每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究篇一

首都師范大學(xué)葉小兵

當(dāng)前,，教育部組織專家研制高中課程標(biāo)準(zhǔn)，高中歷史課程將發(fā)生重大變化,。此次高中課標(biāo)修訂,，重點(diǎn)要解決三個(gè)問題：

1.制訂新課程方案，突出課程的多樣性,、選擇性,。 2.研制我國(guó)學(xué)生跨學(xué)科核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)。3.將基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)融入課程標(biāo)準(zhǔn),。為什么要提出核心素養(yǎng),？

★貫徹立德樹人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和黨的教育方針,，深入回答“培養(yǎng)什么人,，怎樣培養(yǎng)人”的問題。

★體現(xiàn)國(guó)際課程改革新趨勢(shì),，適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的新要求,。

★轉(zhuǎn)變育人模式，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科本位,、知識(shí)本位到育人本位,、學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展本位的轉(zhuǎn)型?！飳?shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)化,、整合與優(yōu)化，確立以學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展為指向的跨學(xué)科整體育人觀念,?！飳?shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的根本轉(zhuǎn)型，在真實(shí)問題情境中培養(yǎng)自主,、合作與探究精神,，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展。

★破解評(píng)價(jià)瓶頸,，改變過(guò)分關(guān)注知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)狀,。

一、什么是核心素養(yǎng)

素養(yǎng)不只是知識(shí)和技能。它是在特定情境中,，通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括技能和態(tài)度）,、以滿足復(fù)雜需要的能力。

例如,，有效交往能力是一種素養(yǎng),，它可能利用一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)、實(shí)用性信息技術(shù)技能,，以及對(duì)其交往對(duì)象的態(tài)度,。——經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）的報(bào)告 核心素養(yǎng)是個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的,、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí),，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式下所孕育出來(lái)的。

* 學(xué)科和跨學(xué)科的觀念,、思維模式和探究技能,，* 結(jié)構(gòu)化的學(xué)科和跨學(xué)科的知識(shí)和技能，* 世界觀,、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng),，在分析情境，提出問題,，解決問題,，交流結(jié)果的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)。核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中,，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力,。

基本特征：核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng),；核心素養(yǎng)是知識(shí),、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)；核心素養(yǎng)可以通過(guò)教育形成并獲得發(fā)展,；核心素養(yǎng)具有發(fā)展連續(xù)性和階段性,；核心素養(yǎng)兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性,。

二,、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

什么是學(xué)科核心素養(yǎng)？是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn),；是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化,；帶有鮮明的學(xué)科特色，依托于具體學(xué)科的知識(shí)體系,；是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科之后所形成的,、具有學(xué)科特點(diǎn)的思維品質(zhì)和關(guān)鍵成就,。

歷史素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分之一,是學(xué)生在接受歷史教育過(guò)程中逐步形成的基本知識(shí)、關(guān)鍵能力和方法,、情感態(tài)度和價(jià)值觀等的綜合表現(xiàn),，是學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)能夠體現(xiàn)出的帶有歷史學(xué)科特性的品質(zhì)。

確定歷史核心素養(yǎng)的依據(jù)：歷史學(xué)的本質(zhì),，是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下對(duì)人類歷史的闡釋,。普通高中歷史課程的育人功能,，重在引導(dǎo)學(xué)生從多角度對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)，拓展歷史視野,，發(fā)展歷史思維,，使學(xué)生在探究歷史的過(guò)程中形成自己對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。

（一）時(shí)空觀念

歷史的時(shí)空觀念是指歷史時(shí)序觀念和歷史地理觀念,。任何歷史事物都是在特定的,、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中,，才能顯示出它們存在的意義,。歷史學(xué)科的知識(shí)是建構(gòu)在歷史時(shí)空基礎(chǔ)上的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)必須從時(shí)空觀念的角度出發(fā),。

內(nèi)涵：時(shí)空觀念是指在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察,、分析的觀念。表現(xiàn)：1.能夠知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的,。2.能夠知道劃分歷史時(shí)間與空間的多種方式,，并能運(yùn)用這些方式描述過(guò)去。3.能夠按照時(shí)間順序和空間要素,，建構(gòu)歷史事件,、人物、現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián),。4.能夠在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù),、統(tǒng)一與多樣、局部與整體,，并對(duì)史事作出合理的解釋,。5.在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察,。

（二）史料實(shí)證

歷史是一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的實(shí)證性的人文社會(huì)學(xué)科,。對(duì)歷史的探究是以求真求實(shí)為目標(biāo)，以史料為依據(jù),，通過(guò)對(duì)史料的辨析,，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù),，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí),。對(duì)史料的研習(xí)與運(yùn)用,，既是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要方法，也是解釋歷史和評(píng)判歷史的重要能力體現(xiàn),。內(nèi)涵：史料實(shí)證是指通過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料,，并據(jù)此努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。表現(xiàn)：1.能夠知道史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁,，了解史料的多種類型,，掌握搜集史料的途徑與方法。2.能夠通過(guò)對(duì)史料的辨析和對(duì)史料作者意圖的認(rèn)知,，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值,，并在此過(guò)程中體會(huì)實(shí)證精神。3.能夠從史料中提取有效信息,，作為歷史敘述的可靠證據(jù),，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí)。4.能夠以實(shí)證精神處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題,。

（三）歷史理解

歷史是過(guò)去發(fā)生的事情,，今人要對(duì)歷史有正確的認(rèn)識(shí)，需要從歷史的角度上盡可能客觀地,、實(shí)事求是地看待和理解過(guò)去的事物,。對(duì)歷史事件的發(fā)生、進(jìn)程,、結(jié)果及性質(zhì),、影響等，對(duì)歷史人物的言行,、貢獻(xiàn),、歷史地位等，對(duì)歷史現(xiàn)象的出現(xiàn),、狀態(tài),、波及、后果等的認(rèn)識(shí),，都需要將其放在歷史的條件中進(jìn)行具體的考察,。只有設(shè)身處地、盡可能符合歷史實(shí)際地對(duì)史事加以理解,，只有從歷史發(fā)展的視野中理解歷史的變化與延續(xù),、繼承與發(fā)展，才能對(duì)歷史作出正確,、客觀,、辯證的認(rèn)識(shí),。

內(nèi)涵：歷史理解是指將對(duì)史事的簡(jiǎn)單記憶和敘述提升為理解其意義的理性認(rèn)識(shí)和情感取向。表現(xiàn)：1.努力理解各種歷史敘述及其語(yǔ)境的含義,。2.對(duì)歷史具有同情理解的態(tài)度,，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的史事，對(duì)歷史境況形成合理的想象,，更好地感悟和理解歷史上的各種事物,。3.理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異。4.能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是地建構(gòu)自己的歷史敘述,。5.在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中,，能夠體現(xiàn)出尊重和理解他人、客觀處理問題的態(tài)度,。

（四）歷史解釋

所有的歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對(duì)過(guò)去的闡釋和評(píng)判，既包含了敘述者對(duì)史事描述的整理與組合,，又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng),、觀念等。人們通過(guò)多種不同的方式解釋歷史和評(píng)價(jià)歷史,，對(duì)歷史事物進(jìn)行價(jià)值判斷,。歷史評(píng)判是建立在對(duì)史事的掌握、理解,、解釋的基礎(chǔ)上的,，也是歷史觀、價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn),。

內(nèi)涵：歷史解釋是指以史料為依據(jù),，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的能力,。

表現(xiàn)：1.能夠區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與解釋,，知道對(duì)同一歷史事物會(huì)有不同解釋，并能對(duì)各種歷史解釋加以理解和評(píng)析,。2.能夠客觀論述歷史問題,，有理有據(jù)地表達(dá)自己對(duì)歷史的看法。3.能夠認(rèn)識(shí)歷史解釋的重要性,，學(xué)會(huì)從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題。4.面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活中的問題,，能夠以全面,、客觀、辯證,、發(fā)展的眼光加以看待和評(píng)判,。

（五）歷史價(jià)值觀

歷史研究所追尋的是求真,、求通、立德,?！扒笳妗敝傅氖菍?duì)歷史的探究是以不斷接近歷史的真實(shí)為目的；“求通”是指“通古今之變,、成一家之言”,，揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)；“立德”是指歷史中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念,、文化傳統(tǒng),、情感認(rèn)同、價(jià)值取向,，提供了歷史的經(jīng)驗(yàn),、人生的哲理和人類的共同追求。任何對(duì)歷史的闡釋和評(píng)判,，都蘊(yùn)含著一定的思想觀念和價(jià)值判斷,。

