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愚公移山 原文及翻譯篇一

作者：列御寇

太行,、王屋二山,，方七百里,，高萬仞。本在冀州之南,，河陽之北,。

北山愚公者，年且九十,，面山而居,。懲山北之塞，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘,，如太行、王屋何,？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北,?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔，跳往助之,。寒暑易節(jié),，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠,。以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,；子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也，而山不加增,，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之,，懼其不已也,，告之于帝。帝感其誠,，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東，一厝雍南,。自此,，冀之南，漢之陰,，無隴斷焉,。

太行、王屋兩座山，方圓七百里,，高七八千丈,，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊,。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了,，在山的正對(duì)面居住,。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道,，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山,，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸,，好嗎,？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣,，連魁父這座小山都不能削平,，能把太行、王屋怎么樣呢,？再說,，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上,，隱土的北邊,。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山）,，鑿石頭,，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒,，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他,。冬夏換季,，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公,，阻止他干這件事,，說：“你簡直太愚蠢了,！就憑你殘余的歲月,、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢,？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固,，頑固得沒法開竅,，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了,，還有兒子在呀,；兒子又生孫子，孫子又生兒子,；兒子又有兒子,，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡,，可是山卻不會(huì)增高加大,，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答,。

握著蛇的山神聽說了這件事,，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了,。天帝被愚公的誠心感動(dòng),，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部,，一座放在雍州的南部,。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸,，再也沒有高山阻隔了,。

1、太行山——在黃土高原和華北平原之間,。

2,、王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間,。

3,、方——指面積。

4,、仞——古代長度單位,，以七尺或八尺為一仞。

5,、冀州——古地名,，包括現(xiàn)在河北省，山西省,，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

6、河陽——黃河北岸,。山的北面和江河的南面叫做陰,，山的南面和江河的北面叫做陽。

7,、且——副詞,，將近。

8,、面山而居——面對(duì)著山居住,。

9、懲（chéng）——戒,，這里是“苦于,、為所苦”的意思,。

10,、塞（sè）——阻塞。

11,、迂（yū）——曲折,、繞遠(yuǎn)。

12,、聚室而謀——集合全家來商量,。室，家,。

13,、汝——你。這里做復(fù)數(shù)看,，為“你們”的意思,。

14、畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山,。

15,、指通豫南——一直通向豫州的南部。指,，直,。豫州，古地名,，在今河南省黃河以南,。

16、漢陰——漢,，就是漢水,；陰，山的北面或水的南面叫陰。

17,、獻(xiàn)疑——提出疑問,。

18、以——憑借,。

19,、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然,，紛紛的樣子,。許，贊同,。

20,、損：——削減。

21,、曾（céng）——副詞,，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”,，常與“不”連用,。

22、魁父——古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi),。魁（kuí）,。

23,、丘——土堆。

24,、置——安放,。

25、且——況且,。

26,、焉——疑問代詞，哪里,。

27,、荷（hè）——扛的意思。

28,、夫——成年男子,。

29、箕畚（jīběn）簸箕,，一種用竹片或柳條編成的器具,。這里是用箕畚裝土石的意思,。

30、孀（shuāng）——孀妻,，寡婦,。

31、遺男——遺孤,，單親孤兒,，遺腹子。

32,、齔（chèn）——兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡,，約七八歲,。齔，換牙,。

33,、寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時(shí)間,。易,，交換,。節(jié),，季節(jié)。

