人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧。

文化與自信議論文篇一

關(guān)鍵詞：文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信

文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷,，比如什么應(yīng)該,，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡,，又比如北方人喜歡吃餃子,，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫,，常京劇昆曲,，崇尚天人合一，重孝道等等,，說(shuō)白了,，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好,，比如口味上南甜北咸,，東酸西辣，這就是文化,。

中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華,，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑,、法國(guó)的繪畫,，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬,、羅丹,、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化,，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征,。談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多,，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適,。中國(guó)人有一個(gè)文化,，就是謙虛。一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是,，“我沒(méi)文化”,。誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好,，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以,，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的,，又對(duì)別人無(wú)礙,，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信,。

中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化,，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”,，以古琴為代表的“雅彈”等等,。松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭,，拍便欄桿,，烹茶煮酒論英雄,，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上,，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史,，驚濤駭浪平淡看,，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度,。擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó),，古人早已在探求人與人，人與物,，人與自然的關(guān)系,，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬,，隱居世外桃源,，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下,，出卿入相,，文采斐然。他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化,，所憑借的表達(dá)形式如書,、畫,、音樂(lè)、玉,、茶,、香以及建筑、園林等等,，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人,，人與物，人與自然關(guān)系”的答案,，也就是說(shuō),，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái),。而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口,。無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫,，都會(huì)自省,，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù),。

我們的藝術(shù)是安靜的,，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡,，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的,。比如飲茶，大部分都是于靜室之中,，三兩好友,，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫,，往往大畫家都不是職業(yè)畫家,，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵,，畫成后多為贈(zèng)送佳友,，或自己收藏把玩，大多曲高和寡,。在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天,，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口,，因?yàn)槭鼙娬?，無(wú)論是古琴，還是茶道,、書法,、繪畫,、園林、建筑,，能者寥寥,。

西方是商業(yè)文化，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)商品交換,，財(cái)富的創(chuàng)造的這一過(guò)程中,，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過(guò)繪畫,、音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)普遍的思潮,，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影,，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生,，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出,，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果,。有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴,，交響樂(lè),，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫,，那些有著幾千年的雕塑等等,。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。

商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配,，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡,，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因,。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好,，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏,，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在,，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù),，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù),。

這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因,，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò),，導(dǎo)致的結(jié)果就是,，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的,。總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好,，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí),，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比,，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里,。

老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫,、繪畫,、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天,，仍被我們所追求?，F(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適,、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變,，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化,，這就是財(cái)富的大爆發(fā)以及相對(duì)多的財(cái)富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費(fèi)高雅文化——茶道,、園林,、玉器、昆曲,、書畫,、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會(huì)隨著財(cái)富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變,，變得高雅而普遍,，就像傳說(shuō)中的西方每個(gè)家庭都有一架鋼琴一樣，未來(lái)的中國(guó)家庭,，應(yīng)夠都知道幾個(gè)中國(guó)書畫家的名字,，如范寬、韓滉,、趙孟頫,、王蒙、黃公望,、沈周,、文徵明、祝枝山，鄭板橋,、黃慎,、吳冠中等等;知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿,、劉忠榮,、宋世義、江春源,、高毅進(jìn),、薛春梅、易少勇,、楊曦,、蔣喜等等。

財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變,，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口,，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣,，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信,，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!

參考文獻(xiàn)：

[1]董俊峰，沈樂(lè)敏,，《中國(guó)文化》,，湖南師范大學(xué)出版社，2012年6月,。

文化與自信議論文篇二

【摘要】黨的十八大以來(lái),，習(xí)**反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是最硬的文化軟實(shí)力,，也是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分,，更是一個(gè)民族自尊心和自豪感的重要體現(xiàn)。文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是核心價(jià)值觀自信,。文化自信并不是憑空產(chǎn)生的,，它因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信，因紅色革命文化而自信,，因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信,。提高文化自信具有重大的意義,，為此,，必須積極地加強(qiáng)文化自信，以更好地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),。

【關(guān)鍵詞】文化自信核心價(jià)值觀自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化安全

文化自信,，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族,、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài),，并在此的基礎(chǔ)之上,，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定,，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化,。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信,。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義,。