內(nèi)涵：歷史價(jià)值觀是對(duì)歷史的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，是從人文研究的真,、善,、美追求中凝練出來(lái)的價(jià)值取向。表現(xiàn)：1.能夠理解對(duì)歷史的價(jià)值判斷是以史實(shí)為基礎(chǔ)的,，但又是依據(jù)一定的價(jià)值觀對(duì)史實(shí)做出的主觀評(píng)判,。2.能夠認(rèn)識(shí)到分辨真?zhèn)巍⑸茞?、進(jìn)步與倒退,，以及公平、正義與否,，是學(xué)習(xí)歷史的重要目的,。3.能夠?qū)?duì)歷史的認(rèn)識(shí)延伸到對(duì)自身成長(zhǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，能夠從歷史中獲取有益的養(yǎng)料,，從實(shí)踐的層面體現(xiàn)歷史的價(jià)值,。

三、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

什么是學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),？學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)指基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生在完成各學(xué)段教育,，或結(jié)束基礎(chǔ)教育階段教育時(shí)，應(yīng)該具備的各種核心素養(yǎng),，以及在這些素養(yǎng)上應(yīng)該達(dá)到的具體水平的明確界定和描述,。

制定學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的重要意義：改變過(guò)去的考查只是測(cè)評(píng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解和運(yùn)用，將學(xué)業(yè)考查指向核心素養(yǎng),，從而使教育的總目標(biāo),、學(xué)科教學(xué)目標(biāo),、課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施、學(xué)業(yè)質(zhì)量等,，都圍繞著學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展,。

歷史學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：1.標(biāo)準(zhǔn)暫定為四級(jí)，水平1為最低等級(jí),，水平4為最高等級(jí),。2.水平2以上的等級(jí)，每高一級(jí)水平的表現(xiàn)涵蓋前一級(jí)表現(xiàn),。3.暫時(shí)以3級(jí)水平為合格水平,。素養(yǎng)1：時(shí)空觀念

水平1：能夠辨識(shí)歷史敘述中不同的時(shí)間與空間表達(dá)方式；能夠理解它們的意義,；在敘述個(gè)別史事時(shí)能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式,。

水平2：能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下；能夠利用歷史年表,、歷史地圖等方式對(duì)相關(guān)史事加以描述,；能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來(lái)龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性,。

水平3：能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系,，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以描述和概括,，理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣,、局部與整體及其意義,。

水平4：在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下,；能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)其進(jìn)行分析,、綜合、比較,，在此基礎(chǔ)上作出合理的解釋,。素養(yǎng)2：史料實(shí)證

水平1：能夠區(qū)分史料的不同類型；在解答某一歷史問題時(shí),，能夠嘗試從多種渠道獲取與該問題相關(guān)的史料,；能夠從所獲得的史料中提取有關(guān)的信息。

水平2：能夠認(rèn)識(shí)不同類型的史料所具有的不同價(jià)值,；明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用,；在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行論述的過(guò)程中，能夠嘗試運(yùn)用材料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn),。水平3：在探究特定歷史問題時(shí),，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析,，表現(xiàn)出對(duì)史料的理解；能夠利用不同類型史料的長(zhǎng)處,，對(duì)所探究的問題進(jìn)行互證,，形成對(duì)該問題更全面、豐富的解釋,。水平4：能夠比較,、分析不同來(lái)源、不同觀點(diǎn)的史料,；能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料,；在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用材料構(gòu)建自己對(duì)所探究問題的論述,。試題示例

1899年1月,，康有為在回憶“公車上書”時(shí)說(shuō)：“再命大學(xué)士李鴻章求和，議定割遼臺(tái),，并償款二萬(wàn)萬(wàn)兩,。三月二十一日電到北京，吾先知消息,，即令卓如（梁?jiǎn)⒊┕膭?dòng)各省,，并先鼓動(dòng)粵中公車，上折拒和議,，湖南人和之??時(shí)以士氣可用,，乃合十八省舉人于松筠庵會(huì)議，與名者千二百人,，以一晝二夜草萬(wàn)言書,，請(qǐng)拒和、遷都,、變法三者??并日繕寫,，遍傳都下，士氣憤涌,，聯(lián)軌察院（都察院）前里許,，至四月八日投遞，則察院以既以用寶（光緒帝批準(zhǔn)和約）,，無(wú)法挽回,，卻不收?！痹S多論著據(jù)此認(rèn)為康有為發(fā)起和組織了“公車上書”,，并將之視為資產(chǎn)階級(jí)改良派走上政治舞臺(tái)的標(biāo)志。——摘編自《康南海自編年譜》等

20世紀(jì)七八十年代以來(lái),，史學(xué)界對(duì)康有為的說(shuō)法提出了諸多質(zhì)疑,。茅海建詳細(xì)查閱清朝軍機(jī)處《隨手檔》《早事檔》《上諭檔》《電報(bào)檔》《洋務(wù)檔》《收電》《交發(fā)檔》《宮中電報(bào)電旨》等檔案，提出：“從二月二十七日至四月二十一日,，在不到兩個(gè)月的日子里,，上奏、代奏或電奏的次數(shù)達(dá)154次,，加入的人數(shù)超過(guò)2464人次??在各省,，封疆大吏電奏反對(duì)者（反對(duì)簽訂和約）已過(guò)其半數(shù)；在京城,，翰林院,、總理衙門、國(guó)子監(jiān),、內(nèi)閣,、吏部官員皆有大規(guī)模的聯(lián)名上書；舉人們的單獨(dú)上書也達(dá)到了31次,，加入的人數(shù)達(dá)到了1555人次,；舉人們參加官員領(lǐng)銜的上書為7次，加入人數(shù)為135人次,?！薄八脑鲁醢巳眨?月2日）,即康有為所稱‘不收’其上書的當(dāng)日，都察院代奏了官員舉人的上書共計(jì)十五件,?！?“由此可以證明，康有為組織的十八行省公車聯(lián)名上書,，并非都察院不收，而是康有為根本沒有去送,?！薄幾悦┖＝ā段煨缱兎ㄊ肥驴级?/p>

問題：（1）評(píng)析材料

一、二論點(diǎn)所依據(jù)的不同類型史料的價(jià)值,。（2）根據(jù)材料

一,、二，概述士大夫階層對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反應(yīng),。

本題所考查的核心素養(yǎng)為史料實(shí)證的水平,重點(diǎn)考查學(xué)生能否對(duì)材料進(jìn)行比較,、分析和甄別，并能夠利用材料構(gòu)建自己的論述,。

材料一屬于個(gè)人回憶,，記述者本人為當(dāng)事人，反映了記述者從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)史實(shí)的記載，對(duì)研究記述者或史實(shí)有較高史料價(jià)值,；但由于個(gè)人回憶包含記述者的主觀意圖,，因此有時(shí)記述的并非是真實(shí)的歷史。

材料二屬于史學(xué)研究,，作者查閱了大量宮廷檔案,。檔案是原始性的第一手資料，客觀性和真實(shí)性較高,，與回憶錄相比具有較高的史料價(jià)值,。

對(duì)問題（1）的解答，如果能夠知道材料一是個(gè)人回憶,，材料二是歷史檔案,，可達(dá)到水平1；在此基礎(chǔ)上,，能夠?qū)@兩類史料的價(jià)值進(jìn)行說(shuō)明或分析,，可達(dá)到水平2。

對(duì)問題（2）的解答,，在論證士大夫階層對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反應(yīng)中,，能夠涉及到材料的內(nèi)容，可達(dá)到水平1,；能夠?qū)@兩則材料進(jìn)行比對(duì),，并據(jù)此作為論述的證據(jù)，說(shuō)明兩則材料中相同的記述更接近于歷史真實(shí),，而記述存在差異的內(nèi)容需要辨析,，可達(dá)到水平2。素養(yǎng)3：歷史理解

水平1：能夠理解教科書及課堂教學(xué)所涉史事的含義,，并概括其要點(diǎn),。

水平2：在對(duì)歷史文本的解讀中，能夠設(shè)身處地地想象,、感悟史事的實(shí)際境況,。

水平3：能夠理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，并探求導(dǎo)致這些差異的主要原因,。水平4：能夠在自己的歷史敘述中表現(xiàn)出對(duì)歷史意義的理解,，并將這種理解用于處理歷史與現(xiàn)實(shí)問題。

素養(yǎng)4：歷史解釋

水平1：能夠辨別教科書和教學(xué)中的歷史解釋,；能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同,，能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析。

水平2：能夠選擇,、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ),，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；能夠在歷史敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來(lái)；能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問題,。

