛伊德(1856—1939)奧地利精神病學家和心理學家,，心理分析學派的創(chuàng)始人，著有《夢的解析》《超越愉快原則》等,。

馬克斯·韋伯(1864—1920)德國社會學家,，著有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟與社會》等,。

榮格(1875—1961)瑞士精神病學家,，著有《無意識過程心理學》等,。

2、本文節(jié)選自《愛的藝術》一書,。《愛的藝術》認為,，愛是一種主動的能力，只有學會愛的藝術,，才能夠愛,，并且才能獲得別人的愛,。各種形式的愛—母愛、兄弟之間的愛等等—基本要素有四個方面：關心、責備、尊重和了解,。母愛是無條件的,，而父愛是有條件的等等,。

本文標題中的“愛”點明了文章的主題,，前面的“父母與孩子”則限定了所寫內(nèi)容的范圍,。文章主要論述了父母之愛的條件性以及孩子在成長過程中父母的影響,。

三、學生速讀全文,，提出問題(知識及能力目標)

1,、劃出生字詞或者重要詞語，自查字典解決,，掃請文字障礙,。

2、根據(jù)文章內(nèi)容,，將全篇劃分為三大部分，并總結大意,。

父母與孩子之間的愛教案設計篇三

作為一名辛苦耕耘的教育工作者,，就難以避免地要準備教案，教案是教學藍圖,，可以有效提高教學效率,。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的《父母與孩子之間的愛》教案,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

知識目標：

1,、了解弗洛姆及其作品《愛的藝術》的基本觀點,。

2、感受不同階段的愛,。

3,、父愛與母愛的比較。

4,、區(qū)分“我愛你,，因為我需要你”和“我需要你，因為委我愛你”,。

能力目標：

1、比較法,，通過對父愛與母愛的比較,，重新審視愛。

2,、問題探究法,，以時間和邏輯順序分析“愛是一種能力,?！?/p>

3,、討論法，聯(lián)系自身,，感悟生活,，獲得愛的真諦,。

情感目標：

1、引導學生把對“愛”的認識由感性層面上升到理性的高度,，并且形成健康而成熟的心靈。

2,、享受愛的同時，試著學會付出和努力,，更好地熱愛生活,。

如何理性地看待愛,。

文章的思路和結構的分析。

合作探究

2課時

第一課時

一,、導入新課

在進入今天的主題之前，給大家說兩個真實的事例,。舉秦怡和史鐵生母親的例子,。(略)可憐天下父母心，在我們成長的風風雨雨中,，父母的付出永遠是無怨無悔的。今天,，我們將一同走進美國作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》,，傾聽他是如何理性地審視人間最真最濃的情!

二、弗羅姆及《愛的藝術》

弗羅姆,，美國哲學家,、社會學家。主要作品《愛的藝術》,，是一部以精神分析方法研究和闡述愛的藝術的理論專著,。他認為愛是一種主動的能力，使可以而且應該學習的,。只有學會愛的藝術，才能夠愛,，并且才能獲得別人的愛,。(集體朗讀)

三,、知識積累,，預習檢查

1,、給下面劃橫線的字注音

罪孽秩序剎那咄咄逼人惶恐休戚相關歸根結蒂

2、解釋下面的詞語,。

愛情：(狹義)男女之間相互愛戀的感情(廣義)人與人之間相互愛戀的感情(同性戀等)

節(jié)外生枝：本不應該生枝的地方生枝。比喻在原有問題之外又岔出了新問題,。多指故意設置障礙，使問題不能順利解決,。

歸根結蒂：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分,。歸結到根本上,。

咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢洶洶,，盛氣凌人，使人難堪,。也指形勢發(fā)展迅速，給人壓力,。

四、推進新課,。

誦讀文本，感知文脈,。

在預習的基礎上再給學生5分鐘時間整體把握全文,，自己嘗試編寫全文結構提綱,?！皭鄄皇桥c人的成熟程度無關的感情”全文按照一個人成長的過程來敘述母愛與父愛在他構成自己健康而成熟的'靈魂中的作用,。

(一)解題,，理清脈絡

對象：母親,、母親、孩子

內(nèi)容：愛

層次：母愛,、父愛、孩子

明確：

1,、體驗母愛(1-3)

2、感受父愛(4-7)

3,、完善自身(8-10)

(二)閱讀一、二部分,，回答下列問題。

問題一：母愛與父愛分別有那些特點?

問題二：母愛與父愛有哪些不同?

問題三：母愛與父愛有哪些積極性與消極性?

學生自主解決,，主要是尋找關鍵語句。

明確：

特點與區(qū)別：

母愛①無條件,。祝福、和平,，不用為此努力。②自然世界,。故鄉(xiāng),。大自然,、大地和海洋,。

父愛①有條件，需要努力,，順從是最大的道德,。②思想世界。法律,、秩序、紀律等,。

優(yōu)缺點：

母愛①偉大，渴求,。②不需努力，無需贏得,。

父愛①努力，受自己控制和支配,。②必須努力，否則會失去,。

問題四：比較分析，說說兩者差別的原因,。

母愛——童年時期以時間區(qū)分

父愛——成長時期

母愛——被人愛、無條件以能力區(qū)分

父愛——通過努力,、有條件

小結：(初步得出弗羅姆觀點，集體朗讀)

愛不是一種與人的成熟程度無關的感情,，而是一個能力的問題,，是一門通過訓練自己的紀律,、集中和耐心學到手的藝術,。

問題五：什么樣的愛才是成熟的愛?