文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大,。在21世紀(jì)的今天,，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán),。習(xí)**也強(qiáng)調(diào),，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族,，如果不珍惜自己的思想文化,，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的,?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此,，習(xí)**站在時(shí)代的高度,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展,。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的,。眾所周知,，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本,，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài),，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園,，民族才有存在的根基,。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展,。因此,，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日,，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信,。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多,，例如思想文化,、飲食文化、服飾文化,、文字文化和制度文化,。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的,，那就是核心價(jià)值觀,。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō),，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀,，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信,。既然,，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信,。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分,，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂,、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn),。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,，從根本上說(shuō),，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力,、感召力,。”從習(xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置,，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信,。中華民族有五千年多年的文明,，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明,，是世界上最偉大的奇跡,，可謂是博大精深,，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及,、古印度,、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因,，是中華民族的特色所在,，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史,，創(chuàng)造了博大精深的中華文化,，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí),，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠,，無(wú)論是思想文化,，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等,，都顯示出其巨大的魅力,，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天,，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題,，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的,，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo),。

2.因紅色革命文化而自信

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是,，隨著近代以來(lái),，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下,，中華文化開始慢隉走向衰弱,，以致被西方文明超越。那么,，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài),，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境,。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下,，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”,、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”,、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富,。重要的是,，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用,。所以,，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信

隨著時(shí)代的發(fā)展,，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上,，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化,。它是一種全新的文化,，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化,?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo),，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂,，面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來(lái)的文化,，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出,，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化,，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力,。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用,，因此,，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義,，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信,。

1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展,，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó),，文化的方方面面也得到了提高,，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距,。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比,，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體,，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó),。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看,，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力,，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),。

然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀,，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó),，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信,，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化,，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐,，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去,，提高文化對(duì)外開放水平,。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí),，能更加努力得采取措施加以解決,，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高,，我國(guó)的文化水平就大大提高了,，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全

文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài),?！拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面,，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手,，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前,，全球文化深入發(fā)展,，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí),，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞,，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪,，以威脅中國(guó)的文化安全,。

要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信,。通過(guò)提高文化自信,，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位,，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全,，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以,，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們,，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全,。

提高文化自信,，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且,，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象,，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,，尤其是其思想文化,，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因,，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中,，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在,。所以,，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，以加強(qiáng)文化自信,。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化,。既要看到它的精華部分,，也要看到其糟粕的部分;同時(shí),，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具,，這才是應(yīng)有的態(tài)度,。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容,，其中最為重要的是思想文化,，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園,，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障,。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承,，并將其發(fā)揚(yáng)光大,，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新,。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng),。所以,，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新,，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造,，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式,，賦予其新的內(nèi)涵,，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合,、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),、井岡山革命稍神,、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展,，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神,、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神,、抗擊非典精神,、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源,，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源,。所以,，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信,。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施,。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源,，不僅是黨必須具備的重要武器,，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),，才能更好地增強(qiáng)文化自信,。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信,，要想增強(qiáng)文化自信,、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前,，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧，自由,、平等,、公正、法治,，愛(ài)國(guó),、敬業(yè)、誠(chéng)信,、友善,，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容,，只有將其加以弘揚(yáng)和培育,，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮,。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng),。通過(guò)開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解,。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo),。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用,。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng),。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

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文化與自信議論文篇三

摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富,。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化自信,；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀

文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定,，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展,。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分,。在新時(shí)代背景下,，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路,、理論,、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信,。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的,，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信,，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化,、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就,、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就,、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美,，美美與共,，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知,，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感,，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信,，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在,。價(jià)值觀的正確樹立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義,，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義,。

對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信,，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化,。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式,，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō),，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程,。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化,，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化,。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照,，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承,、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容,。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮,，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知,，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐,，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境,。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子,，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景,?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性,、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征,。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容,，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向,，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷,?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律,，文化認(rèn)知是前提,，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵,，文化發(fā)展是提升文化自信的基石,。

在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶,，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的,。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物,、展現(xiàn)自己,、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家,、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶,。因此有的學(xué)者將文化自信定義為,，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定,，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng),。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài),，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果,。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展,，是人在文化上增進(jìn)自我,、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘,、學(xué)習(xí),、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的,。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn),，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的,。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基,，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的,，具有充分客觀依據(jù)的文化自信,。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化,。儒家以其中庸中正,、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合,，尤其是借助于科舉制度,，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化,，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量,。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕,，而是以更加廣闊的發(fā)展方式,，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化,、又接受“百家”的熏陶,，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因,。

