無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

愚公移山原文篇一

教學(xué)目標(biāo)

1,、知識與技能：借助工具書和注釋，積累文言文重要的實(shí)詞,、虛詞,、通假字，辨析一詞多義,。理解課文深刻的寓意,。

2、過程與方法：反復(fù)朗讀課文,，整體把握文意,，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力,。把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象,，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果,。

3,、情感態(tài)度與價(jià)值觀：時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對困難,，挑戰(zhàn)自我,，爭做時(shí)代的驕子。教學(xué)時(shí)間 2課時(shí) 教學(xué)過程

一,、導(dǎo)入新課,，激發(fā)興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二,、簡介作者及文體知識,。

列子，名寇,，又名御寇,，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一,，其學(xué)本于黃帝,、老子，主張清靜無為,。作品：《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說,。

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言,，往往給人以有益的啟示和深刻的教育,。

三,、學(xué)生聽課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

4,、根據(jù)注釋提示,，借助工具書，疏通文句,，圈點(diǎn)勾畫難詞難句,。學(xué)習(xí)小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實(shí)詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣,，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如??何,？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來,，經(jīng)過一年才能往返一次)

甚矣,，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固,，固不可徹(你思想太頑固,，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無窮匱也(子子孫孫是沒有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行,、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東,，一厝雍南(一座放置在朔方東部,，一座放置在雍州南部)

自此,，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉(從此，冀州的南部,，漢水的南邊,，沒有山嶺阻隔了)

5,、疏通課文

(1)利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音,，并使學(xué)生能較流利地讀準(zhǔn)全文,。

(2)教師劃出難解的單音節(jié)詞,，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時(shí)，對照注解,，自行解釋這些難詞,。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實(shí)翻譯全文,，并將組內(nèi)無法解決的疑難語句劃出來,，以備全班討論。

(4)師生共同研討,，解答疑難,。

(5)學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語句,。

6,、復(fù)述“愚公移山”的故事

四、布置作業(yè)

第二課時(shí)

一,、導(dǎo)入

檢查課文復(fù)習(xí)情況

二,、逐段朗讀課文

三,、討論分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大,，交代它們的位置,。

第二段：具體寫愚公移山的原因和經(jīng)過。

第三段：寫愚公和智叟的對話,。

第四段：寫愚公移山的勝利。

四,、討論分析課文的內(nèi)容

（一）整體分析

１,、用一句話概括課文內(nèi)容。

2,、愚公移山的原因是什么,？（懲山北之塞，出入之迂也,。）

3,、哪句話寫了移山之利？（指通豫南,，達(dá)于漢陰,。）

4、愚公移山克服了哪些困難,？

討論并歸納,；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山,，方七百里,，高萬切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”

（3）工具簡陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié),，始一反焉,。

（二）重點(diǎn)分析

1、請排出移山的人物表,。

2,、不同的人物對待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多,，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動不了,，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭,，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心,；智叟則是輕視和嘲笑的語氣,。再則,，“甚矣，汝之不惠,?！边@樣的話愚公妻子是不會說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會說的,，因?yàn)樗痉磳σ粕?，絕對不會關(guān)心如何處理土石的問題?？傊?，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，智空是“笑而止之”,，一“疑”一“笑”,，態(tài)度迥然有別?！耙伞笔菍τ薰年P(guān)心和擔(dān)心,，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”,，子孫是“雜然相許”,，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說明愚公移山是得到大家支持,。

3,、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決,，那么,，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來看待移山這個(gè)問題?

點(diǎn)撥：智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然,，因而嘲笑和阻止愚公移山,；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的,，不會隨時(shí)間流逝而加增,；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力,。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問題,；愚公用長遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題,。

4,、有人說愚公“不愚”，智叟“不智”,，也有人說愚公“很愚”,，智叟“很智”,，你的看法如何呢?

點(diǎn)撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦,，而移山之后,，則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”,，可見其做事有很明確的目的,，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷,，他的志氣,，他移山的決心，將會代代相傳,，無窮無盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃”,，終能將山移平,，何況“山不加增”，這些足見其移山的行動是經(jīng)過深思熟慮的,，不是盲目行動,，可見其并不愚，而且在某種程度上說很聰明,，因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街?，卻還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰明之舉,。而智叟卻自作聰明,，目光短淺，毫無遠(yuǎn)見,，只不過智于其表,，愚在其中罷了。

5,、有人說這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的,，這樣看來，愚公還是無能的,，你同意嗎?

