我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習,、工作生活狀態(tài)。那么我們寫心得體會要注意的內容有什么呢,？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

老子道德經(jīng)心得體會200字篇一

《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們，凡事要取法自然,，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們,，“一”為萬物之始,，得“一”便可得所有；它告訴我們,，禍福相扶相持,，無中能夠生有，要辯證的看待事物,；它告訴我們,，“合抱之木，生于毫末”,，成功不是一蹴而就,，而是要從小事做起,，持之以恒,；它告訴我們，“功成身遂”,，應對成功,，應對金錢、權利的誘惑,，不要迷失自我,？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學,，教給了我們處世之道,，教給了我們治國之道。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬物不是孤立存在的,，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的,。在必須條件下,，事物是能夠互相轉化的。正如“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善矣,。有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨，恒也”,，如果世人對于美,、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了,，正如難易相對,、長短相對一樣。所以,，世間沒有絕對的真善美,，也沒有絕對的假惡丑，有時,，不好的事情不必須就是壞的,，換個角度思考，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反,，所以，強者要學會收斂光芒,，以弱者居之,，正如“將欲翕之，必故張之,；將欲弱之,，必故強之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而堅持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉,，這也就是“強者下,，弱者上”的道理，強者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然，所以,，人要學會收斂自我的光芒,，學會韜光養(yǎng)晦,。

老子還教給我們成功之道，“天下大事,，必作于細”,，“千里之行，始于足下”,，成就大事業(yè),，要先從身邊瑣事做起，持之以恒,，向目標努力,。即使困難重重，暫時無法到達目的,，也別氣餒,，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲,，終會成功,。應對成功，要明白“持而盈之,，不如其已,。揣而銳之，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天下之道”,，不要迷失了自我。如果努力了,，卻沒成功,，沒關系，老子告訴我們“知足不辱,，知止不殆,，能夠長久”，“知足之足,，常足矣”,，正所謂知足常樂。

老子還教誨我們,，做事學會“慎獨”,?！疤熘溃粻幎苿?，不言而善應,，不召而自來，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢,，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關系,，須知,，大自然是公平的，不是不報,，而是時候未到,。

對于處世，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強”,。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做，做到取法自然,。

關于《道德經(jīng)》,，老子還教給我們很多，如人際關系方面,，告訴我們“善者,，不善人之師。不善者,，善人之智,。不貴其事，不愛其智,，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師,，不善者能夠教給我們智慧,，學會應對善者與不善者；做人方面,，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤萬物,，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面,，告訴我們“知其白，守其黑”,，立足一處,，眼觀全局，全面研究問題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,，反復推敲其中的奧秘,，展此刻你眼前的風景將會別有洞天。

老子道德經(jīng)心得體會200字篇二

《老子》又名《道德經(jīng)》,，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作,，也是我國道家思想的奠基石。細讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質是一本修身治世之書,，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對個人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思,，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強”等治世、處事哲學思想,。時至今日,，老子的這些修身處事的哲學思想對我們也有著重要的人生啟示意義。

初讀《老子》時,，難免會迷惑于書中雜亂無章的邏輯,，它的章節(jié)語言時而通俗易懂，時而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感,。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關于老子及《老子》的記錄：老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏,，名耳,，字聃，周守藏室之史也,?？鬃舆m周，將問禮于老子,。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣,，獨其言在耳。且君子得其時則駕,，不得其時則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身,。吾所以告子，若是而已,?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為矰。至于龍,，吾不能知其乘風云而上天,。吾今日見老子，其猶龍邪,！”

老子修道德,，其學以自隱無名為務。居周久之,，見周之衰,，乃遂去。至關,，關令尹喜曰：“子將隱矣,，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終,。

劉向的《列仙傳》中也有對老子的記載：后周德衰,，乃乘青牛車去,。入大秦，過西關,。關令尹喜待而迎之,，知真人也。乃強使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷,。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因，老子的樣貌如何我們如今已無法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關于老子的畫像,、雕塑都有著一個共同的特征，即一對大耳朵和垂暮老者的形象,，這應該與老子的名字有關“名耳,，字聃”。老子身為周朝的圖書館館長,，在見到周朝衰亡之景后毅然離周,，當他騎著牛過函谷關的時候被守關將領尹喜攔下，因慕于老子的才能便強行讓老子留下一部著作才能過關,。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》,。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時候的那些疑惑了,，但無論邏輯是否通順,，語言是否流暢，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑,。