除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外,，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升,。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展,，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折,，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空,，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等,。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件,，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升,，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因,。改革開放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì),、政治,、軍事,、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林,，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后,，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng),。

一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛,；一個(gè)國(guó)家越有文化自信,，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路,、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況,，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮,，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大,，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng),。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感,，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn),。在當(dāng)代的中國(guó)高校,，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播,，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信,，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承,，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹立正確的國(guó)家觀,、民族觀,、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了,，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了,，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代,，開啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信,。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。

青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái),，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義,。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平,。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián),，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn),。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信,，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),，根本就是其核心價(jià)值觀自信,。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信,。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放,、共同理想,、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系,，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化,，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提,。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體,，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念,，并積極傳承,、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義,。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同,。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí),。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系,，開放包容的批判吸收外來(lái)文化,，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為,。文化傳承,、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn),。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下,，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新,，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行,，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn),，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用,。

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文化與自信議論文篇四

摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì),。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化,、整合傳統(tǒng)文化,、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信

中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng),，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要,、馬克思主義基本原理、毛澤東思想,、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論,、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程,。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用,，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段,。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能,，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視,。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng),。

1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì),。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō),、理論,、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng),，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念,，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中,，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍,、巴金,、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選,，足見當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判,、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化,。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下,，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想,，很容易誤導(dǎo),、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視,、放大自己的不足與問(wèn)題,。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾,、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信,、不認(rèn)同，最終變得美丑不分,、是非不明,，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮,。

面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì),，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要,。而政治理論課本身也具備這一功能,。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo),、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì),、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn),、方法去解決問(wèn)題,。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶,、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐,，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展,。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn),、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體,，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力,。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中,，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì),，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理,。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段

2.1強(qiáng)化主流文化

在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中,，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想,、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石,、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核,。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義,、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài),，是積極、健康,、向上的,。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn),、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑,，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重,。如果任由這種局面存續(xù)下去,，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害,。有鑒于此,，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想,，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位,。

在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩,、扭扭捏捏,，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想,、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力,。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn),、熱點(diǎn)問(wèn)題,，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際,，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目,、浮躁,、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者,，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè),，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理,，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能,，全方位、多層次營(yíng)造健康,、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中,，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視,，以主流文化的共性吸納,、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園,。

2.2整合傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ),，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而,，在西方文化蜂擁而入的今天,，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足,。因此,，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及,。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：

首先,，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源,、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切,。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí),、思想與行為,，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息,、厚德載物的傳統(tǒng)精神,，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公,、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材,。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí),，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義,，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí),、走向未來(lái),。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母,、忠誠(chéng)祖國(guó),、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此,，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先,、忠君報(bào)國(guó),、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新,，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵,。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng),、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容,。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信,。

最后,，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中,，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響,，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利,。在政治理論課教學(xué)中,，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華,，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之,，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化

在當(dāng)前全球化背景下,，西方國(guó)家以其在政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì),，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念,，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的,、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下,，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義,、享樂(lè)主義,、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫,。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高,，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此,，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待,，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí),，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力,，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段,。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野,，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判,。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn),；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕,，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此,，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義,、毛澤東思想、鄧小平理論,、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義,，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化,。

3結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)改革開放不斷深化,、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題,。毋庸置疑,，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化,、整合傳統(tǒng)文化,、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液,、注入新的動(dòng)力,。

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文化與自信議論文篇五

摘要：中華民族的偉大復(fù)興,，不僅是13億中國(guó)人民的夢(mèng)，也是世界華人的夢(mèng),。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,，首先應(yīng)該是文化的復(fù)興。

文化是什么?文化是民族的血脈,，是人民的精神家園,。文化的復(fù)興,，來(lái)自于文化的自覺(jué)與自信。高校不僅要傳承文化,，更要?jiǎng)?chuàng)造文化,。沒(méi)有文化自覺(jué)與自信，談何創(chuàng)造文化,。

文化自覺(jué)是一種過(guò)程,。中華文化博大精深，恢宏曠世,，但在歷史上,，尤其是漢以前，比較單調(diào),，缺乏自覺(jué),。但是，它的自覺(jué)是不可阻擋的,。