點(diǎn)撥：愚公挖山不止的精神,，使山神害怕，天帝感動,，文章這樣寫,，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量,。

五,、總結(jié),。

1、分析愚公形象及寫法,。

（1）正面描寫——愚公語言,、行動

（2）鮮明對比——智叟（重點(diǎn)分析愚公與智叟的對話。）

（3）側(cè)面烘托——山高,、路遠(yuǎn),，操蛇之神懼、帝感其誠（體會作用）

學(xué)生概括愚公形象的特點(diǎn),。

2,、概括故事的寓意：表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)改造大自然的精神。

3,、概括《愚公移山》的主題,。

教師點(diǎn)示：愚公移山的成功反映了我國勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心,，堅(jiān)持不懈的道理,。

六、拓展

辯論：用現(xiàn)代人的眼光來看,，愚公是該搬家還是該移山,？

討論，小結(jié)：愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代,，他明知山高路遠(yuǎn),，人老將少，工具簡陋,，困難重重,，仍去移山，看是愚不可及,，但他懂得人的力量是“無窮匱”的,，而“山不加增”“何苦而不平”?？芍^站得高,，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚,。而今,，我們?nèi)钥梢姷接薰瘛ⅲ保梗梗改甑拈L江,、嫩江洪水肆虐,，處處告急。“洪水無情人有情”,，正是廣大軍民手牽手,，肩并肩，眾志成城,，抵御了百年不遇的特大洪災(zāi),。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實(shí)則是就事論事,，從靜止的觀點(diǎn)看問題,，認(rèn)為自然不可改變，斷定人在自然面前無能為力,?？芍芹旁谟薰鸟g斥下啞口無言，可知他是目光短淺,，知難而退,，無所作為的人。如果人人都只求眼前利益,，那潰堤面前人往高處走便是了,，大可不必'嚴(yán)防死守’、如果遇事怕難退卻,，何來'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩人筆下的藍(lán)圖,，更不要說如今的“南水北調(diào)”了,。其實(shí)，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道,。而我們今天學(xué)習(xí)的是這種精神接力,。苦干加巧干才是成功嘛,！

七,、布置作業(yè)。

1,、背誦全文,，加深對課文內(nèi)容的理解。

2,、寫一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感,。

板書設(shè)計(jì)

《列子》(寓言)

不怕困難

堅(jiān)持不懈

愚公移山原文篇二

重新解讀“愚公移山”之心得體會

韋創(chuàng)建

在重新解讀“愚公移山”的精神時(shí)，以?？诘摹半p創(chuàng)”活動為例,，對海口全市上下以四種精神進(jìn)行“雙創(chuàng)”工作,，短時(shí)間內(nèi)換來城市面貌大改觀的做法給予肯定和贊揚(yáng),，并呼吁整個(gè)海南的在解決社會發(fā)展難題時(shí),，也要有這般愚公之志、移山之力去干事創(chuàng)業(yè),！

?？诘某鞘泄芾泶嬖谳^多問題，對外來游客的旅游和本地居民的生活都有影響,，在未摘雙牌的省會城市中榜上有名的尷尬,，更讓海口加大了城市管理的決心,。但積累下來的諸多痼疾,，并非一次動員大會、一場“雙創(chuàng)”活動就能立竿見影,?！耙浴薰粕健敝荆Z取“雙創(chuàng)”工作的最終勝利”,，市委書記孫新陽一語中的：?？趧?chuàng)建全國文明城市和國家衛(wèi)生城市的難度雖大，但若每個(gè)人都把自己當(dāng)愚公,，以愚公之志不畏艱難,、埋頭苦干，?？谝材軇?chuàng)造“移山”的奇跡,！而海口在市委四套班子的領(lǐng)導(dǎo)下,，一直在以釘釘子的精神攻堅(jiān)克難,，以“馬上辦”的精神提高管理工作的效率，以“5+2”“白加黑”的精神奮發(fā)有為,，以“拍拍看”的精神注重提高投資和營商環(huán)境,！

最近在海南，愚公的名字又一次被人們提起,。事情起緣于?？谑械摹半p創(chuàng)”（創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市、全國文明城市）活動,。日前,，省委常委、?？谑形瘯泴O新陽看望慰問堅(jiān)守該市“雙創(chuàng)”一線的干部職工時(shí)說,，“雙創(chuàng)”任務(wù)艱巨，容不得半點(diǎn)投機(jī)取巧，全市廣大黨員干部要把自己當(dāng)成“愚公”,，以“愚公移山”之志,，努力奪取“雙創(chuàng)”工作的最終勝利。

