在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。

陶行知教育孩子的故事篇一

在一個(gè)小鎮(zhèn)上,，有個(gè)鎖匠,，修鎖技藝高超，并且價(jià)格公道,，童叟無(wú)欺,，大家都喜歡到他店里修鎖。每次他修完鎖都會(huì)說(shuō)：“我修過(guò)的鎖,，若是不滿意或有任何問(wèn)題,，隨時(shí)等候你們來(lái)?yè)Q?！彼恼焙驼\(chéng)信贏得了人們的敬重,。

鎖匠經(jīng)營(yíng)的小店規(guī)模越來(lái)越大,，鎖匠也漸漸老了,。為了把自己的修鎖技藝傳下去,，他培養(yǎng)了兩個(gè)徒弟。

兩個(gè)徒弟性格各異,，大徒弟性格外向,，腦子也很靈活，老鎖匠教給他的技巧,，他一學(xué)就會(huì),。小徒弟呢，平時(shí)不喜歡說(shuō)話,，有時(shí)候,，反應(yīng)也有些慢，不過(guò)師傅教給他的知識(shí),，他一直很認(rèn)真地學(xué)習(xí),。

老鎖匠有些為難了，兩個(gè)徒弟,，他都很喜歡,，但是只有一個(gè)人能得到真?zhèn)鳌：髞?lái),，他想到一個(gè)辦法,，準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)行一次考驗(yàn)。 老鎖匠在兩個(gè)房間各放了一個(gè)加鎖的箱子,，讓兩個(gè)徒弟去開(kāi)鎖,。很快，大徒弟把鎖打開(kāi)了,，小徒弟卻用了半個(gè)小時(shí),，大家都以為大徒弟是勝利者。老鎖匠問(wèn)大徒弟：“箱子里有什么?”頓時(shí),，大徒弟眼

睛中放出了光亮,，“師傅，里面有很多錢(qián)啊,?！崩蠋煾缔D(zhuǎn)向小徒弟，小徒弟支吾了半天說(shuō)：“師傅,，我沒(méi)注意里面有什么,。”

片刻之后,，老鎖匠鄭重宣布,，小徒弟為他的惟一接班人,。大徒弟很不服氣，老鎖匠微微一笑說(shuō)：“做我們這一行,，要講究一個(gè)信字,。我收徒弟，不僅僅是要把他培養(yǎng)成一個(gè)高超的鎖匠,，還要有高超的職業(yè)道德——誠(chéng)信,。”

老鎖匠接著說(shuō)：“一個(gè)成功的鎖匠,，必須做到心無(wú)私念,，對(duì)錢(qián)財(cái)視而不見(jiàn)，心中裝的只有鎖,。否則,，一念之差，用修鎖的技法去打開(kāi)門(mén)鎖易如反掌,，最終只能害人害己,。”

誠(chéng)信,，是人生的一大考題,。在考試中，我們能否拒絕作弊,，撿到錢(qián)財(cái),，我們能否堅(jiān)持還給失主┉┉

而你想怎樣在你的人生考卷上作答呢?

近年來(lái)，很多人失去了誠(chéng)信,。欺騙隱瞞多了,，社會(huì)上的假冒偽劣也泛濫了。但是我們要堅(jiān)信,，社會(huì)中還是有誠(chéng)信,，在你我他身上都可以看到誠(chéng)信的影子。畢竟,，人之初,，性本善。我們倡導(dǎo)并和千千萬(wàn)萬(wàn)善良的正直的人在一起,。呼喚誠(chéng)信,，讓我們身邊共同種植培育起誠(chéng)信的森林，讓這個(gè)世界變得更美好,。

人生,，漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，面對(duì)的誘惑也很多,，在人生的考卷面前,，擁有誠(chéng)信,，做最真誠(chéng)的自己。

沒(méi)有信,，沒(méi)有德,，惟有能力，是修不成正果的,，還極有可能誤入歧途,。在人生與風(fēng)浪的洗禮中,，有了誠(chéng)信,，心中才能有一把永遠(yuǎn)打不開(kāi)的鎖。