這里著重說《老子》一書中的一個重要的處事思想即“柔弱勝剛強”,，人們普遍認為，柔弱在剛強面前不值一提,，所以在生活中總會呈現(xiàn)出以大欺小,，以強凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關系說的清楚明白,，“人之生也柔弱，其死也堅強,。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰堅強者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強則滅,，木強則折,?！薄皬姶筇幭拢崛跆幧稀保ǖ谄呤拢?。老子從生死的角度來解析柔弱與剛強,，他說人活著的時候筋骨都是柔軟的，而死了則會變得僵硬,，植物也是如此,，草木生長的時候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅硬的,，那么堅硬的則屬于死亡一類,，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時候不要逞強硬來,。樹木過于繁盛就會被砍伐,，由此看來強大的反而處于劣勢，而柔弱者則占據(jù)上風,。由此,，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。

“天下之柔,，馳騁天下之至堅”（第四十三章）,。“天下柔弱莫過于水,，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之”（第七十八章）?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信,，正善治，事善能，動善時,。夫唯不爭，故無尤,?！保ǖ诎苏拢?/p>

天下最柔弱的水，仍然可以在堅硬的巖石中流淌而過，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍,，滴水可以破石,，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強的內涵,。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學,。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個完整的修身邏輯體系,。老子在《道德經(jīng)》第八章中說：最好的德行就像水一樣,。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留,，水更接近于道的境界,。安守著與人無爭的善地，心胸保持沉靜,，待人真誠,，說話守信用，為政善與精簡處理,，處事善于發(fā)揮所長,，行動善于掌握時機，因為有不爭的美德,，所以就不會有幽怨產(chǎn)生,。“居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動善時”是老子對水德的闡述也是對人德的啟示,。

居善地：所謂人往高處走水往低處流,，水在流動的過程中總會流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會到達它想要去的地方,，在流動的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價值,，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭”品質帶給它的是出于最高點俯視一切的眼界和胸懷,。這種腳踏實地做好自己本職工作的不爭精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們,。

心善淵：“藏心微妙，深不可測”守住內心的寧靜不被外部世界干擾,，像水一樣,，無論混雜多少泥沙,，沉靜下來仍是清澈澄明。

與善仁：待人真誠有包容力,，水在流淌的過程中會無差別的接受和對待著任何事物，無論沙石或是寶玉都可一路隨行,。

言善信：落地有聲,，講誠信。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”,，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形,，這就是“信”。內外一致,，表里如一,，既不虛張聲勢，也不矯情偽飾,。

老子的“柔弱勝剛強”是在提醒著：我們可以追求強大,，但真正的強大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài),，才能取得更大、更長久的成就,。我們可以追求強大,，但真正的強大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生”，你能幫助的人越多,，就越有價值,，就能取得越大的成就。

老子道德經(jīng)心得體會200字篇三

《道德經(jīng)》,，蘊含了豐富的人生哲理,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。

當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,，如何去面對金錢,、地位、美色的誘惑呢,？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省,，盡心本職！

既然我們個體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心,、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標,；凈心:凈處人生方向；盡心:盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,，守靜篤,。”強調了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會“知常”,，逢兇化吉,。

老子之后，莊子強調少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達到虛靜的狀態(tài),，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風,，才會在社會中,、生活中、工作中出實招,、辦實事,、求實效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者，不污也”,，天地萬物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。

老子道德經(jīng)心得體會200字篇四

《道德經(jīng)》是老子所著,，故又成為老子，對道德經(jīng)的感悟,。老子姓李,，名耳，謚曰聃,，字伯陽,，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史,。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派,，不但對我國古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻,，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響,?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇,，上篇三十七章,，起首為“道可道，非常道,。名可名,，非常名”，人稱《道經(jīng)》,；下篇四十四章,，起首為“上德不德，是以有德,。下德不失德，是以無德”,，人稱《德經(jīng)》,。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬物變化的玄機,，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進退之術,，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,，一定要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存,。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體,，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們一定會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災,?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處,，合乎社會規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭,，然后社會才能正常發(fā)展,。