愚公移山的故事,，出于《列子·湯問》,，說古代有一名老人名叫愚公，為了搬走堵在他家門口的兩座大山,，帶領(lǐng)一家人每天挖山不止,。有一個(gè)叫智叟的老頭，覺得愚公的行為十分可笑,，對他說你這么大歲數(shù)了,，走路都不方便，怎么可能搬掉兩座大山,？愚公說我雖然快要死了,，但是我還有兒子，我的兒子死了,，還有孫子,，子子孫孫，一直傳下去,，無窮無盡,。這樣天天搬，月月搬,，年年搬,，為什么搬不走山呢？最后,，愚公的行為感動了天上的玉帝,。玉帝于是派遣兩名神仙把這兩座大山搬走了,。

愚公移山的故事流傳了千百年,，教育、激勵(lì)過一代又一代人,。但是,，真正讓這個(gè)故事廣為人知、愚公移山精神廣為傳頌的是毛澤東同志,。他在中共“七大”閉幕致詞時(shí),，引用了愚公移山的典故縱論時(shí)事。他在介紹了愚公移山的故事之后引伸說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山,，一座叫做帝國主義,，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山,。我們一定要堅(jiān)持下去,，一定要不斷工作。我們也會感動上帝的,。這個(gè)上帝不是別人,，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山,，有什么挖不平呢,？”

在這篇后來命名為《愚公移山》的報(bào)告中，毛澤東反復(fù)提到了愚公和愚公移山精神,，為愚公移山這則寓言注入了以奮斗為主題詞的精神新元素,，總結(jié)出了“下定決心，不怕犧牲,，排除萬難,，去爭取勝利”的核心內(nèi)容。從此,，愚公移山成為表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)韌不拔,、不懈奮斗精神的典型用語和口號，成為持之以恒,、艱苦奮斗的代名詞,。

愚公移山精神，具有經(jīng)久不衰的思想魅力,，具有巨大的激勵(lì)力量,。即使在社會已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的當(dāng)下，愚公移山精神仍不過時(shí),。遇到困難,，自強(qiáng)的人總會以愚公移山的故事自勉，從而獲得向前的勇氣,。

愚公移山精神的精髓,，一是志向遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定,，二是不畏困難,、埋頭苦干。志向遠(yuǎn)大,、信念堅(jiān)定,，才會執(zhí)著堅(jiān)持、持之以恒,，一心一意為既定的理想,、目標(biāo)奮斗終身,；不畏困難、埋頭苦干,，才能直面困難,、奮發(fā)有為，扎扎實(shí)實(shí)干事創(chuàng)業(yè),，久久為功,。這種精神，正是中國文化所尊崇的人的優(yōu)秀品格,。志存高遠(yuǎn),、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗,、一往無前,，千百年來，多少英雄都是這樣走過來,、闖出來的,。無論是老驥伏櫪的曹操，還是聞雞起舞的祖逖,，無論是七出祁山北伐的諸葛亮,，還是九死一生抗元的文天祥，這些歷史上的杰出人物,，都讓我們看到了愚公移山精神的閃光,。

我們尊崇愚公移山精神，是因?yàn)樯钪性S多困難,、問題不容回避,，只能直面，只能沖過去,，只能將它征服,。海口市的“雙創(chuàng)”活動就是這樣一個(gè)例子,。

眾所周知,，近幾年海口市發(fā)展很快,，城市面貌變化很大,。但是,，城市管理水平并沒有完全跟上城市發(fā)展的步伐,，全市的規(guī)劃建設(shè)、交通秩序,、衛(wèi)生狀況等方面存在較多問題,，臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重,。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重?fù)p害了海口的城市形象,，不僅被外來游客時(shí)常詬病,，即使是本地居民也頗有微詞。不久前,，省委書記羅保銘到?？谑姓{(diào)研時(shí)，對?？谑刑岢隽恕鞍l(fā)展與管理并重”的要求,。最近一段時(shí)間以來，?？谑写髲埰旃拈_展“雙創(chuàng)”活動,，全市廣大黨員干部發(fā)揚(yáng)“5+