文學(xué)的自我發(fā)現(xiàn),。“文學(xué)”一詞,，先秦便有,，同時(shí)也是孔門四種之一。(《論語(yǔ)》：“文學(xué)子夏,、子游”)實(shí)泛指文章博學(xué),。兩漢有“文學(xué)”“文章”之分，但也沒(méi)有現(xiàn)代的意義,。指的是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的附屬品,，比如《詩(shī)經(jīng)》，加了一個(gè)“經(jīng)”字,，它就不是純文學(xué)了;那時(shí)的文學(xué)家(如司馬相如,、揚(yáng)雄等)也沒(méi)有獨(dú)立的人格，僅僅是帝王的弄臣(玩伴),。到了魏晉時(shí)期,，文學(xué)才高揚(yáng)起頭顱，走上自我獨(dú)立的歷程,。這得益于曹丕,，他在《論文》中第一次稱文學(xué)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之文章,。”這以后各朝各代,，都將文學(xué)與儒,、道等并列,，算是一門獨(dú)立學(xué)科。以前,，我們有段時(shí)間特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù),，那是政治對(duì)文學(xué)的強(qiáng)迫。1978年以后,，我們提出的“二為”方向,，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”,，有了“以人為本”,，恢復(fù)了文學(xué)本源。

史與經(jīng)的分離,。兩漢時(shí)期,，史學(xué)與文學(xué)命運(yùn)相同，都是依附于經(jīng)學(xué),，史學(xué)家的意識(shí)也為經(jīng)學(xué)觀念所左右,。所謂依經(jīng)作史、依經(jīng)論史,。也是在魏晉之際,，史學(xué)開始沖破經(jīng)學(xué)藩籬，開始有“經(jīng),、史,、子、集”部類命名,，“史”在目錄上獲得獨(dú)立地位,。后來(lái)我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實(shí)踐出發(fā),，研究社會(huì)生活本質(zhì),，承認(rèn)人類生存是第一前提，即歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn),，衣,、食、住,、行等物質(zhì)資料,，是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。

科技的非實(shí)用趨向,。中國(guó)傳統(tǒng)科技有兩大特征：強(qiáng)烈的實(shí)用性和濃烈的經(jīng)驗(yàn)性,。也是在魏晉之后，科技一反傳統(tǒng)，具有“非實(shí)用”趨向,，按照今天的說(shuō)法,，也就是開始有了“純理論”的基礎(chǔ)研究。現(xiàn)在很重視基礎(chǔ)研究,，強(qiáng)調(diào)“原始創(chuàng)新”等,。

戲劇藝術(shù)等登上大雅之堂。中國(guó)的表演藝術(shù)很早就有,，《詩(shī)經(jīng)》里面的“頌”就是“歌舞”之類的,。只不過(guò)，表演者是戴有“面具”的,，目的是“娛神”的,。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形,，元代趨于成熟,。中國(guó)古代的戲劇等表演藝術(shù)，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”,，元人雜劇演出時(shí)的角色,，除少數(shù)外，也都是行院里的各種人物的名稱,。元人雜劇的作者,，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯,，他們只能是社會(huì)底層中的人和事,，上不了大雅之堂。中國(guó)的戲劇等表演藝術(shù)登上大雅之堂的時(shí)間不長(zhǎng),，中國(guó)的表演藝術(shù)家進(jìn)入上層社會(huì),，也只是近現(xiàn)代的事。

行業(yè)文化的被重視,。企業(yè)非常重視自己的文化建設(shè),，因?yàn)樗拇_產(chǎn)生效益。大學(xué)文化在20年前,，還少有人談起,，現(xiàn)在已普遍被認(rèn)為是高校發(fā)展的“軟實(shí)力”。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)變化,。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)緣結(jié)構(gòu)的變化也是很值得研究的,。上世紀(jì)80年代以前，都是老革命出身,，沒(méi)有“學(xué)緣”可稱,。改革開放以后,，有一段時(shí)間，中央政治局領(lǐng)導(dǎo),，基本都是工科出身,，少有文科的。十六大以后就有變化了,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)受到重視，治國(guó)理政遵循社會(huì)發(fā)展本來(lái)規(guī)律,，不少經(jīng)濟(jì),、法學(xué)專業(yè)人才進(jìn)入中央政治局。