水平3：能夠分辨不同的歷史解釋,，嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面,，說(shuō)明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析,。水平4：在獨(dú)立探究歷史問題時(shí)，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上,，嘗試驗(yàn)證以往的假說(shuō)或提出自己的解釋,。

素養(yǎng)5：歷史價(jià)值觀 水平1：能夠表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)與世界各國(guó)優(yōu)秀歷史文化的欣賞和感悟，明了歷史學(xué)習(xí)的重要性,。水平2：通過(guò)歷史學(xué)習(xí),，能夠形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格；增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng),、民族,、祖國(guó)的認(rèn)同感，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,；理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng),。

水平3：能夠判明歷史敘述中的價(jià)值取向；能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì),，以及世界歷史從低級(jí)到高級(jí),、從分散到整體的進(jìn)步歷程，形成積極向上的世界觀,、人生觀和價(jià)值觀,。水平4：在歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思,，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,；能夠在對(duì)歷史的敘述中體現(xiàn)出正確的歷史觀,；在對(duì)自己的人生進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，能夠?qū)v史學(xué)習(xí)與個(gè)人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái),。

總之,，當(dāng)前歷史教學(xué)的改革體現(xiàn)在：由對(duì)知識(shí)的知曉轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的理解,；由對(duì)史事的記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的思考,；由對(duì)知識(shí)的接受轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的探究；由對(duì)教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的建構(gòu),；由對(duì)升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)素養(yǎng)的培養(yǎng),。

四、歷史課程內(nèi)容的編制 必修課程：中外歷史綱要

從中國(guó)史和世界史兩個(gè)角度，揭示人類歷史發(fā)展的基本過(guò)程,。通過(guò)重大歷史事件,、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會(huì)從古至今,、從低級(jí)到高級(jí),、從分散到整體的發(fā)展和發(fā)展的總趨勢(shì)，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容,。選修ⅰ的主要內(nèi)容

國(guó)家制度與社會(huì)治理的演進(jìn)

選擇政治體制,、官員的選拔與管理、法律與教化,、民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系,、基層治理與社會(huì)保障、貨幣發(fā)行與財(cái)政收入等專題,，使學(xué)生了解國(guó)家治理的發(fā)展,，了解制度文明的進(jìn)程，確立制度自信,。

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的變遷

選擇食物生產(chǎn)與社會(huì)生活,、勞動(dòng)工具與勞作方式、商業(yè)貿(mào)易與日常生活,、區(qū)域開發(fā)與生態(tài)環(huán)境,、村落、城鎮(zhèn)與居住環(huán)境,、交通與社會(huì)變遷,、醫(yī)療與公共衛(wèi)生等專題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技改變生活,。文化交流與傳播的歷程

選擇人口遷徙與文化認(rèn)同,、商業(yè)貿(mào)易與文化交流、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化碰撞,、宗教傳播與文化景觀,、文化的傳承于保護(hù)、信息革命與人類文化共享等專題,，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文化的交流與傳播促進(jìn)了文化發(fā)展和文化的多元性,。選修ⅱ的主要內(nèi)容 史學(xué)入門

內(nèi)容涉及歷史觀、史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng),、讀史常識(shí),、史料的作用、探究歷史的方法,、歷史的解釋與評(píng)判,、歷史工具書及信息檢索,、歷史論文的寫作等，使學(xué)生掌握歷史探究的基本知識(shí)與技能,，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng),。史料研讀

內(nèi)容涉及史料搜集與運(yùn)用的方法、各種文字史料,、實(shí)物史料,、圖像史料、口述史料的研讀,，以及綜合運(yùn)用史料的方法,，通過(guò)閱讀與探究的活動(dòng)，使學(xué)生理解史料的作用并嘗試運(yùn)用史料,，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng),。

新的高中課程標(biāo)準(zhǔn)將有較大的變化，對(duì)高中歷史教學(xué)必將產(chǎn)生很大影響,。在研制的過(guò)程中,，非常希望一線的老師們能夠提出建議，以使新課標(biāo)更適于高中歷史教學(xué)改革與發(fā)展的需要,。謝謝各位,！

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究篇二

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形成的,、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就,，是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。具體到語(yǔ)文學(xué)科,，其核心素養(yǎng)主要包括四方面：

1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

美國(guó)哲學(xué)家,、教育家杜威指出：“語(yǔ)言是一種關(guān)系?！闭Z(yǔ)言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系,，有交往的需要，而語(yǔ)言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要,，這才顯示出語(yǔ)言的價(jià)值,。語(yǔ)言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個(gè)合乎語(yǔ)法的句子，說(shuō)出一句在一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)中能被理解的句子,，這是一個(gè)具有語(yǔ)言資質(zhì)的主體所必須具有的能力,。具備語(yǔ)言的建構(gòu)并不意味著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)際上是以相互理解為目標(biāo)的,。語(yǔ)言必須滿足一些語(yǔ)用學(xué),、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)交往的意義。

從語(yǔ)文學(xué)科角度出發(fā),，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這項(xiàng)核心素養(yǎng),，可理解為“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖,；精確妥貼地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意,，以進(jìn)行最有效的交流?！?/p>

2.思維發(fā)展與品質(zhì)

思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程,。童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過(guò)渡，比較穩(wěn)定的抽象思維能力開始形成,，青少年期思維的發(fā)展過(guò)程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢(shì),，辯證邏輯思維得到發(fā)展。思維品質(zhì),，實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征,。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性,、靈活性,、獨(dú)創(chuàng)性、批判性,、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面,。優(yōu)秀的思維品質(zhì)來(lái)源于優(yōu)秀的邏輯思維能力。

語(yǔ)文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng),？因?yàn)檎Z(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程,，重在培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫等多項(xiàng)綜合的實(shí)踐能力。而要在實(shí)踐中體會(huì),、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律本身就是一個(gè)很艱難的過(guò)程,，因?yàn)闈h語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、包含的各種信息都很復(fù)雜,，這項(xiàng)工作的進(jìn)行離不開思維的發(fā)展,。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法,，抓住初中階段是從初級(jí)思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期,，進(jìn)行有效的教學(xué)，培養(yǎng) 好學(xué)生的思維品質(zhì),。

3.文化傳承與理解

語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué),，漢語(yǔ)中的字詞很多都帶有傳統(tǒng)文化基因，有的明顯有象征意義,，比如“長(zhǎng)江”“黃河”“月”“紅梅”等,，有的會(huì)自然引發(fā)某種聯(lián)想，如“柳”與“留”,、“青”與“情”等等,，只有解讀,、理解并傳承這些文化密碼，我們才能讀懂漢語(yǔ)的豐富意蘊(yùn),。

從歷史角度看,，中國(guó)文化史是多民族發(fā)展的共生體，中國(guó)古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),，漢語(yǔ)無(wú)形之中經(jīng)歷了多民族的激變,、融合，這些因素影響了漢語(yǔ)文化的傳承積淀,。如在蘇武牧羊,、昭君出塞、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精神文化,，千百年來(lái)為人傳頌不已,，很多詞語(yǔ)的背后都蘊(yùn)含著一段歷史典故。再如,，滿漢兩民族之間利益的爭(zhēng)奪對(duì)文化的影響更具典型,，遵循“農(nóng)耕”文明的漢文化與“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突，繼而又互相吸引,、融合,。漢語(yǔ)中有很多滿語(yǔ)跡象就是證明。有些漢語(yǔ)方言來(lái)源于滿語(yǔ)的詞匯,，它們?nèi)匀淮嬖谟诒狈綕h語(yǔ)特別是東北方言和北京方言中,。在口語(yǔ)中，末字常改為輕聲,。例如：埋汰（臟）,、餑餑（糕點(diǎn))、個(gè)應(yīng)（使反感）,、薩其馬（一種小吃）,、的瑟（東北方言，意思是輕佻,，賣弄）,、磨即（即磨蹭）等等，這些文化信息需要在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后才能理解,。中國(guó)地域廣大,，歷史悠久,，各民族都有自己的文化密碼,，就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢語(yǔ)文化的博大精深。魯迅先生曾說(shuō)：只有民族的,，才是世界的,。因此,，理解并傳承文化,，弘揚(yáng)民族精神，提高思想文化修養(yǎng),，就成了關(guān)鍵的一項(xiàng)核心素養(yǎng),。