2、白+黑”,、“馬上就辦”,、“釘釘子”、“拍拍看”四種精神,，艱苦奮戰(zhàn),，使城市面貌在短時(shí)間內(nèi)就有了一定的改觀，贏得了社會各界的普遍點(diǎn)贊,。但是,，城市管理的提升、秩序的好轉(zhuǎn),、環(huán)境的改觀,，并非一場活動就能畢其功，它需要的是管理者長時(shí)間,、持續(xù)性的關(guān)注,，需要長效性制度的保障。實(shí)踐證明,，那種短時(shí)間,、運(yùn)動式的整治活動，只能收一時(shí)之效,，而不能長久保持,。所以，要不斷提升?？诔鞘泄芾硭?，就要像愚公移山那樣，持之以恒,，埋頭苦干,，積久為功,。從這一點(diǎn)上說，?？谑形瘯浱栒偃懈刹繉W(xué)習(xí)愚公移山精神,，可謂抓準(zhǔn)了“雙創(chuàng)”活動的命門?！半p創(chuàng)”就是要具有搬山的韌性和實(shí)干,，才能收到好的效果。

當(dāng)前,，海南發(fā)展面臨不小的困難,，前進(jìn)道路上有重重“大山”阻攔。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,，受各種因素影響,，今年上半年全省經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下行壓力加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩,；深化改革方面,，“多規(guī)合一”改革、司法體制改革,、農(nóng)墾改革,、行政審批制度改革等重點(diǎn)改革進(jìn)入“深水區(qū)”，改革的難度,、深度加大,；社會管理方面，城市管理,、社區(qū)管理,、農(nóng)村管理等仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)，公眾對政府施政能力和水平提出了更高的要求,；等等,。要克服這些困難，亟需全省上下奮發(fā)有為,、克盡其責(zé),，以嚴(yán)實(shí)作風(fēng)埋頭苦干。

古人云：天下無難事,，有志者成之,；天下無易事，有恒者得之,。在海南發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻之際,，我們十分有必要像愚公那樣立下遠(yuǎn)大的發(fā)展志向，像愚公移山那樣鍥而不舍埋頭苦干,，努力創(chuàng)造新的“移山”奇跡,！這也就是我們今天重讀愚公移山故事，再次呼喚愚公移山精神回歸的主要意義,。

愚公移山原文篇三

看《愚公移山》課堂實(shí)錄后賞與思

盧氏縣官道口中學(xué)

張聰苗

今天看了錢夢龍先生執(zhí)教的《愚公移山》課堂實(shí)錄,，感慨頗深，教了二十多年的書,，講了不知幾遍的《愚公移山》,，卻從沒達(dá)到過這樣的水平，名家就是名家呀,，自愧弗如,。錢先生這節(jié)課充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，用兵教兵,，師引導(dǎo)的方法讓整節(jié)課在一個(gè)十分融洽的氛圍中達(dá)到理想的教學(xué)效果,。

錢老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo),、以訓(xùn)練為主線,。具體到課堂，我以為,，強(qiáng)烈的問題意識,、靈動的發(fā)問技巧、務(wù)實(shí)的訓(xùn)練方式是錢老語文教學(xué)的精華,。錢老把自己對語文學(xué)科的性質(zhì),、目的、任務(wù)的獨(dú)到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實(shí)踐中,，從而使自己的教學(xué)特色鮮明,，自成風(fēng)格,，常有讓人嘆為觀止之處,。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個(gè)方面給予了我很多啟示,。首先,，是對于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣,。新課改前,，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識的,，想憑借文言“規(guī)律”一通百通,；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會學(xué)生寫白話文,。課改之后,，又往往“因文而廢言”,，文學(xué)鑒賞成了時(shí)尚，課堂上天花亂墜,，美不勝收,，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ),。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”,。文字方面的教學(xué)活動，乃是文學(xué)方面較高追求的基石,；文字,、文學(xué)方面的教學(xué)活動，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石,。并且,，這些教學(xué)活動和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合,。

文言教學(xué)“目標(biāo)梯級”的清晰,，使錢老的《愚公移山》上得靈動飛揚(yáng)而又真實(shí)扎實(shí)，在“文字,、文學(xué),、文化”的三個(gè)層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。

其次,，透視《愚公移山》的教學(xué),，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。

第一,，巧設(shè)情景去導(dǎo),，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知?！熬┏鞘霞依锬莻€(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動,，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案,，理解了“孀妻”,、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維,，提升了整個(gè)教學(xué)過程的品質(zhì),。