我愛你,，因為我需要你,。

我需要你，因為我愛你,。

比較：前者因為需要別人,，才去愛別人，是被動的,，這種愛是幼稚,、不成熟的。

后者是從愛他人中實現(xiàn)愛自己,，是主動的,，這種愛是成熟的。

通過此段說明,，引出最后一部分。(問題引入)

第二課時

(三)閱讀最后一部分,，思考

問題六：如何完成成熟的一生?

①他發(fā)展了一個母親的良知,，又發(fā)展了一個父親的良知。

②樹立起兩個形象,。

③成熟的人，他就是自己的父母,，學會自立。

④把母親的良知建筑在愛的能力上,，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。

對文章進行小結,，以時間和邏輯的順序,，分析了愛是一種能力。(對照板書)

四,、合作探究

通過本課兩種愛的對比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標準,，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實踐這兩種愛,，又如何去成就完美人生呢?(此題設置主要是幫助學生如何健康地成長，并能從父母之愛延伸為他愛,，由小愛向大愛升華。)

引導：結合個人經(jīng)歷說體驗;聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受,。

的親情,。

3、敬愛的周恩來總理——人民的總理愛人民,，人民的總理人民愛。

通過以上的討論和層層推進,，希望讓學生明白：

①愛的途徑——努力和奮斗

②愛的內(nèi)涵——愛他人，愛自己

③愛的升華——珍惜情感,，感恩

4,、嘗試回答問題：

父母和孩子之間的愛應該是雙向的,，相互的,。在孩子的幼兒期是接受愛,，隨著孩子慢慢長大，他們應該學會去愛別人,，給與愛!這樣孩子才會趨向成熟!

(暢所欲言,，深入探究)

有這樣一則寓言：一位王子愛上了一個森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會好,。王子義無反顧跑回家,，趁王后熟睡之際剖開王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去,，情急之中王子被樹根絆倒，把母親的心摔了出去,。這時母親說話了：孩子你摔疼了沒有?“樹欲靜而風不止,，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長大成人都被愛所包裹著,，有時我們竟然因為周身的瑣事將父母的關愛忽略了,。學了這篇文章，難道我們的心弦沒有與作者的某些觀點產(chǎn)生共振嗎?結合你的自己的生活體驗談談你感受到的父愛或者母愛。

我們再來聽聽弗洛姆的哲思箴言,，看精彩語段

五,、課堂小結

在我們成長的磕磕絆絆中，總有無數(shù)的愛包圍著我們,，不關有來自父母的,，還有來自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心,，在享受這些愛的同時也試著去愛護和關心身邊的人。當這個世界因為有了你的愛而無比溫馨時,，我相信：這個時候的你應該是最幸福的人了,。送上一曲歐陽菲菲的《感恩的心》，讓我們對所有關心和幫助我們的人大聲地說聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂聲響起)

六,、情感延伸,，真情書寫(課后作業(yè))

弗洛姆想教會我們愛的藝術，那么我們現(xiàn)在就學著去愛別人,，先從我們最親的人開始。給親愛的父母寫一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽,。

板書設計：

母愛——童年時期以時間區(qū)分

父愛——成長時期

母愛——被人愛,、無條件以能力區(qū)分

父愛——通過努力、有條件

父母與孩子之間的愛教案設計篇四

1.對弗羅姆的“愛”的理論有一個基本的認識,。

2.學會一種在小組研討的基礎上的研究模式,。

［教學重點難點］

重點：小組研討目標的確定以及研究計劃的編制與實施。

［教學過程］

一,、個人準備階段

認真閱讀文本,，整理四項內(nèi)容：

1.母愛的優(yōu)點與缺點。

2.父愛的優(yōu)點與缺點,。

3.人在生長過程中各個階段的情感變化特征表,。

年齡段

特征

剛出生階段

8歲以下

8～10歲

少年時期

成熟時期

4.羅列可以進行研究的話題。

二,、研究目標確定階段

教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛”

具體方向：

1.通過對文本的細致分析,，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵

2.通過對弗羅姆《愛的藝術》的閱讀，對課文進行進一步閱讀

3.通過相關的評論加深對課文的理解

組成學習小組,，就研究課題進行討論，每個人都應該就此問題充分發(fā)表意見,，在發(fā)表觀點時必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究價值,；③研究條件，盡量說服小組接受自己的觀點,。最后由小組協(xié)商確立一個研究課題,，以及研究計劃，并請教師提出意見,。