4.審美鑒賞與創(chuàng)造

什么是審美鑒賞？美,，是人類的正常需求。人之所以異于其他動(dòng)物,，就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的需求,，美就是其中之一。美,，就是對(duì)形式的觀照,。當(dāng)我們看待生活中的事物時(shí)，拋卻了它的實(shí)用價(jià)值而專注于事物本身的形象,，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,，一種內(nèi)在的精神，你感覺它觸動(dòng),、感染了你,，豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心,，令你愉快,，這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界。當(dāng)我們深入其中,，反復(fù)玩味美的道理時(shí),，我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次。每一個(gè)人在這世界上都是獨(dú)特的這一個(gè),，心靈的敏感是與眾不同的,，因而每個(gè)人在審美鑒賞過(guò)程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，即“一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。”

語(yǔ)文學(xué)科是漢語(yǔ)與文學(xué)的復(fù)合體,，打開語(yǔ)文課本,，我們就會(huì)閱讀到一個(gè)個(gè)文學(xué)文本，文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織語(yǔ)言的一種作品,，語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng),，其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅,、情趣,，喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望與熱愛,，在審美鑒賞過(guò)程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。

數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)六個(gè)方面

1,、數(shù)學(xué)抽象

2,、邏輯推理

3、數(shù)學(xué)建模

4,、數(shù)學(xué)運(yùn)算

5,、直觀想象

6、數(shù)據(jù)分析

英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)四個(gè)維度

1語(yǔ)言能力：語(yǔ)言能力就是用語(yǔ)言做事的能力,，涉及語(yǔ)言知識(shí),、語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)感、語(yǔ)言技能,、交際策略等等,。

2思維品質(zhì)：思維品質(zhì)是思考辨析能力，包括分析,、推理,、判斷、理性表達(dá),、用英語(yǔ)進(jìn)行多元思維等活動(dòng),。

3文化品格：文化意識(shí)重點(diǎn)在于理解各國(guó)文化內(nèi)涵，比較異同,，汲取精華,，尊重差異等方面。

4學(xué)習(xí)能力：學(xué)習(xí)能力主要包括元認(rèn)知策略,、認(rèn)知策略,、交際策略和情感策略。

物理學(xué)科核心素養(yǎng)

初中物理學(xué)科,，其核心素養(yǎng)應(yīng)包括以下四個(gè)方面：

一,、形成物理基本觀念。

隨著時(shí)間流逝,，我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的大量學(xué)科知識(shí)都將逐漸淡化甚至遺忘,，真正伴隨我們一生發(fā)展并持續(xù)發(fā)揮作用的不是具體的學(xué)科知識(shí)，而是知識(shí)升華后留存在我們思想意識(shí)層面的東西,。當(dāng)學(xué)生將具體的物理知識(shí)都忘掉的時(shí)候,，在他的頭腦中“剩下的東西”是什么呢？應(yīng)該是學(xué)生通過(guò)物理知識(shí)的學(xué)習(xí),，所形成的從物理的視角認(rèn)識(shí)事物和解決問題的思想,、方法、觀點(diǎn)，即植根于學(xué)生頭腦中的物理基本觀念,。物理基本觀念包括物質(zhì)觀,、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀,、物理價(jià)值觀,。

二、掌握科學(xué)探究方法,。

學(xué)生的能力與過(guò)程方法是不可分離的,，能力必須通過(guò)一定的科學(xué)方法訓(xùn)練才能得到?？茖W(xué)探究是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo),，在物理學(xué)科教學(xué)中，要讓學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者相似的探究過(guò)程,，從而領(lǐng)悟科學(xué)探究方法,，發(fā)展科學(xué)探究能力,，能夠提出問題,、形成假設(shè)，并通過(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)求證,、得出結(jié)論,，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣，養(yǎng)成勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神,。

三,、形成良好科學(xué)思維。

思維是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映,，是在表象,、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合,、判斷,、推理等理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？茖W(xué)思維是形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng),、對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系。物理學(xué)科教學(xué)要通過(guò)對(duì)學(xué)生科學(xué)思維的訓(xùn)練,，引導(dǎo)學(xué)生尊重事實(shí)和證據(jù),，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實(shí),，邏輯清晰,，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問題、規(guī)范行為等,。

四,、培養(yǎng)正確科學(xué)態(tài)度。

何謂科學(xué)態(tài)度就是合乎事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),并據(jù)此在言行中有相應(yīng)的表現(xiàn),即包括正確的認(rèn)識(shí),、健康的情感和科學(xué)的行為方式.物理教學(xué)不能“為知識(shí)而知識(shí)”,，而應(yīng)將知識(shí)作為育人的載體，充分挖掘知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中蘊(yùn)含的情感因素和內(nèi)在價(jià)值,，通過(guò)相應(yīng)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,，積極的人生態(tài)度，事實(shí)求是的科學(xué)精神,。

隨著物理課程標(biāo)準(zhǔn)的逐步實(shí)施,，考查越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的考查。作為一線的物理老師為了適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變,，必須更加注重對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),，在教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持以傳授所需科學(xué)知識(shí)及其技能為基礎(chǔ)；以培育科學(xué)態(tài)度,、情感與價(jià)值觀為主導(dǎo),；以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神、養(yǎng)成應(yīng)用科學(xué)方法的行為和習(xí)慣為重點(diǎn),；以了解科學(xué),、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為背景，滲透科技意識(shí),；從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng),。

化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)

1、宏觀辨識(shí)與微觀探析

能通過(guò)觀察,、辨識(shí)一定條件下物質(zhì)的形態(tài)及變化的宏觀現(xiàn)象,，初步掌握物質(zhì)及其變化的分類方法，并能運(yùn)用符號(hào)表征物質(zhì)及其變化,；能從物質(zhì)的微觀層面理解其組成,、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的聯(lián)系，形成“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì),，性質(zhì)決定應(yīng)用”的觀念,；能根據(jù)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)物質(zhì)在特定條件下可能具有的性質(zhì)和可能發(fā)生的變化。

2,、變化觀念與平衡思想

能認(rèn)識(shí)物質(zhì)是在不斷運(yùn)動(dòng)的,，物質(zhì)的變化是有條件的；能從內(nèi)因和外因,、量變與質(zhì)變等方面較全面地分析物質(zhì)的化學(xué)變化,，關(guān)注化學(xué)變化中的能量轉(zhuǎn)化,；能從不同視角對(duì)紛繁復(fù)雜的化學(xué)變化進(jìn)行分類研究，逐步揭示各類變化的特征和規(guī)律,；能用對(duì)立統(tǒng)

一,、聯(lián)系發(fā)展和動(dòng)態(tài)平衡的觀點(diǎn)考察、分析化學(xué)反應(yīng),，預(yù)測(cè)在一定條件某種物質(zhì)可能發(fā)生的化學(xué)變化,。

3、證據(jù)推理與模型認(rèn)知

能初步學(xué)會(huì)收集各種證據(jù),，對(duì)物質(zhì)的性質(zhì)及其變化提出可能的假設(shè),；基于證據(jù)進(jìn)行分析推理，證實(shí)或證偽假設(shè),；能解釋證據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系,，確定形成科學(xué)結(jié)論所需要的證據(jù)和尋找證據(jù)的途徑；能認(rèn)識(shí)化學(xué)現(xiàn)象與模型之間的聯(lián)系,，能運(yùn)用多種模型來(lái)描述和解釋化學(xué)現(xiàn)象,，預(yù)測(cè)物質(zhì)及其變化的可能結(jié)果；能依據(jù)物質(zhì)及其變化的信息建構(gòu)模型,，建立解決復(fù)雜化學(xué)問題的思維框架,。

4、實(shí)驗(yàn)探究與創(chuàng)新意識(shí)

發(fā)現(xiàn)和提出有探究?jī)r(jià)值的化學(xué)問題,，能依據(jù)探究目的設(shè)計(jì)并優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案,，完成實(shí)驗(yàn)操作,，能對(duì)觀察記錄的實(shí)驗(yàn)信息進(jìn)行加工并獲得結(jié)論,；能和同學(xué)交流實(shí)驗(yàn)探究的成果，提出進(jìn)一步探究或改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)想,；能尊重事實(shí)和證據(jù),，不迷信權(quán)威，具有獨(dú)立思考,、敢于質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神,。

5、科學(xué)精神與社會(huì)責(zé)任

具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,；崇尚真理,，形成真理面前人人平等的意識(shí)；關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題,，認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)和資源合理開發(fā)的重要性,，具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和綠色化學(xué)觀念；深刻理解化學(xué),、技術(shù),、社會(huì)和環(huán)境之間的相互關(guān)系，贊賞化學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，能運(yùn)用已有知識(shí)和方法綜合分析化學(xué)過(guò)程對(duì)自然可能帶來(lái)的各種影響,，權(quán)衡利弊,，勇于承擔(dān)責(zé)任，積極參與有關(guān)化學(xué)問題的社會(huì)決策,。