陶行知教育孩子的故事篇二

今年暑假期間,，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》,。這本書(shū)匯集了陶行知教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學(xué)做合一”、“教育改革”,、“創(chuàng)造的教育”,、 “生活教育”等多方面集中體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。

一,、做生活中的教育

“生活教育是給生活以教育,，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育,。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄@樣指出,。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育是什么?教育是教人發(fā)明工具,，制造工具,，運(yùn)用工具。陶老先生把中國(guó)的教育進(jìn)行如此形象的闡述,。在傳統(tǒng)的教育中老師教死書(shū),，死教書(shū)，教書(shū)死;而讓學(xué)生讀死書(shū),，死讀書(shū),，讀書(shū)死，這是死的教育,，不是行動(dòng)的教育,，更不是生活中的教育,。單憑考試分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。難道這是教育嗎?陶行知所提倡的是讓學(xué)生讀活書(shū),，活讀書(shū),，讀書(shū)活。這正符合我們當(dāng)代的教育,，是生活中的教育,。學(xué)生才能真正成為課堂的主人，做到活學(xué)活用,。難道不是嗎?空談生活教育是沒(méi)有用的,。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有工具則精神不能發(fā)揮,，生活無(wú)由表現(xiàn),。我們職業(yè)教育也是一樣，教育我們學(xué)校的學(xué)生,，就是要培養(yǎng)他們有知識(shí),、技能和想象力，真正學(xué)有所長(zhǎng),，學(xué)有所用,。做到不但是課堂上的主體，更是生活中的主人,。

二,、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論,。在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),，對(duì)人之影響說(shuō)是教,。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程,?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué),。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是真學(xué),?！彼梅N田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田

里教,。在陶行知看來(lái),，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”,。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí),。

“做是發(fā)明，是創(chuàng)造,，是實(shí)驗(yàn),，是建設(shè)，是生產(chǎn),，是破壞,，是奮斗，是探尋出路,?！碧招兄赋觯腔钊吮仨氉?。無(wú)論你多大年紀(jì),，無(wú)論你從事什么工作，只要生活在世界上活一天,，做一天,，活到老，做到老,。學(xué)習(xí)美發(fā)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)做頭發(fā)才知道發(fā)型的不同會(huì)帶來(lái)不一樣美麗,，學(xué)習(xí)烹飪的學(xué)生通過(guò)嘗試做菜會(huì)知道通過(guò)調(diào)整火候才有別樣的美味，參加高考的學(xué)生通過(guò)測(cè)試才知道付出就會(huì)有回報(bào),。

“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”,，僅僅十二字,，正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。今天當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇,，讓我更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)陶行知老先生,。讓我感受到自己對(duì)教育教學(xué)的理解是那么的膚淺，也認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。作為一名財(cái)務(wù)人員,，我會(huì)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性,，堅(jiān)持學(xué)習(xí),，關(guān)愛(ài)同事，同時(shí)努力讓自己做到財(cái)務(wù)工作中的研究者,，實(shí)踐者,。在今后的工作中，不斷更新觀念,，善待他人,，服務(wù)他人，做一個(gè)完整的人,。

陶行知教育孩子的故事篇三

讓學(xué)生找重點(diǎn)

我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知的教學(xué)手段非常有新意,。

眾所周知，中國(guó)古代史的內(nèi)容非常煩瑣,，各種文史資料,、插圖、題注,，學(xué)生們往往眼花繚亂,，甚至無(wú)所適從。因此,，陶行知老師在教?從貞觀之治到開(kāi)元盛世?時(shí),，他一反以前先講述課本內(nèi)容再分析重難點(diǎn)的做法，而是說(shuō)：?同學(xué)們,，請(qǐng)大家先把本課要講習(xí)的內(nèi)容瀏覽一遍,，把你認(rèn)為是重點(diǎn)的地方標(biāo)出來(lái)，十分鐘后我們開(kāi)始講課,。這十分鐘里,，你們可以自由討論。?