《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭頻仍,、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng),、處世哲學,、治國之道、軍事哲學,、養(yǎng)生之道等的智慧之學,。

那《道德經(jīng)》究竟內涵和意義何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟,！我們把它概括為兩點,，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢,？”首先來看看什么是大道,？道德經(jīng)里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢,？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的,！第二道是運動變化的,，不斷展開的，而說明他的語言是固定的,，不能隨時運動變化的,！舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛,，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉,，太永恒,。所以無法用語言表達出來，不能夠道明,。任何華麗的詞藻,，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達,、說清與道明,！那既然道是無法說清與道明的,，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢,？我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦,！

善有好多種意義?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水,，水利萬物而不爭”這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂,，與人為善,，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度,！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒,，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響,，領導別人,，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”,。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居,、善地；心,、善淵,；與、善仁,；言,、善信；政,、善治,；事、善能,；動,、善時；夫唯不爭,，故無尤”,，意思是說處在大家都不愿一去的地方,，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,，心靈喜歡深淵寧靜,。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用,。正物能夠安治,，做事能夠賢能，行動能夠適時,。正是因為與世不爭,，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,，靜曰復命。復命曰常,，知常曰明,。不知常妄，妄作兇,。知常容,，容乃公。公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆”,，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常,，知道守常叫做明。不知道守常就會盲動,，盲動就會招致兇禍,，知道守常才能包容，能包容才能公道,，公道才合王道,，王道才是天道，天道才是大道,，大道才能永恒,，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容,！

前面講的都是指善要對別人好,，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則可以寄于天下,，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才可以把天下交給他,；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他,，范文《對道德經(jīng)的感悟》,。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道,！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,，善言無瑕謫,，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開,；善結,，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,，故無棄人,；恒善救物，故無棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善。知者不博,，博者不知”等等,。

我對《道德經(jīng)》德第二點領悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷。是其以賤為本也,？”意思是說貴要以賤為根本,，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤,、寡,、不谷”，這不正是以賤為本嗎,？孤的含義是孤立無助,。寡的含義是寡德，道德不足,，不稱職,。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王,！這也是在要求我們要學會處下,！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上,；不知知,，玻”意思是說已經(jīng)有了知識,，還以為沒有知識,，只是上等的有知。沒有只是,，還以為有了知識,，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下,，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去面對生活,。體現(xiàn)在你能夠為他人為社會改變和放棄多少外在的東西,！這就是外化。那什么是內不化呢,？所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會,，你能保持多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則,，價值觀和人生理念,，保持自己的本色永不變，從而達到內心的寧靜與閑和,，使自己能夠遇事不憂,，處變不驚，臨危不亂,，無故加之而不怒,！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變,！這就是內不化,！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個重要思想無為又該怎樣理解呢,？我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”,。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆,。以這樣一種輕松心態(tài)去做一些有所作為的大事,！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,，但誰又能說老子,、莊子、孔子無所作為呢,？

老子第三章說“為無為,，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成,。“無為”指的是不要去特別地提倡什么,、鼓勵什么,，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”,，“強其骨”滿足人們地要求,，讓人好好活著。做到物盡其用,，人盡其需,，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑,！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放棄的事情,！無為是有為的根,，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,，無之以為用”,，杯子是空的，空才能載物,，你才可能有水,，有果汁，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬物“以其終不自大,，故能成其大”，大丈夫以有為為器,，行無為之大道,。有為就是名，是直接看的見的,，而無為是道,，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的,，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠揚,，家不成立,；待吾處者,，煩勞甚憂。君子存,，必,，譽響四方，功成名就,，流傳千古,！”這里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利,，重利輕別離的情懷,！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學在外,，憶往事南尋,，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚,，欲拭無巾,；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語,，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水,，無一不觸動心弦,；念友人之助，無一不深為感動,?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質的“情”上去了！去感受那親情,，友情和大自然當中的情趣所帶給人的輕松與感動,。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景,，去呼吸闊別已久的空氣,！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每天都在不停地向生活索取,，古書中的氣定神閑，寧靜致遠,，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來寄托我們無所棲息的靈魂,，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前,！