生物學(xué)科核心素養(yǎng)

生物學(xué)科核心素養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面： 1.生命觀念

生命是源于自然隨機(jī)事件且能在與環(huán)境互作中保留下來(lái)的具有新陳代謝和自我復(fù)制特征的物質(zhì)形態(tài),，生命是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體，無(wú)貴賤之分,。生命觀念是指對(duì)觀察到的生命現(xiàn)象及相互關(guān)系或特性進(jìn)行解釋后的抽象,，是經(jīng)過(guò)實(shí)證后的想法或觀點(diǎn)，有助于理解或解釋較大范圍的相關(guān)事件和現(xiàn)象,。2.理性思維

崇尚并形成科學(xué)思維的習(xí)慣,；能夠運(yùn)用歸納與概括、演繹與推理,、模型與建模,、批判性思維等方法探討生命現(xiàn)象及規(guī)律，審視或論證生物學(xué)社會(huì)議題 3.科學(xué)探究

能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的生物學(xué)問題,，針對(duì)特定的生物學(xué)現(xiàn)象,，進(jìn)行觀察、提問,、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),、方案實(shí)施以及結(jié)果的交流與討論。在開展不同的工作中,，都樂于并善于團(tuán)隊(duì)合作,。4.社會(huì)責(zé)任

生物學(xué)科的社會(huì)責(zé)任是指基于生物學(xué)的認(rèn)識(shí)參與個(gè)人與社會(huì)事務(wù)的討論，作出理性解釋和判斷,，嘗試解決生產(chǎn)生活中的生物學(xué)問題的擔(dān)當(dāng)和能力,。學(xué)生應(yīng)能夠關(guān)注涉及生物學(xué)的社會(huì)議題，參與討論并作出理性解釋,，辨別迷信和偽科學(xué),；主動(dòng)向他人宣傳健康生活、關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境等相關(guān)知識(shí),；結(jié)合本地資源開展科學(xué)實(shí)踐,，嘗試解決現(xiàn)實(shí)生活中與生物學(xué)相關(guān)的問題。

我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中要堅(jiān)決貫徹落實(shí)提高學(xué)生的生物學(xué)核心素養(yǎng),，如在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生養(yǎng)成生命觀念,。如結(jié)構(gòu)與功能觀、進(jìn)化與適應(yīng)觀,、穩(wěn)態(tài)與平衡觀,、物質(zhì)與能量觀等,，并通過(guò)有效提問等教學(xué)手段幫助鍛煉學(xué)生理性思維能力等，讓學(xué)生不僅僅是得分?jǐn)?shù),，而更重要的是將來(lái)能夠更好的適應(yīng)社會(huì),、成為社會(huì)和祖國(guó)有用的人才。

地理學(xué)科核心素養(yǎng)

（1）人地協(xié)調(diào)觀

指人們對(duì)人類與地理環(huán)境之間關(guān)系所持的正確價(jià)值觀,。人地關(guān)系是地理學(xué)科最為核心的研究主題和基本的思維視角,。面對(duì)人口、資源,、環(huán)境,、發(fā)展問題人類社會(huì)要更好的協(xié)調(diào)好人類活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系。

（2）地理實(shí)踐力

指人們?cè)诳疾?、調(diào)查模擬實(shí)驗(yàn)等地理實(shí)踐活動(dòng)中所具備的行動(dòng)能力和品質(zhì),。野外考察與室內(nèi)試驗(yàn)、模擬相結(jié)合,，是現(xiàn)代地理學(xué)研究的重要方法,，也是高中地理課程特有的學(xué)習(xí)方式。

具備地理實(shí)踐力有助于人們更好地在真實(shí)情境中觀察,、感悟,、理解地理環(huán)境，以及他與人類活動(dòng)的關(guān)系,，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力和責(zé)任感,。

（3）綜合思維

地理學(xué)科是一門綜合性的學(xué)科，既包括自然經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化等綜合要素之間的相互關(guān)系的綜合研究,，也包括地貌水文氣候植被土壤人口聚落工業(yè)交通等要素之間的綜合研究,。地理環(huán)境的整體性決定了對(duì)地理問題的分析和對(duì)人類活動(dòng)的評(píng)判必須借助綜合思維。

將地理的綜合思維確認(rèn)為地理核心素養(yǎng)是基于對(duì)地理學(xué)科內(nèi)容和學(xué)習(xí)思維綜合性的考慮,。

思想品德學(xué)科的核心素養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀,、人生觀,、價(jià)值,； 2.培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng)； 3.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì),。

具體包括：培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀,、人生觀、價(jià)值觀,，培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng),，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，提高學(xué)生用馬克思主義基本原理分析問題解決問題的能力,，使學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué),、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn),，了解中國(guó)特色社主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè),、文化建設(shè),、社會(huì)建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的基本知識(shí)。

音樂學(xué)科核心素養(yǎng)

1音樂的實(shí)踐能力：音樂實(shí)踐能力主要包括音樂表達(dá)與表現(xiàn)能力,、音樂欣賞與審美能力,、音樂創(chuàng)造與想象能力、音樂交流與合作能力,，其中最核心的是用音樂表達(dá)情感的能力,。學(xué)生掌握音樂實(shí)踐能力應(yīng)以用為本，圍繞學(xué)生在校時(shí)和畢業(yè)后經(jīng)常進(jìn)行的音樂活動(dòng),，重點(diǎn)培養(yǎng)選擇合適作品進(jìn)行表達(dá)和交流的能力,，感受和表現(xiàn)優(yōu)秀作品的能力，即興表演和創(chuàng)作的能力等,。

2,、音樂的情感體驗(yàn)：指學(xué)生在聽、唱,、奏,、動(dòng)等音樂活動(dòng)中，通過(guò)直接體驗(yàn)（音樂感知覺直接產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)）和間接體驗(yàn)（音樂表象及聯(lián)想產(chǎn)生的情感體驗(yàn)）,，用音樂表達(dá)與抒發(fā)情感,，或從音樂感悟與激發(fā)情感，這是音樂從音響形式轉(zhuǎn)化為情感本質(zhì)的關(guān)鍵過(guò)程,。音樂情感體驗(yàn)?zāi)芰κ侵匾囊魳匪仞B(yǎng),。

3音樂文化理解：應(yīng)包括認(rèn)知音樂的藝術(shù)形式和文化特征；了解音樂與其他藝術(shù)的關(guān)系,；理解音樂發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互影響,，其是重要的社會(huì)人文素養(yǎng)。

體育學(xué)科核心素養(yǎng)

1,、運(yùn)動(dòng)能力：運(yùn)動(dòng)能力是體能,、技戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力等在身體活動(dòng)中的綜合表現(xiàn)，是人類身體活動(dòng)的基礎(chǔ),。

2,、健康行為健康行為是增進(jìn)身心健康和積極適應(yīng)外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)，是改善健康狀況并逐漸形成良好生活方式的關(guān)鍵,。：

3,、體育品格：體育品德是指在體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價(jià)值追求和精神風(fēng)貌，對(duì)維護(hù)社會(huì)規(guī)范,、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚具有積極作用,。學(xué)生在體育與健康學(xué)習(xí)中自尊自強(qiáng),，主動(dòng)克服內(nèi)外困難，具有勇敢頑強(qiáng),、積極進(jìn)取,、挑戰(zhàn)自我、追求卓越的精神,；能夠正確對(duì)待比賽的勝負(fù)結(jié)果,，勝不驕、敗不餒,；勝任運(yùn)動(dòng)角色,，表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的行為；遵守規(guī)則,，尊重他人,，具有公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和行為。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究篇三

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中,，通過(guò)主動(dòng)的積累,、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律,，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，也是語(yǔ)文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面,。學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展,、文化的傳承與理解,，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的,。學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的水平是其語(yǔ)文素養(yǎng)的重要表征之一,。

應(yīng)該能積累較為豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，具有良好的語(yǔ)感,；能在已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系,，能將自己獲得的語(yǔ)言材料整合成為有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)；能理解并掌握漢語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本規(guī)律,，能憑借語(yǔ)感和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律有效地完成交際活動(dòng),；能依據(jù)具體的語(yǔ)言情境有效地運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言與不同的對(duì)象交流溝通，能將具體的語(yǔ)言作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解,、分析和評(píng)價(jià)；能通過(guò)梳理和整合,，將自己獲得的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為富有個(gè)性的具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和策略,，并能在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用,。思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。

語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存,，相輔相成,。因此，思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一,。