三,、研究實施階段

在這一階段必須保證每一個人在小組活動中都有自己明確的分工,，每一個人都應該在研究過程中及時做好札記,，最終匯集成課題研究的檔案袋。

四,、總結匯報階段,。特別鼓勵學習小組進行富有創(chuàng)意的回報與展示

【相關鏈接】

1.重讀弗羅姆

在中國,，有赤裸的資本主義者；在西方,，也不乏真正的社會主義者,，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作,，從最初的《逃避自由》到《健全的社會》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》,，雖然不全,，但能給讀者一個有關弗氏著作思想的全貌,，也給愛好弗氏著作的讀者們一個收藏的機會。

縱觀弗羅姆一生著作,，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的,，他認為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關于社會發(fā)展的純理論性的科學,，而他自己的理論即批判的理論是一種關于“生活藝術”的應用科學，并且力圖把它付諸實踐,，建立理想中的“健全的社會”。作為法蘭克福學派的主要成員,，與馬爾庫賽不同的是,，弗羅姆的理論缺少一種沖動和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性,，這注定了他的理論對人們的影響是循序漸進深遠而持久的,，而不是熱烈而短暫的,，他屬于不容易被人忘懷的那一類,。事實上,，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關于個體性心理動力學的研究,，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對象，來構建自己“普遍的人道主義”。因此,，他的理論又是以“先驗的人”為基礎的一種心理動力學的研究,，特別是在《愛的藝術》中對愛的本質(zhì)的精彩描述,。所以理解弗羅姆不應拘泥于某一學派。雖然弗氏一生著述頗豐,，但他的思想理論基礎主要體現(xiàn)在《健全的社會》,、《為自己的人》和《愛的藝術》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》,，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。

所謂“規(guī)范的人本主義”,，實質(zhì)上是一種關于人的自由,、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義”,。他的普遍的人道主義以“先驗的人”為基礎,，利用社會批判和心理分析，以倫理學為范疇,，剖析個人與社會的各種內(nèi)在與外在的關聯(lián)。他認為,，個人與社會的各種外在矛盾和沖突,，實質(zhì)是“代表普遍的人”的個人與“代表少數(shù)的權威”的社會的沖突，是人權與特權的沖突,，而個人與社會是內(nèi)在統(tǒng)一的，因為“人越發(fā)展，就越少自私性”,，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛的頂點是給予而不是索取”,。之所以普遍的人道主義的倫理與社會的內(nèi)在的權威主義的倫理總是相沖突,，在于以往的社會“不健全”,，所以他針對權威主義的倫理學構建了自己的“人道主義的倫理學”,。所謂人道主義的倫理學，就是一套由人自己制定評判善惡標準的符合人自身發(fā)展的規(guī)范,，這些規(guī)范不以社會權威評判為標準,，因為存在著“人性的固定法則和人性發(fā)展和實現(xiàn)的固有目標”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標準,。

然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢,？單就“普遍的人”而言，“個人不僅僅是社會的一個成員,，他還是人類的一個成員,，個人代表著全人類”，用馬克思的話說,，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己,，展現(xiàn)他自己的力量,。因此，人性善惡的標準是由人自己定的,，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性,。所以,，弗羅姆與其他西方馬克思主義學者一樣,，都熱衷于馬克思關于人的“異化”的研究,，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實際上是一種人學理論，同時擴大了“異化”的概念,。事實上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論,，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會”只能是一種現(xiàn)代烏托邦,。

然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示,。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強調(diào)的可能正是我們所不以為然的,。在西方，弗羅姆是孤獨的吶喊者,；在中國,，或許他能找到知音。愿越來越多的人來了解弗羅姆,。（熊平等）

2.《愛的藝術》選段

愛情的每一個理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提,。我們所能看到的動物的愛情或者更確切地說動物身上類似愛情的東西，主要是動物的一部分本能,。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點是人超越了動物界,，超越了本能的適應性，脫離了自然——盡管人永遠不可能完全脫離自然,。人繼續(xù)是自然的一部分,，但又同自然分離，永遠不可能再同自然合二為一,。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài),，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進,，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的,、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧。一生下來——亦指種族和個人——就從一個確定的環(huán)境,，如本能,，被推到一個不確定的,、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去,，對未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。

人們對這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達到的個性的高度,。在一個孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成,。每個孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁,，他就不會有孤獨感。他的孤獨感通過母親的存在,，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨感和個性這個階段,，母親的存在才不足以消除他的孤獨感，他必須以其他的方法克服這種孤獨感,。

人類在孩提時代幾乎是以同樣的方式體驗與大自然的和諧。大地,、動物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動物完全一致,，這表現(xiàn)在人裝扮成動物以及崇拜圖騰或其他的動物神。但人類越脫離原始的紐帶,，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑,。

什么是“給”,？這個問題看起來似乎很容易回答，實際上卻很復雜并有雙層意義,。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲,。一個性格還沒有超越接受,、利用或者貪婪階段的人對給的理解就是這樣,。一個“重商主義”的人也準備給,，但一定要通過交換,。只“給”而沒有“得”對他來說就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結構的人則會有一種被別人拿走東西的感覺,。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西,。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認為,，正因為“給”是痛苦的，所以應該這么做,。“給”的美德就是準備犧牲,，對他們來說,，“給”比“得”好這一準則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗快樂。

有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同,。他們認為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”,，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂,。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分,。“給”比“得”帶來更多的愉快,，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力,。