學(xué)生們開(kāi)始埋頭閱讀課本,，并時(shí)不時(shí)有學(xué)生交頭接耳一番,。

十分鐘后，陶先生說(shuō)：?好了，大家都看完了吧?上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了隋唐時(shí)期一課,，哪位同學(xué)回答一下：隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么?結(jié)果怎樣??

一位學(xué)生站了起來(lái)：?農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是因?yàn)樗尻?yáng)帝的暴政,，而結(jié)果是在隋朝統(tǒng)治土崩瓦解的形式下，唐朝建立起來(lái),。?

陶先生贊許地看著他的弟子：?對(duì),。隋朝滅了，江山落入李氏父子手中,，公元620xx年唐朝建立,，唐朝從太宗時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入繁榮階段，史稱(chēng)‘貞觀之治’,。到玄宗前期進(jìn)入鼎盛時(shí)期,，史稱(chēng)‘開(kāi)元盛世’。今天將學(xué)習(xí)唐朝前期這一段我國(guó)封建社會(huì)極盛時(shí)期的歷史,。那么,，同學(xué)們，在這段時(shí)期,，你們認(rèn)為影響最重大的是哪一段??

另一學(xué)生舉手：?陶先生,，我覺(jué)得貞觀之治和開(kāi)元盛世最重要了，因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期唐朝

正處于鼎盛時(shí)期,。?

這回立即有學(xué)生表示反對(duì)：?不,，我覺(jué)得貞觀之治才是重中之重。?陶先生微笑地看著這位反對(duì)者：?你的理由呢??

或許是被陶先生的微笑感染了,，該學(xué)生的音調(diào)立即壯了不少：?因?yàn)樘瞥菑倪@個(gè)時(shí)期開(kāi)始興旺的。?

陶先生依然微笑著：?可以說(shuō)的具體一點(diǎn)嗎??

對(duì)方沉思了一會(huì)：?唐太宗李世民借鑒了隋朝滅亡的教訓(xùn),，比較注重各方面發(fā)展,，這樣唐朝從他開(kāi)始興盛起來(lái)，才會(huì)有后來(lái)的開(kāi)元盛世,。?

陶先生點(diǎn)頭道：?說(shuō)的不錯(cuò),，這確實(shí)是個(gè)重要階段。那么,，為什么歷代王朝第一位君主往往都比較重視社會(huì)生產(chǎn)呢?待會(huì)兒我們會(huì)詳細(xì)講述,。蘇珊同學(xué)，你剛才認(rèn)為開(kāi)元盛世也是個(gè)重點(diǎn),，你的理由呢??

那位叫蘇珊的立即站了起來(lái)：?這段時(shí)期不僅是唐朝的全盛時(shí)期,，也是我國(guó)封建社會(huì)前所未有的盛世時(shí)期，理所當(dāng)然是一個(gè)重點(diǎn)了,。?

陶先生笑逐顏開(kāi)：?有道理,。那么，除了這兩個(gè)重點(diǎn)，大家誰(shuí)還有不同意見(jiàn)?百花齊放呵,，大家有話盡管說(shuō),。?另一女生舉手道：?老師，武則天統(tǒng)治的時(shí)期是不是也是一個(gè)重點(diǎn)呢??

陶先生笑道：?問(wèn)的好,，貞觀之治是一個(gè)開(kāi)端,，但開(kāi)元盛世并不是直接在貞觀之治的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以說(shuō)武則天在位的這段時(shí)期也不容忽視,。唐高宗時(shí)武則天掌權(quán),，后來(lái)稱(chēng)帝，是我國(guó)歷史上惟一的女皇帝,。她統(tǒng)治期間,，繼續(xù)推行唐太宗的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,，可以說(shuō)她在位的時(shí)期上承‘貞觀’下啟‘開(kāi)元’,。下面我們開(kāi)始詳細(xì)講述這三個(gè)時(shí)期。?