應(yīng)該能獲得對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn)；能在閱讀與鑒賞,、表達(dá)與交流,、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解,，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá),；能夠辨識(shí)、分析,、比較,、歸納和概括基本的語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)形象，并能有依據(jù),、有條理的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn),；能運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語(yǔ)言,，有效地運(yùn)用口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言與人交流溝通,，準(zhǔn)確、清晰,、生動(dòng),、有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)；能運(yùn)用批判性思維審視言語(yǔ)作品,，探究和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象,，形成自己對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)；能自覺分析和反思自己的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),，提高語(yǔ)言運(yùn)用的能力和思維的深刻性,、靈活性、敏捷性,、批判性,、獨(dú)創(chuàng)性。審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中體驗(yàn),、欣賞,、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì),。

語(yǔ)文活動(dòng)是人形成審美體驗(yàn),、發(fā)展審美能力的重要途徑,。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過(guò)閱讀鑒賞優(yōu)秀作品,、品味語(yǔ)言藝術(shù)而體驗(yàn)豐富情感,、激發(fā)審美想象、感受思想魅力,、領(lǐng)悟人生哲理,，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺的審美意識(shí)和審美能力,，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位,。因此，審美鑒賞與創(chuàng)造是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分,，也是其語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一,。

應(yīng)該能感受漢語(yǔ)漢字獨(dú)特的美，表現(xiàn)出熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情,；能感受和體驗(yàn)語(yǔ)言文字作品所表現(xiàn)的形象美和情感美,，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代,、不同風(fēng)格的語(yǔ)言和文學(xué)作品,，分析其思想情感和語(yǔ)言特點(diǎn)，具有正確的價(jià)值觀,、高雅的審美情趣和高尚的審美品位,；能運(yùn)用語(yǔ)言祖國(guó)語(yǔ)言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)自己對(duì)美好事物的情感,、態(tài)度和觀念,，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象，具有創(chuàng)新意識(shí),。文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解,、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力,；以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度,。

語(yǔ)言文字是文化的載體,，又是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程,，也是文化獲得的過(guò)程,。通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一,。

應(yīng)該能借助語(yǔ)言文字,，體會(huì)中華文化的博大精深,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化,，形成熱愛中華文化的感情,，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信,；能借助語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),，初步理解、包容和借鑒不同民族,、不同區(qū)域,、不同國(guó)家的文化，尊重多樣文化,，吸收人類文化的精華,；能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中,，提高自己的文化自覺,，初步形成對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì),、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí),，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感,。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究篇四

物理學(xué)科核心素養(yǎng) 1.核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng),，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。

“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”,，是指學(xué)生應(yīng)具備的,，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力;是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能,、情感,、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn);是每一名學(xué)生獲得成功生活,、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的,、不可或缺的共同素養(yǎng)，其發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程,，可教可學(xué),，最初在家庭和學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷完善。

2.核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間邏輯關(guān)系

我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革走過(guò)了從“雙基——基礎(chǔ)知識(shí),、基本技能”到“三維目標(biāo)——知識(shí)與技能,、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變,，新一輪的高中課程改革是在“三維目標(biāo)”的基礎(chǔ)上提出以“核心素養(yǎng)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng),。

3.物理核心素養(yǎng) (1)物理觀念

內(nèi)涵：“物理觀念”是從物理學(xué)視角形成的關(guān)于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與相互作用,、能量等的基本認(rèn)識(shí);是物理概念和規(guī)律等在頭腦中的提煉和升華;是從物理學(xué)視角解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題的基礎(chǔ),。

描述：

①形成經(jīng)典物理的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀,、能量觀,、相互作用觀，并且能用來(lái)解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題;②初步具有現(xiàn)代物理的物質(zhì)觀,、運(yùn)動(dòng)觀,、能量觀、相互作用觀,，能用于描述自然界的圖景,。

(2)科學(xué)思維

內(nèi)涵：“科學(xué)思維”是從物理學(xué)視角對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)方式;是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)建構(gòu)理想模型的抽象概括過(guò)程;是分析綜 合,、推理論證等方法的內(nèi)化;是基于事實(shí)證據(jù)和科學(xué)推理對(duì)不同觀點(diǎn)和結(jié)論 提出質(zhì)疑,、批判、檢驗(yàn)和修正,，進(jìn)而提出創(chuàng)造性見解的能力與品質(zhì),。

描述：

①具有構(gòu)建理想模型的意識(shí)和能力;②能正確使用物理思維方法，從定性和定量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行科學(xué)推理,、找出規(guī)律,、形成結(jié)論，并能解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題;③具有使用科學(xué)證據(jù)的意識(shí)和評(píng)估科學(xué)證據(jù)的能力,，能使用證據(jù)對(duì)研究的問題進(jìn)行描述,、解釋和預(yù)測(cè);④具有批判性思維的意識(shí)，能基于證據(jù)大膽質(zhì)疑,，從不同角度思考問題,，追求科技創(chuàng)新。

(3)科學(xué)探究

內(nèi)涵：“科學(xué)探究”是指基于觀察和實(shí)驗(yàn)提出物理問題,、形成猜想和假設(shè),、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)與制訂方案、獲取和處理信息,、基于證據(jù)得出結(jié)論并作出解釋,，以及對(duì)科學(xué)探究過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行交流,、評(píng)估、反思的能力,。

(實(shí)驗(yàn)版課程標(biāo)準(zhǔn)中“科學(xué)探究”七個(gè)要素的重新概括)“科學(xué)探究”主要包括問題,、證據(jù)、解釋,、交流與合作等要素,。

描述：

①具有科學(xué)探究的意識(shí)、能發(fā)現(xiàn)問題,、提出合理猜測(cè);②具有設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究方案和獲取證據(jù)的能力,，能正確實(shí)施實(shí)驗(yàn)探究方案,，使用各種科技手段和方法收集信息;③具有分析論證的能力,，會(huì)使用各種方法和手段分析、處理信息,，描述,、解釋實(shí)驗(yàn)探究結(jié)果和變化趨勢(shì);④具有合作與交流的意愿和能力，能準(zhǔn)確表達(dá),、評(píng)估和反思實(shí)驗(yàn)探究過(guò)程與結(jié)果,。(4)科學(xué)態(tài)度與責(zé)任

內(nèi)涵：“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”是指在認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)，理解科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)·環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上,，逐漸形成的對(duì)科學(xué)和技術(shù)應(yīng)有的正確態(tài)度和責(zé)任感,。“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”主要包括科學(xué)本質(zhì),、科學(xué)態(tài)度,、社會(huì)責(zé)任等要素。

描述：

①能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì);②具有學(xué)習(xí)和研究物理的好奇心與求知欲,，能主動(dòng)與他人合作，尊重他人,，能基于證據(jù)和邏輯發(fā)表自己的見解,，實(shí)事求是，不迷信權(quán)威;③在進(jìn)行物理研究和物理成果應(yīng)用時(shí),，能遵守普遍接受的道德規(guī)范;④理解科學(xué),、技術(shù)、社會(huì),、環(huán)境的關(guān)系,，熱愛自然，珍惜生命,，具有保護(hù)環(huán)境,、節(jié)約資源,、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感,。從四大類，14條的描述中,，我們不難發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)的建構(gòu),，盡管落腳點(diǎn)是學(xué)生“身心發(fā)生積極,、健康的變化”，但卻是建立在物理學(xué)科的基礎(chǔ)上或以物理學(xué)科為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。

基于學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究篇五

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基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史價(jià)值觀養(yǎng)成的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

——以高中歷史必修《文藝復(fù)興》為例* 以歷史價(jià)值觀培育為核心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,，要基于學(xué)科核心素養(yǎng),，充分運(yùn)用符合學(xué)生情感和思維特點(diǎn)的教學(xué)方法,，突出課程的核心立意，激發(fā)學(xué)生對(duì)相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的感悟和共鳴,，讓歷史教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)更有針對(duì)性和啟發(fā)性,。本文以高中歷史必修《文藝復(fù)興》一課為例，試探討基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下歷史價(jià)值觀養(yǎng)成的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì),。

一,、確立“課魂”，突出重點(diǎn),，解決歷史價(jià)值觀達(dá)成的關(guān)鍵問題

李惠軍老師說(shuō)過(guò)：“富有價(jià)值的歷史感必然是深沉的,，深沉的歷史感是一種深刻的感知和厚重的理念。好的歷史課一定要有靈魂,。靈魂是歷史課堂智慧的精髓,，只有在這個(gè)靈魂的驅(qū)使下，歷史才有深度力量,，才有神韻風(fēng)采,。”《文藝復(fù)興》一課的“課魂”毫無(wú)疑問是“人文精神”（humanism）,。學(xué)生通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興歷史的學(xué)習(xí),，能否對(duì)人文精神的內(nèi)涵有自己的感悟和理解，直接關(guān)系到本課歷史價(jià)值觀的達(dá)成度,。因此,，在本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí),，必須突出人文精神這一重點(diǎn)。