“去中國(guó)化是很悲哀的”論斷,，就是最典型的文化自覺(jué),。

五千多年的中華文化，不僅博大精深,，而且具有無(wú)與倫比的統(tǒng)一性,、多元性、開放性,、包容性和穿透性,。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲,。

從古至今唯一僅存的漢字,。四大文明古國(guó)都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了,。漢字的優(yōu)勢(shì)：字有方塊,，單音節(jié)，便于計(jì)算,。象形,、會(huì)意，有靈魂,。它本身就構(gòu)成了藝術(shù),。詞有同意、近意,、反意,，俏皮，穿透力強(qiáng),。修辭上優(yōu)點(diǎn)就更多了,。還有應(yīng)用于詩(shī)詞上的平仄、押韻等,，因此它造就了獨(dú)特的中國(guó)律詩(shī)和楹聯(lián)文化,，舉世無(wú)雙,。

禮樂(lè)文化：周文王父子三人始創(chuàng)的“禮樂(lè)文化”。所謂“禮”就是行為規(guī)范,，強(qiáng)調(diào)“本分”;所謂“樂(lè)”,，就是分工協(xié)作，強(qiáng)調(diào)“和諧”,。禮樂(lè)文化,，一是尊重自然規(guī)律，立足崗位,，堅(jiān)守規(guī)矩,。《周易?乾》：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息?！碧煨屑刺斓?，健即是剛健不可違。意思是說(shuō)自然規(guī)律不可抗拒,，君子只能順應(yīng)它才能做到自強(qiáng)而生生不息,。二是發(fā)揮主觀能動(dòng)，各盡其責(zé),，力促和諧,。《周易?乾》又說(shuō)：“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,?！币馑际钦f(shuō)我們腳下的大地寬廣無(wú)邊，君子應(yīng)該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容,、接納和承載萬(wàn)物,。三是主客觀統(tǒng)一,，相輔相成,，追求文明,?！岸Y化”的功能是維護(hù)外在的社會(huì)秩序,，“樂(lè)化”的功能是激發(fā)內(nèi)在情感構(gòu)建和諧,。

儒、墨,、道,、法、陰陽(yáng)：中國(guó)古代,，學(xué)術(shù)思想界諸子并起,，學(xué)派林立，相互駁難，因而呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮的文化氣象,。儒的醇厚,，墨的謹(jǐn)嚴(yán)，道的超逸,，法的冷峻,，陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn),，等等。

“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神,。從哲學(xué)觀到文化觀：《國(guó)語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物,，同則不繼,。”從哲學(xué)上講,，“土與金木水火雜,，以成百物”,，所以五聲和,，然后可聽;五色和,，然后成文;五味和,，然后可食,。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見,，防止偏于一端,，專橫獨(dú)斷?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同,，小人同而不和”。學(xué)術(shù)思想上,，要汲取別人有益的東西,，糾正錯(cuò)誤意見，力求公允,，絕不盲從,。是君子,。

摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學(xué)者,，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！边@是中華的優(yōu)良傳統(tǒng),，它得以代代相傳。堅(jiān)持公允立場(chǎng),，破除門戶之見,，提倡獨(dú)立思考，尤其是創(chuàng)造一種民主,、自由,、和諧的政治和學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)于文化的繁榮乃至民族的復(fù)興具有何等重要的意義,。

“有容乃大”：多元文化并存,。文化本身是多元的,，因?yàn)樗軈^(qū)域、民族,、時(shí)代影響,。佛教文化：中華文化的基本架構(gòu)：儒、佛,、道三足鼎立,。兩漢之際，佛教傳入中國(guó),，先是皇帝請(qǐng)來(lái)的客人,，慢慢開始由上層走向民間。

仙道文化：真正土生土長(zhǎng)的本民族宗教是道教,。道教樂(lè)于生,、重生、貴術(shù),。許多宗教都有原罪說(shuō),，把希望寄托在天國(guó)，幻想死后靈魂得到安寧,。道教卻認(rèn)為,，生活是樂(lè)事，死亡最痛苦,。