這樣生動活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法,。他不是以字詞掌握促理解,，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問難中，在思維交鋒中,，隨著學(xué)生對人物形象,、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了,?？磥恚缭谌昵?，錢老就已經(jīng)在自覺地實(shí)踐現(xiàn)在劉占泉老師所總結(jié)的“仿真型”的文言教學(xué)的思路了,?！胺抡嫘汀蔽难越虒W(xué),，乃是將學(xué)生的文言活動設(shè)置在特定的語言交流環(huán)境里，通過使用文言來進(jìn)行“聽說讀寫”,，使學(xué)生能夠全面提高對“文言”的認(rèn)識和把握程度,，尤其是提高對“文言”應(yīng)用細(xì)節(jié)方面的分辨率，加強(qiáng)積淀文言語感的有效性,。

這樣的文言導(dǎo)學(xué),，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個(gè)主動求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實(shí)”的雙重特點(diǎn),?；钭之?dāng)頭，實(shí)在其中,，文言學(xué)習(xí)自然就會呈現(xiàn)出生命活力,。

第二，善立軸心去導(dǎo),，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實(shí)地

文言文較之現(xiàn)代文,，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復(fù)揣摩咬文嚼字,。葉圣陶先生說：“一篇文章,，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方,，隱藏在字面背后的意義,，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下,，只要三言兩語,，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行,。老師經(jīng)常這樣做,，學(xué)生能看書讀書的能力自然就會提高。”錢老深諳此理,。因此他提倡為了使師生雙方在教學(xué)過程中均有方向感,，在教學(xué)結(jié)束時(shí)均有達(dá)標(biāo)感，所以教學(xué)要講求“設(shè)計(jì)”,，要“定線”——也就是找到一條最少迂回,、時(shí)間上最寶貴的捷徑。他提出,，教學(xué)過程中我們應(yīng)該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié),，使每一個(gè)教學(xué)過程都能夠目標(biāo)集中，環(huán)節(jié)簡明,，路線清晰,。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，善于挖掘焦點(diǎn)問題,、妙點(diǎn)問題,、熱點(diǎn)問題，并以此為主問題支撐文言課堂,，使文言教學(xué)頭緒少,，挖掘深是錢老文言課堂的另一個(gè)重要特色。

比如,，在《愚公移山》的教學(xué)中,，有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度,。文章里有兩個(gè)人講的話差不多,，你們看是誰啊,？

生：愚公妻和智叟,，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧,。好,，我們就先把他們兩個(gè)的話一起讀一遍吧，比較比較,，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣,。

錢老師自評說“疑似之跡，不可不察”,，教學(xué)中此類比較,，最易激活學(xué)生的思維。認(rèn)識人們不同的精神面貌,，是“軸心”所在,，也是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的“主心骨”。

經(jīng)過討論，最后錢老這樣總結(jié)：

師：對了,。一個(gè)是“疑”,，一個(gè)是“笑”。你們看,，本來大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多,，但仔細(xì)比較、分析一下,，就發(fā)現(xiàn)差別了,。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個(gè)很重要,。不要粗粗一看,，哦，一樣的,，就不看了,。要動動腦筋,，多想想,。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個(gè)表現(xiàn)是“預(yù)設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑和批判,，“生成”之風(fēng)越刮越猛,。在這種背景下重溫錢老“教師是主導(dǎo)”的理念，倍覺體貼和溫馨,。錢老是高度講究課堂設(shè)計(jì)的,，他的“導(dǎo)”，不是逆其勢而“牽”,，是因勢利導(dǎo),，在充分尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生的知識,、能力,、智力、情感,、興趣等等對教師的制約作用的前提下,，順勢而“導(dǎo)”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識和發(fā)展的情景中去,，從而使學(xué)生自奮其力,，去求得認(rèn)識和發(fā)展。所以,，錢老的課堂,，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細(xì)節(jié)來看，卻無不細(xì)膩,、圓潤,。體現(xiàn)在文言課堂上，學(xué)生的思維既開闊,，細(xì)微處字詞句的咀嚼又極精致深入,，充滿了濃濃的“語文味兒”。因?yàn)閷?dǎo)得巧,，導(dǎo)得及時(shí),，導(dǎo)得到位，所以學(xué)生學(xué)得主動學(xué)得深刻,。錢老的導(dǎo),，來自于自己對教材獨(dú)到的深入地理解和把握，來自于導(dǎo)出潛能,、導(dǎo)出規(guī)律,、導(dǎo)出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學(xué)習(xí),，還是文化的熏陶,、思想的感染，都如羚羊掛角,，無跡可求,。