在進(jìn)行本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí)要明確一個(gè)認(rèn)識(shí)：“人文精神”不等于“人文主義”,。兩者有很大的共性,，但也有根本的區(qū)別?！叭宋闹髁x”誕生于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)神學(xué)束縛的反抗,，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而“人文精神”則具有更大的廣度和外延,，歷史上早于人文主義這一概念出現(xiàn)（古希臘時(shí)期）,，又伴隨歷史的發(fā)展，成為了超越民族,、超過(guò)國(guó)界,，具有普遍意義的文化共識(shí)。這就需要在教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí),，不僅僅局限于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的理解,，而要將更具廣度的“人文精神”置于整個(gè)人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，這樣才能讓學(xué)生從價(jià)值觀層面更為準(zhǔn)確地把握人文精神的內(nèi)涵,，凸顯人文精神的歷史感。筆者在教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中,，以米開朗基羅的著名壁

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畫《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部：神與亞當(dāng)?shù)氖种福窞橹匾€索,，貫穿人文精神發(fā)展的歷程，分別在導(dǎo)入新課,、過(guò)渡串聯(lián)和結(jié)尾點(diǎn)題三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《創(chuàng)造亞當(dāng)》

進(jìn)行三次解讀：

●第一次解讀：用該圖片引出對(duì)西斯廷教堂穹頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》的分析，以教堂的屏風(fēng)為界,，屏風(fēng)外（世俗人員）抬頭所看到的,，主題都是描繪“人的苦難”（《逐出伊甸園》、《大洪水》等）,，而屏風(fēng)內(nèi)（神職人員）抬頭所看到的,，主題都是描繪“神的奇跡”（如《創(chuàng)造亞當(dāng)》）。這里學(xué)生能夠感受到神與人之間的身份,、能力的差距,。接著定位于《創(chuàng)造亞當(dāng)》人神手指交匯處，提問學(xué)生：亞當(dāng)與神的手指接觸到了嗎,？根據(jù)剛才對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的分析,，你對(duì)人與神的地位有怎樣的看法？通過(guò)情景的鋪墊,，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到,，手指之間的距離看似無(wú)比接近,，但仿佛永遠(yuǎn)無(wú)法觸及（咫尺之間，人神兩隔）,。

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第一次呈現(xiàn)

此處的設(shè)計(jì),，意在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)形象直觀的畫作進(jìn)行解讀，將“人文精神”置于中世紀(jì)的時(shí)代背景下,，引出“神權(quán)至上”的中世紀(jì)對(duì)人性的壓抑,，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“人文精神”曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期受到神權(quán)的壓抑，為下一部分對(duì)文藝復(fù)興背景的分析做鋪墊,。教學(xué)技術(shù)層面,，ppt動(dòng)畫設(shè)置為圖片模糊化，映照“人神相隔”的主題,。

●第二次解讀：此圖在學(xué)生完成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵的理解和歸納之后,，作為過(guò)渡串聯(lián)的部分出現(xiàn)?！拔覀兊诙蝸?lái)看這幅畫,，亞當(dāng)?shù)氖种福廊粺o(wú)法觸碰到神,，但大家還會(huì)覺得人與神的距離是那么遙不可及嗎,？從某種角度講，人類在這一歷史時(shí)期,，通過(guò)對(duì)自己存在的察覺,，勇于向神發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人性的光輝閃耀無(wú)疑”（掙脫束縛,，閃耀光芒）,，但是“光芒太過(guò)耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失

前進(jìn)的方向”,。

?米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第二次呈現(xiàn)

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對(duì)本課的歷史價(jià)值觀培育來(lái)說(shuō),，第二次對(duì)此畫的解讀，是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到,，人文精神的重獲新生（誕生于古希臘,，被湮沒于中世紀(jì)）與人文主義光輝在文藝復(fù)興時(shí)代的閃耀，源自新興資產(chǎn)階級(jí)努力掙脫神學(xué)束縛,，宣揚(yáng)自身價(jià)值觀的努力,。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程下，“時(shí)代”與“時(shí)代中的人”的合力,。同時(shí),，“光芒太過(guò)耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失前進(jìn)的方向”這樣的解讀,，隱喻了人文主義發(fā)展過(guò)程中消極因素的出現(xiàn),，時(shí)代召喚理性主義的到來(lái),。為下一個(gè)部分學(xué)生對(duì)人文主義進(jìn)行理性反思做鋪墊，起到承上啟下的過(guò)渡作用,。此外,，第二次解讀也蘊(yùn)含著價(jià)值觀隱性目標(biāo)中的辯證反思層面。教學(xué)技術(shù)層面,，ppt圖片用強(qiáng)光處理,，映照“人性光輝”的主題。

●第三次解讀：學(xué)生完成關(guān)于“當(dāng)下中國(guó)需不需要一場(chǎng)文藝復(fù)興”的討論后,，作為完成本課全部?jī)?nèi)容學(xué)習(xí)后的結(jié)尾出現(xiàn),。“我們完成了對(duì)文藝復(fù)興的學(xué)習(xí),，也探討了文藝復(fù)興與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系,，在本課結(jié)束之前，大家再來(lái)看看這幅畫,，現(xiàn)在你覺得,，神和人的距離還有那么重要嗎？神,，擁有人的全部弱點(diǎn),；人，也擁有神的全部光輝,。對(duì)于活在這個(gè)時(shí)代的我們,，命運(yùn)，是牢牢掌握在自己手中的,！我的命運(yùn)，我做主,！”

米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第三次呈現(xiàn)

對(duì)《創(chuàng)造亞當(dāng)》的第三次解讀,，既是結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，也是對(duì)本課的點(diǎn)題升華,，意在緊扣人文精神的時(shí)代脈搏,，強(qiáng)調(diào)人文精神的當(dāng)代價(jià)值，作用于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史價(jià)值觀的形成,。學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到,，隨時(shí)代發(fā)展，人神之爭(zhēng)已不是主題,，重視人的價(jià)值,，是人類文明發(fā)展的普遍共識(shí)，要站在文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)人文精神的重要意義,。教學(xué)技術(shù)層面,，ppt圖片去掉動(dòng)畫效果,，映照“回歸現(xiàn)實(shí)”的主題。以上教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì),，緊密圍繞著“人文精神”這一歷史價(jià)值觀核心,，力圖將本課的線索形象化、清晰化,、邏輯化,，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握人文精神的發(fā)展脈絡(luò)，形

成正確的歷史價(jià)值觀,。

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?二,、創(chuàng)設(shè)歷史情境，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動(dòng),，對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行探

究

“學(xué)生若沒有感受到具體,、形象的歷史，不能形成歷史的表象,，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì),。”教學(xué)活動(dòng)中歷史情境的創(chuàng)設(shè),，不僅有助于學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的理解,，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，也有助于學(xué)生歷史價(jià)值觀的內(nèi)化,。視頻,、圖片、音樂,、文字,、語(yǔ)言描述等，都是教師創(chuàng)設(shè)歷史情境時(shí)經(jīng)常選用的方法,，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容,，選擇最為合適的。本課的教學(xué)重點(diǎn)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵,，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境,，必須找到最為恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容載體。筆者在此定位于文藝復(fù)興時(shí)期的三位大師,，選擇了其最具代表性的作品,，結(jié)合豐富的文字和圖片材料，同時(shí)輔以音樂和教師的引導(dǎo),，營(yíng)造了一個(gè)充滿情感和審美體驗(yàn),，同時(shí)又帶有理性思辨的歷史情境，有助于歷史價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成。

第一位大師是文學(xué)領(lǐng)域的但丁,。為了讓學(xué)生充分感受《神曲》的人文主義精神,，筆者以他的愛情故事入手，展示油畫《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883）,，引發(fā)學(xué)生的興趣,，過(guò)渡到《神曲·地獄篇》的解讀。