少數(shù)民族文化：蒙古族文化,，藏族文化，維吾爾族文化,，等等,。

中華文化圈：強(qiáng)大文化力度的擁有，使唐代中國(guó)成為向周邊文化地區(qū)輻射的文化源地,?！霸谑攀兰o(jì)西方資本主義勢(shì)力進(jìn)入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國(guó)本土為中心,，形成了包括中國(guó),、日本、朝鮮,、越南在內(nèi)的中華文化圈,，與西方基督教文化圈、東正教文化圈,、回教文化圈,、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。”

契丹,、女真,、黨項(xiàng)羌族和元朝、清朝的漢化,。中國(guó)版圖上,，曾有一些時(shí)期是由少數(shù)民族統(tǒng)治的。契丹,、女真,、黨項(xiàng)羌族、女真以及其后的蒙古,，以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地,，甚至囊括整個(gè)中國(guó)。然而,，政治的軍事的民族的沖突,，反而促進(jìn)了文化的深刻交融。

國(guó)家的獨(dú)立,，首先是民族的獨(dú)立;民族的獨(dú)立,，首先是文化的獨(dú)立。出口技術(shù),，出口經(jīng)濟(jì),，再多也算不上強(qiáng)國(guó);出口文化，出口思想,，才能稱之為強(qiáng)國(guó),。指出，“加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè),，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力,，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求,，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉,。”

什么是先進(jìn)文化?首先是價(jià)值觀念的先進(jìn),?？v觀五千多年文化史,，回味馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，俯覽全球生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，我們深深體會(huì)到,，中華民族無(wú)論在什么艱難困苦的條件下,，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。

文化的自覺(jué)自信,，首先要對(duì)文化建設(shè)高度重視,，這是一種觀念。文化的自覺(jué)與自信,，首要的是要大家保持一根文化的弦?，F(xiàn)在，文化的保守和成品的質(zhì)量正在削弱,。一些人和一些地方表現(xiàn)出來(lái)的急功近利,，是對(duì)于文化的無(wú)知與粗暴。有的用文化包裝“成績(jī)”,，等等,，都不是文化的自覺(jué)與自信，而更像是不自覺(jué),、不自信,，或者說(shuō)是盲目自吹自擂。

自覺(jué)與自信,，還包括文化上的創(chuàng)新精神,，以文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。文化如何去“引領(lǐng)”社會(huì)風(fēng)尚?

“引”：具有抽象性,、前導(dǎo)性,、標(biāo)桿性，對(duì)受者具有潛移默化的作用,，其關(guān)鍵是陣地建設(shè),。它有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之別。靜態(tài)的,，主要有：(1)理念設(shè)計(jì),，強(qiáng)調(diào)真善美。(2)藝術(shù)設(shè)計(jì),，強(qiáng)調(diào)莊重,、大方，個(gè)性,，高雅,。(3)品牌規(guī)劃(vis)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一規(guī)范,。(4)品牌策劃,，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特。動(dòng)態(tài)的主要有：(1)各級(jí)各類活動(dòng),，強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特,，富有個(gè)性,。(2)各級(jí)各類展覽，強(qiáng)調(diào)主題豐富,，形式活潑,，時(shí)效性強(qiáng)。

“領(lǐng)”：具有具象性,、領(lǐng)帶性,、力行性，對(duì)受者具有言傳身教的作用,，其關(guān)鍵是隊(duì)伍建設(shè),。(1)知識(shí)階層，特別是教師,，尤其是思政課教師,。這是主陣地、主渠道,，他們是領(lǐng)路人,。(2)文化工作者。像作家,、詩(shī)人,、明星、媒體人等,，他們是旗手,。(3)黨員、干部,，他們是骨干,。(4)社會(huì)精英等等，他們是積極分子,。

當(dāng)然,，文化建設(shè)的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強(qiáng)人民群眾文化自覺(jué)與自信,，才能實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”“文化強(qiáng)省”的奮斗目標(biāo),。

當(dāng)然，我們講自覺(jué)與自信,，不是盲目自大。文化自大會(huì)導(dǎo)致民粹主義,，民粹主義會(huì)招致擴(kuò)張和恐怖,，這是世界文明所不齒的,。

參考文獻(xiàn)

①馮天渝,、何曉明,、周積明：《中華文化史》[m].上海人民出版社，2010

②中央宣傳部,、中央文獻(xiàn)研究室編：《論文化建設(shè)――重要論述摘編》[m].中央文獻(xiàn)出版社,，2012