也正是在錢老的啟發(fā)下，在文言教學(xué)中,，我也把對文言文本的個(gè)性化解讀作為首要任務(wù),，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動全身的軸心問題,，提挈起全篇教學(xué),，有效地激發(fā)學(xué)生思維，使教學(xué)的層面得以不斷翻新,。

總之,，以錢老的《愚公移山》為起點(diǎn)，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣,，以情趣帶字詞,，以字詞促升華，情意趣智,，聽說讀寫觀察辯論融為一體,，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進(jìn)文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力,。文言文的教學(xué),，也完全可以通過語文知識,、語文能力、情感熏陶和諧共振,，以達(dá)到形成學(xué)生語文涵養(yǎng),，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精神,，鑄造高尚人格的目的,。也正是在這樣的理想的激勵(lì)下，這些年來,，在文言教學(xué)中,，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學(xué),、誦讀教學(xué),、整合教學(xué)、仿真教學(xué)上都做了一些探索,。

愚公移山原文篇四

《愚公移山》從中學(xué)課本移除一事的思辯

政治班同學(xué)微信群留言中,，提及《愚公移山》從中學(xué)課本移除的文章，下面為轉(zhuǎn)發(fā)的文章及本人留言：

一,、微信中轉(zhuǎn)發(fā)文

1,、轉(zhuǎn)發(fā)者文

你是否同意《愚公移山》從中學(xué)課本移除？這個(gè)中學(xué)生的回答讓人看到民族希望 阿達(dá)

據(jù)說這是最近上海七寶中學(xué)的中考題目——請你談?wù)剬Α队薰粕健愤@篇文章的看法,，你是否同意將它從中學(xué)課本移出,？

然后呢,，就有了這篇雄文,。這是著名導(dǎo)演和作家彭小蓮轉(zhuǎn)發(fā)我的，文檔的題目是“15歲孩子的思考”,。她說,，這是她的一個(gè)學(xué)生的孩子去參加七寶中學(xué)考試，剛剛寫就的,。彭小蓮的眼光何其之高,，被她看上眼的人與文實(shí)在不多，她能夠把一個(gè)孩子的文章推薦于我,，想必非同一般,。于是，我迫不及待地閱讀起來—— 甚矣,，汝之不惠,！

2、學(xué)生讀后感 牛瑞騏

相信很多同學(xué)讀完《愚公移山》后,，一定和我一樣有個(gè)疑惑：愚公為什么不搬家呢,？不過我知道,，中考命題組一定認(rèn)為此文贊揚(yáng)了古代勞動人民的智慧與勤勞，我們也就打消了這個(gè)念頭,。但既然有這個(gè)機(jī)會,，我就來談?wù)勎业恼鎸?shí)想法。

第一,，愚公有了想法就堅(jiān)定不移地去實(shí)行,，真的是一件值得贊美的事嗎？當(dāng)年法國世博會征集建筑方案時(shí)有這么一個(gè)提議：用石頭建造一個(gè)三百米高的石塔,，因?yàn)槭拿烙^,，同時(shí)石料作為一種傳統(tǒng)建材也體現(xiàn)了法國悠久的歷史。但如果法國當(dāng)時(shí)真的采納了這個(gè)建議,，著名的埃菲爾鐵塔便不會被建造,，當(dāng)年的世博會也會因此而成為永遠(yuǎn)的笑話。因?yàn)樯约佑?jì)算便可知,，石料達(dá)到幾十米,，底層便會開始碎裂，想要造一個(gè)三百米的石塔是根本不可能的,。同樣,，把山從家門口移開與建造石塔一樣是個(gè)誘人的想法，但愚公稍微動動腦筋便會發(fā)現(xiàn)（古人是會乘法的）,，他那一家人要把山挖完,，一千年都不止啊,！這樣也許他就會放棄這個(gè)念頭,。由此觀之，周密的計(jì)劃比堅(jiān)定的信念更為重要,！第二,，我認(rèn)為此文部分反映了為何工業(yè)革命后我國會遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的原因。當(dāng)面對巨大的工程,，愚公想到的是多生孩子,，而不是改善工具（愚公仍然是“箕畚運(yùn)于渤海”）,，否則中國很可能會是挖掘機(jī)的發(fā)明國,。其實(shí)類似的思想還存在于大多數(shù)國人的頭腦里：當(dāng)我們?yōu)間dp世界第二而歡呼時(shí)，卻 忘了我們的鄰國日本,，gdp僅次于我們,，位列世界第三，人口卻不到我們的十分之一,；當(dāng)我們的農(nóng)民仍然手工為農(nóng)作物施肥,、噴撒農(nóng)藥時(shí),，德國的農(nóng)藥無人機(jī)呼嘯而過，工作效率完全不可同日而語,；當(dāng)“感動中國”中那位航天工人冒著生命危險(xiǎn)為固體火箭發(fā)動機(jī)燃料手工塑形（因?yàn)闄C(jī)器塑形會帶來火花,，造成極大的危險(xiǎn)）的時(shí)候，美國的機(jī)器人操著不會起火花的銅鈹合金工具自如地為燃料塑形……我們有太多繁榮是靠著人海戰(zhàn)術(shù)和有著不可思議堅(jiān)忍心的人民的血肉換來的,。這是一個(gè)用“人均數(shù)”來競爭的時(shí)代,，這也是一個(gè)科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的時(shí)代，如果我們還在用《愚公移山》這樣的課文來教導(dǎo)下一代,，認(rèn)為依靠著“人多”以及“堅(jiān)定的信念”就能解決一切問題,，這將是我們最大的悲哀。所以,，我支持從課本中移出《愚公移山》一文,。