34,、始一反焉——才往返一次,。反，通“返”往返,。焉,，語氣助詞。

35,、河曲——古地名,，在今山西省芮城縣西。

36,、叟（sǒu）——老頭,。

37、惠——同“慧”,，聰明,；不惠，指愚蠢,。

38,、其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣,。

39、長息——長嘆,。

40,、一毛——一草一木，地面所生的草木,，這里指山的一小部分,。

41、汝心之固,，固不可徹——你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步。徹,，通,。

42、匱（kuì）——竭盡的意思,。

43,、雖我之死——即使我死了。雖,，即使,。之，用在主謂之間,，無實(shí)意,。

44、苦——愁,。

45,、亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡,，通“無”,。

46、操蛇之神——神話中的山神,，手里拿著蛇,，所以叫操蛇之神。操,，持,。

47、懼其不已——怕他不停地干下去,。其,，愚公。已,，停止,。

48,、帝——神話中的天帝。

49,、感其誠——被他的誠心所感動(dòng),。感，被……感動(dòng),。

50,、夸娥氏——神話中力氣很大的神。

51,、負(fù)——背,。

52、厝（cuò）——同“措”,，放置,。

53、朔東——就是朔方以東地區(qū),，指山西省的東部,。

54、雍——就是雍州,，在現(xiàn)今陜西,、甘肅省一帶地區(qū)。

56,、隴斷——即壟斷,，山岡高地

57、列子——這是一部古書的名稱,，屬于中國先秦時(shí)期道家的著作,。關(guān)于這部書,，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論,。書中記載了許多寓言和傳說故事,。

《愚公移山》主題思想即恒道,。

“愚公移山”故事出自《列子》,。《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想,，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用,?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍?duì)《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性,。聯(lián)系其他篇章,，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出,，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮,?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r(shí)候分別以“太易、太初,、太始,、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后,，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng),。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次,，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念,。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》,、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋,。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性,、化生性而提出的重要概念,，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象?！兜赖陆?jīng)》稱“道生一”,，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì)人生方面,，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒,，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大,，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山,，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神,。

張湛《列子注》之后,，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境,，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳,，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性,。正因?yàn)檫@樣,，該故事在文學(xué)、哲學(xué),、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀,。

愚公何德,，遂荷鍤而移山；精衛(wèi)何禽,，欲銜石而塞海,。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山,。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象,，他說：止萬物者艮，會(huì)萬靈者人,。艮為山以設(shè)險(xiǎn),，人體道以通神。是知山之大,，人之心亦大,，故可以議其利害也。昔太行聳峙,，王屋作固,。千巖糾紛，萬仞回互,。蓄冰霜而居夏凝結(jié),，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟,，面茲林麓,。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒,。激老氏之志,，且欲移山；當(dāng)算亥之年,，寧憂就木,。

世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測(cè)已,；夸娥之神力,，何其壯哉！儻若不收遺男之助,，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙,，往必遇蹇,，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成,，河冀之地又以平,，則愚公之道行,。客有感而嘆曰：事雖殊致,，理或相假,。多岐在於亡羊，齊物同於指馬,。我修詞而忘倦,，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成,，諒歸功於大冶,。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說,。提出了“知山之大,，人之心亦大”的思想。移山之既成,，在于“愚公之道行”,，“體道以通神”，因而人天同心,，最終獲得有成,。

人道大于天道，天地同心,，人能感天,，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”,、“自成”,，還是“精誠之心”，都是持肯定,、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的,。以此訓(xùn)寓后人。

傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神,，不畏艱險(xiǎn),，迎難而上，持之以恒,，爭取最后的勝利,。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻,。[5]

《愚公移山》,，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力,，說明了“愚公不愚,，智叟不智”，只要不怕困難,，堅(jiān)持斗爭,，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā),。

文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話,，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省,。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣,，汝之不惠。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛,，其如土石何？’”

智叟的“笑”,，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài),；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉,。這個(gè)自以為多智的老頭子,，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事,，所以脫口而出,，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙,，所持理由與愚公的妻子相同,，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高,，加以阻撓,，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題,。

智叟,，智于其表，愚在其中,，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷,，先報(bào)之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知,，接著,，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,；子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也，而山不加增,，何苦而不平,？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦,。這段話含有很大的思想空量,，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神,。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面,，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”,，比起愚公的目光來實(shí)是短淺,。愚公藐視大山，敢于移山,，知難而進(jìn),，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過努力,，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實(shí)智,。

文章篇末以移山取得了最后勝利,，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局,，充滿了浪漫主義的色彩,。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海,，征服大自然,，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來,，將此事告訴了“天帝”,，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。

這顯然是神話,，在客觀理實(shí)中是不存在的,，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄,，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信,，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話,，寓哲理思想于想象,，作者這樣寫，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈?，在情緒上受到感染,。