?《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883）

?接著,，通過(guò)對(duì)地獄氣氛的渲染,，引導(dǎo)學(xué)生感受但丁的游歷經(jīng)過(guò)，定位于地獄第一層和第八層,。設(shè)問：“為什么教皇會(huì)被但丁投入地獄,？為什么古希臘哲學(xué)家也會(huì)被但丁投入地獄？”通過(guò)兩個(gè)反差極大的角色對(duì)比,，學(xué)生在理性思維的過(guò)程中,，認(rèn)識(shí)到但丁“新舊過(guò)渡”的特點(diǎn)：一方面捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰，一方面挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,。學(xué)生能夠在《神曲·地獄篇》的特殊情境中,，感受到人“自我意志”的覺醒，感受文藝

復(fù)興人文主義的最初體現(xiàn),。

第二位大師是人文主義之父彼得拉克,。教師讓一位學(xué)生朗誦其代表作《滿腦子甜蜜的幻想》，同時(shí)選取了一首和文字非常契合的古典樂曲作為背景音樂,，創(chuàng)設(shè)充滿

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人性的歷史情景,。隨著音樂，學(xué)生們感受人性的自然與美好,，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然欲望的肯定和對(duì)現(xiàn)世幸福的追求,，是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和憧憬來(lái)世價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。愛情,，作為人性自然欲望的典型體現(xiàn),，成為了沖破神權(quán)束縛最有力的武器。

滿腦子甜蜜的幻想

?滿腦子甜蜜的幻想,，使我同別人全都疏遠(yuǎn)，因而我獨(dú)自浪跡天涯,，經(jīng)常神思恍惚,，忘乎所以，尋找我避而不見的她……我見她如此嬌美地走過(guò),，我的靈魂戰(zhàn)栗,，而不敢飛向她……哦，如果我沒錯(cuò)兒,，我在她高揚(yáng)而陰郁的眉間看到一絲憐憫的光芒,，使我那顆憂傷的心豁然開朗,。于是我又振作精神；我正想在她面前冒昧的作一番表白,，可要說(shuō)的話太多,，竟不敢啟齒把話兒講。????? ?????????????????????????????????????——錢鴻嘉譯《彼特拉克詩(shī)選》 第三位大師是藝術(shù)領(lǐng)域的米開朗基羅,。對(duì)其作品《圣殤》,、《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》的解讀,，既是教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中突破教學(xué)重點(diǎn)的關(guān)鍵,，也是本課價(jià)值觀核心“人文精神”最形象、最直觀的體現(xiàn),。因此,，相關(guān)的藝術(shù)品圖片需要經(jīng)過(guò)技術(shù)處理，力圖做到全高清呈現(xiàn),，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊,。這三件藝術(shù)作品的相繼完成，也標(biāo)志著米開朗基羅走上了藝術(shù)巔峰,。結(jié)合其個(gè)人的經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)情境,，學(xué)生能夠更真切的體會(huì)人

文精神的內(nèi)涵。?《圣殤》米開朗基羅 《大衛(wèi)（局部）》米開朗基羅

●《圣殤》的解讀,，教師需要先簡(jiǎn)介《圣殤》的故事背景,，學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)版本和米開朗基羅版本，從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面觀察,，最后定位于圣母的面部表情,，在經(jīng)歷審美體驗(yàn)的同時(shí)，感受“人性”從“神性”當(dāng)中凸顯,。

●通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《大衛(wèi)》進(jìn)行深度剖析,，進(jìn)一步讓其認(rèn)識(shí)“人性”的“魅力”，教師同樣需要簡(jiǎn)介《大衛(wèi)》這個(gè)英雄人物的故事,，拉近學(xué)生與藝術(shù)作品的距離,，用

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全屏圖片定位大衛(wèi)身體的四個(gè)細(xì)節(jié)，給予學(xué)生直觀的感受和審美的過(guò)程,。學(xué)生通過(guò)對(duì)大衛(wèi)面部表情的分析,，認(rèn)識(shí)到米開朗基羅的獨(dú)具匠心，他抓住了戰(zhàn)斗之前的一瞬間,，將人類的情緒和意志刻畫得淋漓盡致,；通過(guò)對(duì)右手的細(xì)節(jié)分析，學(xué)生感受到青筋暴起之下，人類力量的迸發(fā),；通過(guò)對(duì)左手武器的觀察與了解,，結(jié)合對(duì)大衛(wèi)戰(zhàn)斗故事的了解，感受到人類智慧的偉大,；通過(guò)對(duì)大衛(wèi)軀體的直觀感受,，體會(huì)到人類身體的美感。在四個(gè)細(xì)節(jié)解讀之后,，教師把鏡頭拉回到整體部分,，設(shè)問：“為何同學(xué)們能在米開朗基羅的雕塑中獲得如此豐富的感受？這一切的基礎(chǔ)是什么,？”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到,，對(duì)雕塑精益求精的刻畫，是給予人們精神沖擊的前提,，從而引出解剖學(xué),，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)科學(xué)的探究和對(duì)理性的尊重,，也是人文精神的一種重要體現(xiàn),。

《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗基羅

●“完成大衛(wèi)之后，米開朗基羅登上了當(dāng)時(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的最高峰”,，此時(shí)教師ppt打出輝煌的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》,，同時(shí)出示一組當(dāng)時(shí)作畫的有關(guān)數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時(shí)無(wú)比艱苦的創(chuàng)作環(huán)境,。設(shè)問：當(dāng)時(shí)米開朗基羅已經(jīng)站在了藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰,，繪畫也不是他最為擅長(zhǎng)的藝術(shù)方式，為什么還創(chuàng)作出了這幅令人嘆為觀止的不朽作品,？學(xué)生通過(guò)數(shù)據(jù)分析和直觀視覺兩方面感受《創(chuàng)世紀(jì)》的偉大,，認(rèn)識(shí)到米開朗基羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》，除了完成教皇的任務(wù),，更多的是對(duì)自己的挑戰(zhàn),，進(jìn)一步升華出本課歷史價(jià)值觀最為核心的認(rèn)識(shí)：“人最終的敵人，永遠(yuǎn)是自己,。挑戰(zhàn)自我,，追求卓越，是人

性當(dāng)中最可貴的一筆”,。

可以看出,，基于歷史價(jià)值觀培育的情景創(chuàng)設(shè)，充分注重了學(xué)生的情感體驗(yàn),，讓歷史課堂生動(dòng)且具美感。教師對(duì)教學(xué)資源的開發(fā)和利用，在創(chuàng)設(shè)歷史情境展開教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中起到了極為重要的作用,，拉近了學(xué)生與歷史的距離,，也讓歷史價(jià)值觀的內(nèi)化成為一個(gè)自然的過(guò)程。

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三,、

值的問題

以問題為引領(lǐng),，與學(xué)生進(jìn)行深度的互動(dòng)交流,，引發(fā)學(xué)生之間的思維碰撞，是教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中歷史價(jià)值觀培育的重要環(huán)節(jié),，讓學(xué)生能夠在對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成歷史理解的基礎(chǔ)上,，有自主觀點(diǎn)的生成，并能作用于現(xiàn)實(shí)問題的思考和自身歷史價(jià)值觀的養(yǎng)

成,。

選自《南方周末》2007年12月18日

在本課的最后環(huán)節(jié),，教師將文藝復(fù)興與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來(lái)。以十年前《南方周末》上關(guān)于“中國(guó)需不需一場(chǎng)文藝復(fù)興”的論戰(zhàn)為素材,，將這個(gè)問題拋給學(xué)生,。實(shí)際上是讓學(xué)生在獨(dú)立思考和集體思維碰撞的過(guò)程中，將歷史認(rèn)識(shí)（對(duì)人文精神的理解）運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題（中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀）的分析,，完成自身歷史價(jià)值觀的內(nèi)化與

升華,。

由于這樣的問題對(duì)學(xué)生的歷史素養(yǎng)有著比較高的要求，教師會(huì)展示當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)雙方（自由主義與威權(quán)主義）的觀點(diǎn),，讓學(xué)生作為參考,，進(jìn)行思考和討論。在這個(gè)過(guò)程中,，學(xué)生會(huì)自然地生成一些頗具價(jià)值的問題,，如：文藝復(fù)興與中國(guó)有何關(guān)系？中國(guó)的“文藝復(fù)興”是以什么為基礎(chǔ),，是傳統(tǒng)文化,？中國(guó)社會(huì)到底是人性過(guò)于張揚(yáng)，還是人性依然被壓抑,？教師要積極引導(dǎo),，不設(shè)置正確答案，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流,，給予時(shí)間讓學(xué)生充分的討論與反饋,，同時(shí)激發(fā)不同觀點(diǎn)之間的碰撞。作為教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)的最后環(huán)節(jié),，一定要體現(xiàn)歷史價(jià)值觀的深度,，激發(fā)學(xué)生的批判性思維,，作用于

自身的公民意識(shí)的養(yǎng)成。