3、彭小蓮文

好吧,，說說我的“讀后感”,。我得承認(rèn)，我是完完全全被這個(gè)15歲孩子的獨(dú)立思考能力,、邏輯思辨能力所懾服,。文中所說的“周密的計(jì)劃比堅(jiān)定的信念更為重要”以及“為何工業(yè)革命后我國會遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的原因”的思考，是切中肯綮,、一針見血的,。尤其可喜的是，其論證的文字流暢而嚴(yán)密,，儼然可以拿到正規(guī)媒體發(fā)表,。

假如我們的孩子，都具有這樣的思考能力,，都具備這樣的現(xiàn)代觀念,，那是非常值得欣悅的。如今的一些學(xué)校,，包括大學(xué)，有時(shí)存在著一個(gè)誤區(qū),，認(rèn)為“培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人”,，就是要把孩子們的頭腦簡單化，“灌輸”多于“啟智”,，長此以往,，孩子們在慣性下，就喪失了獨(dú)立思考的能力,，又何談陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神,，自由之思想”,？這是非常危險(xiǎn)的。

我的欣慰還在于,，這所中學(xué)能夠出這樣的題目,，不但技高一籌，而且思想解放,。選用什么樣的文章做課文,，確乎是一件慎之又慎的事，關(guān)乎下一代價(jià)值觀,、世界觀的型塑,。以往的課本，有些地方存在“意識形態(tài)思維”的痕跡,，囿于簡單的“政治正確”,，而忽略了對學(xué)生現(xiàn)代觀念的培養(yǎng)和樹立。隨著社會的進(jìn)步和觀念的更新,，有些課文需要作出調(diào)整,，這是不可繞過的題中之義。

所以,，不管是什么樣的名人和權(quán)威,，哪怕像毛澤東這樣的政治偉人或魯迅這樣的文化偉人，哪些文章合適入課文,，還是可以討論和論證的,，這與簡單的“肯定”或“反對”完全無涉。很多好作家的文章,，并不適合做課文,，但絕不意味著其文學(xué)價(jià)值不高。這個(gè)淺顯的道理,，還不應(yīng)有“異議”吧,？

就《愚公移山》而言，作為一則寓言,，它有其啟迪意義,。寓言的特性往往是“究其一點(diǎn)不及其余”，讓人們在某個(gè)點(diǎn)上得到啟示,，我們當(dāng)然承認(rèn)它的價(jià)值,。但是當(dāng)“寓言”所承載的“寓義”與現(xiàn)代觀念抵御時(shí)，我們何妨讓它留在歷史中,，發(fā)揮其歷史認(rèn)識價(jià)值即可,。即便它有部分“現(xiàn)實(shí)意義”，但如果有可能負(fù)面超過正面,，也不妨指出它的局限性,。

一所中學(xué)的質(zhì)量如何,，從這樣的考題中，就能看到它的品性,。而如果考生中蟄伏著無數(shù)牛瑞騏們,，我將充滿希望：一個(gè)現(xiàn)代大國要成為真正的強(qiáng)國，需要多少胸懷廣闊的生力軍??！“民族希望”之謂不是空洞之言，它是由踏踏實(shí)實(shí)的未來人才鋪就的,。少年強(qiáng)則中國強(qiáng),，我在這篇中考作文里，看到了耀眼的曙光……