帶著自己找出來(lái)的幾個(gè)重點(diǎn),，學(xué)生們頓時(shí)有了明確的方向感,。

一節(jié)課快到尾聲時(shí)，陶先生問(wèn)：?誰(shuí)能說(shuō)出本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容??

立即有很多同學(xué)舉手,，其中一個(gè)答道：?我發(fā)現(xiàn),，如果把我們前邊分析過(guò)的幾個(gè)重點(diǎn)串起來(lái)，就是這節(jié)課的一條線索,。?

陶先生十分滿意的點(diǎn)點(diǎn)頭,，哈哈笑道：?說(shuō)得對(duì)，既然大家都這么聰明,，那么,，以后課堂的重點(diǎn)和線索就交給你們自己去找了!?

陶行知教育孩子的故事篇四

撰聯(lián)談教育

陶行知先生是一位堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士，同時(shí)也是一位人民教育家,。他經(jīng)常用對(duì)聯(lián)形式宣傳改革教育的思想主張,。

1920xx年，陶行知先生為了推行?改革全國(guó)鄉(xiāng)村教育?的主張,，創(chuàng)辦了曉莊師范,。3月15日舉行開(kāi)學(xué)典禮那天，他為典禮會(huì)場(chǎng)撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：

和牛馬羊雞犬豕做朋友;

對(duì)稻粱菽麥稷棉下功夫,。

這副對(duì)聯(lián),，表達(dá)了他一貫主張的?生活即教育?、?社會(huì)即學(xué)校?的教育改革宗旨,。他不但這樣主張,，而且身體力行，脫下長(zhǎng)袍馬褂，穿上布衣草鞋,，和師生一起開(kāi)荒生產(chǎn),，挑糞種地，睡地鋪,，住牛欄,。在此期間，他還寫(xiě)了兩副對(duì)聯(lián)：

從野人生活出發(fā);

向極樂(lè)世界進(jìn)軍,。

這副對(duì)聯(lián),，通過(guò)形象的比喻，反映了他將求實(shí)精神與遠(yuǎn)大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的教學(xué)思想,。另一副是他掛在自己辦公室的對(duì)聯(lián)：

捧著一顆心來(lái);

不帶半根草去,。

字里行間，都閃耀著一位人民教育家為了人民的教育事業(yè)不謀私利,，鞠躬盡瘁的高尚精神的光輝,。

為了豐富農(nóng)民業(yè)余學(xué)習(xí)生活，陶行知先生還在南京某農(nóng)村辦了一個(gè)中心茶園,，讓農(nóng)民一邊喝茶,，一邊聽(tīng)書(shū)、講時(shí)事,、放留聲機(jī)等,。他還特地為茶園撰寫(xiě)了三副對(duì)聯(lián)：

為農(nóng)民教育之樞紐;

是鄉(xiāng)村社會(huì)的中心。

多謝你來(lái)幫助;

少了我也不行,。

嘻嘻哈哈喝茶;

嘰嘰咕咕談心,。

陶行知教育孩子的故事篇五

“ 愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童,，熱愛(ài)青少年,，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué),、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民,、熱愛(ài)全人類(lèi),。“愛(ài)” 是陶先生一生奉獻(xiàn)教育事業(yè)的不竭動(dòng)力,，也是他崇高人格的表現(xiàn),。“愛(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂,。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ),，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。

陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說(shuō),，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育,，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義,。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇,，仿佛看到這位樸實(shí)的老人,，在為中國(guó)的普及教育奔走呼號(hào)，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)：生活就是教育,。 陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是六大解放,。1、解放兒童的頭腦,，讓他們能夠去想,、去思考。把兒童的頭腦,，從迷信,、成見(jiàn)、曲解,、幻想中解放出來(lái),。2、解放兒童的雙手,，讓他們?nèi)プ?、去干。他批評(píng)那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn),。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦,、好奇、好學(xué),、好創(chuàng)造的表現(xiàn),。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn),，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎?3,、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察,，去看事實(shí),。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎,，大千世界將在他面前白白流過(guò),。4,、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由,，特別要有問(wèn)的自由,，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí),，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力,。5、解放兒童的空間,，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái),，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水,、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商,、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn),，與萬(wàn)物為友,，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ),。解放空間,，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力,。6、解放兒童的時(shí)間,，使兒童做支配時(shí)間的主任,。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),，干一點(diǎn)他自己高興的事情,，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的意向,。