二,、本人文

略議“15歲孩子的思考”文及議

可看作近些年來頗引人關(guān)注的東西方文化之爭的縮影,。或可有幾個(gè)思辯點(diǎn)：

1.愚公移山做為行為事件無評價(jià)意義,，意義在背后的精神文化及文化價(jià)值,。2.故事體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)，一種價(jià)值取向,。3.考察文化,，因注意其區(qū)域性、時(shí)代性,、民族性,。4.中華文化是否遇到了時(shí)代性的價(jià)值危機(jī)？題甚大,。

5.面對社會價(jià)值觀存在某些渾沌現(xiàn)象時(shí),，讀書人，站在東西方文化沖突的角度,，應(yīng)如何思考,？ 上述幾點(diǎn)，學(xué)友們?nèi)缬信d趣,，愿共爭鳴,。再說兩句：

1.不同的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生不同的社會文化：農(nóng)耕文明,，就會安土重遷,；工業(yè)文明,，必“時(shí)間就是金錢”。

由此,，移山這一行為,，兩種價(jià)值觀的結(jié)論必相去甚遠(yuǎn),。

2.更感嘆的是：世界文化的東移及向中國集結(jié)，打亂了中國文化的結(jié)構(gòu)秩序和穩(wěn)定狀態(tài),，造成了中國人文化心理的失重及感性上的痛苦,。再嘆一聲：我們老了，再去行再說兩句：

1.不同的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，產(chǎn)生不同的社會文化：農(nóng)耕文明,，就會安土重遷,；工業(yè)文明,，必“時(shí)間就是金錢”,。

由此，移山這一行為,，兩種價(jià)值觀的結(jié)論必相去甚遠(yuǎn)。

2.更感嘆的是：世界文化的東移及向中國集結(jié),，打亂了中國文化的結(jié)構(gòu)秩序和穩(wěn)定狀態(tài)，造成了中國人文化心理的失重及感性上的痛苦,。

再嘆一聲：我們老了,，再去行社會文化的新的教化，太痛苦了,，又不甘落伍，奈何,？奈何,？

愚公移山原文篇五

愚公移山

人物

愚公、愚公妻子,、大兒子,、二兒子、小兒子,。時(shí)間

一個(gè)美麗的早晨,。

地點(diǎn)

被太行、王屋兩座山阻擋的小山村里,。

[幕啟：公雞在村頭報(bào)曉,，村民們伴隨著雞鳴聲紛紛起了床。勤勞的愚公一家早早地起了床,，在院里吃飯。

愚

公（剛喝完一口粥）唉,！俺說這太行、王屋兩座山咋就這么礙事呢,！咱得想個(gè)招兒解決它,。（說完又接著喝粥）

大兒子（打了個(gè)飽嗝）爹呀！俺覺著吧,，從太行山打個(gè)窟窿給它通到縣城,，不就行了唄！

愚

公（有些生氣）你咋就這么笨呢,！打個(gè)窟窿,，那山還不得塌嘍！這沒有打通就壓死你嘍,！

二兒子(邊吃著饃邊說)就是?。〈蟾邕@辦法不行,，依俺看來咱們修條山路,，從這邊兒走上山頂，從山頂再下山到縣城,，多方便呀?。ǖ靡獾匦χ?/p>

小兒子

二哥這辦法也不咋地，咱聽聽老爹的吧,！

愚

公（捋了捋胡須）咱們一起盡力把這兩座山給鏟平了,，使這路直接通到豫州南邊兒，到達(dá)漢水兩岸,，咋樣,？（昂著頭有些得意）

眾

子

老爹這招高啊,！行,，就這么辦！

[這時(shí)愚公的妻子從灶房里出來了,，聽見愚公談話,。

愚公妻（半信半疑）老頭子！靠你這點(diǎn)兒力氣,，連魁父這座小山都削不平,，又能把太行、王屋給削平嘍,？ 愚

公

咱家這么多人還怕鏟不平它,，就算俺鏟不平,，還有子孫唄！（三個(gè)兒子應(yīng)和著點(diǎn)頭）

愚公妻（持懷疑態(tài)度）就算你給鏟平了,，那挖出來的土石又放哪兒??？（看著愚公,，似乎以為愚公沒轍了）

[三個(gè)兒子和愚公商量了一會兒

眾

人

把它扔到渤海的邊兒上和隱土的北面去。

[于是愚公帶著三個(gè)兒子,，鑿石頭挖土,。用箕和畚把土石運(yùn)到渤海邊上。