陶行知先生提出的“六大解放”思想,，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合,。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力,，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力,，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性,。

讀了《陶行知教育名篇》最讓我印象深刻的有兩處,，在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：

1,、“生活即教育“

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必需的教育。教

育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,，那么是生活便是教育,，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育,，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。

2、“教學(xué)做合一“ “教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論,。 “教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程,。“教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴,，方是真學(xué),。”他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學(xué),，在田里教,。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法,，“事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,，不能算是教;學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”,。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí),。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”,，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！白觥弊衷跁郧f有個(gè)特別定義,。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,，只是蠻干,，不能算做，單純的勞心,，只是空想,，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心,。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”,。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),，成為‘行是知之始’,，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”,?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉

陶行知教育孩子的故事篇六

今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨,。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù),。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育,，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”,，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求,。

一,、實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,。

愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法,。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用,。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的,。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧,、溫馨,、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài),。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。

在這樣的認(rèn)識(shí)下,，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位,。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神,。

教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起,，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著,，時(shí)時(shí)感覺(jué)到,。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖,，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性,。 我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話,，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害,，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖,。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始,，進(jìn)行指導(dǎo)幫助,，不歧視、不訓(xùn)斥,、不諷刺挖苦,。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒,，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了,。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感,，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格,。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母,、愛(ài)他人的情感,。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人,、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ),。

二、實(shí)施生活教育,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,。

傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū),、死教書(shū)、教書(shū)死”,，是摧殘人才,。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即教師中心,、課堂中心,、書(shū)本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí),，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,，他指出：生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活的變化,。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn),，教育就失去了意義,。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活,，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本,。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活,，而且使師生開(kāi)闊視野,，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量,。 基于這樣的認(rèn)識(shí),，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活,。這樣,，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的

知識(shí)活了起來(lái),，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性,。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng),，如學(xué)生自編,、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目,，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào),，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面,，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造,。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的,、具體的要求和精心的安排,。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

同時(shí),，讓學(xué)生在文明宣傳,、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察,、去感受,、去鍛煉、去分辨,，以吸取有益的思想和知識(shí),。

三、尊重學(xué)生主體,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),。

會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,，即自己主動(dòng)獲取知識(shí),、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一,。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),，要獲取知識(shí),，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦,，并做出主觀的意志努力,。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中,，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多,，效果差,，學(xué)生聽(tīng)、記,、背學(xué)得苦,，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了,。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此,，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講,，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位,。 我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想,，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，教學(xué)生學(xué),。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子,?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程,。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想,，才能提高教學(xué)能力,。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,，只有學(xué)生愿意學(xué),、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué),，才算是教學(xué)效果好,。

四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求,。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力,，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的,，它猶如活潑稚嫩的觸角,，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài),、保護(hù),，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒,，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù),，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為,，或惡語(yǔ)直傷心靈,，使其壓抑、萎縮,、扭曲,。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化,、教育觀念中,，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑,、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法,。

陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng),，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛,、解放雙手、解放頭腦,、解放嘴,、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題,，從而提出教育革新的操作措施,。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái),，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì),、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái),，去做事情,，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái),，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維,，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由,，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外,，接觸社會(huì),，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿,，給他們活動(dòng)的自由,，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想,，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法,，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程,。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念,，牢固樹(shù)立

以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念,，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚,、業(yè)務(wù)精良,、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

(二)我的收獲

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人,。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí),，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的,。

為了學(xué)習(xí),，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮,，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng),，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎,，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn),，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷,，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的,。

兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮,、樂(lè),、射,、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo),。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論,，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮,。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō),，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育,。從效力上說(shuō),，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f(shuō)明教育要以生活為中心,，是生活決定教育、教育改造生活,，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用,。