這則寓言在寫作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

第一,，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功,。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確,，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比,；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想,，就以“年且九十”的愚公,，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手,，與“方七百里,，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚,，智叟并不智,，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比,，等等,，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

第二,，故事情節(jié)的安排比較巧妙,。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿,，波瀾起伏,，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如,，令人讀后興味盎然,。文章擺出了人和山的矛盾,，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成,，接著就該是行動(dòng)起來一起移山,，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折,，而所疑的都是移山中碰到的具體問題,，這些具體問題不解決,，那人和山的矛盾也就不能解決,。經(jīng)過討論，商量了辦法,，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況,，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟,，形成了移山的阻礙,，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想,，這樣既突顯了愚公精神的可貴,，同時(shí)深化了作品的主題思想。

在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里,，將較多的矛盾集中起來描寫,，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去,，還不只是索然寡味,，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來,。一般地講,，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易,，因此處理得不好,，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單?！队薰粕健饭适卤旧砗唵?，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì),，引人入勝。解決矛質(zhì),，沒有簡單化,，愚公說服其妻,，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法,；駁倒智叟,，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言,。愚公的“理”,，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓,，字字如錘擊出的火星,，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言,，又都是有哲理思想深度的語言,，。正是如此,，理直才能氣壯,，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言,。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮,，使寓言的寓意得到充分的展示。

愚公移山 原文及翻譯篇二

太行,、王屋二山,，方七百里，高萬仞,。本在冀州之南,，河陽之北。

北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲山北之塞,，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南,，達(dá)于漢陰,，可乎？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘，如太行,、王屋何,？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北,?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之,。寒暑易節(jié)，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此,，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉。

太行,、王屋（這）兩座山,，（占地）方圓七百里，高七八萬尺,，本來在冀州的南邊,，黃河北岸的北邊。

北山一位叫愚公的人,，年紀(jì)將近九十歲,，面對(duì)著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通,，出來進(jìn)去（都要）繞路,，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部,，在漢水南岸到達(dá),，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成,。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量,，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行,、王屋這兩座山怎么樣呢,？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去,，隱土的北面,。”于是（愚公）率領(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山）,，鑿石開墾土地,，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒,，才剛剛換牙,，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季,，（他）才往返一次,。

河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了,！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量,，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土,、石頭怎么樣呢,？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上,。即使我死了,，我有兒子在；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子，兒子又有孫子,；子子孫孫沒有窮盡,，然而山卻不會(huì)增加高度，何愁挖不平,？”河灣上的智老頭沒有話來回答,。

手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去,，將這件事告訴了天帝,。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山,，一座放在朔東,，一座放在雍南。從此,，冀州的南部，（到）漢水南岸,，沒有山岡阻隔了,。

1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

2.王屋山——在山西陽城,、垣曲與河南濟(jì)源之間,。

3.方——指面積。方七百里,，就是四周各七百里,。古代計(jì)算面積，用截長補(bǔ)短的辦法,，把不規(guī)則的邊長變成正方形,，再計(jì)算它的面積。

4.高萬仞——形容極高,；仞——古代長度單位,，以七尺或八尺為一仞。

5.冀州——古地名,，包括現(xiàn)在河北省,，山西省,，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū),。

6.河陽——黃河北岸,。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽,。

7.且——將近,。

8.面山而居——面對(duì)著山居住。

9.懲（chéng）——戒,，這里是“苦于”的意思,，以……為苦。

10.塞（sè）——阻塞,。

11.迂（yū）——曲折,、繞遠(yuǎn)。

12.聚室而謀——集合全家來商量,。室,，家。

13.汝——你,。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思,。

14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

15.指通豫南——一直通向豫州的南部,。指,，直。豫州,，古地名,，在今河南省黃河以南。

16.漢陰——漢,，就是漢水,；陰，山的北面或水的南面叫陰,。漢陰,，漢水南岸。

17.獻(xiàn)疑——提出疑問,。

18.以——憑借,。

19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然,，紛紛的樣子,。許，贊同。

20.君——稱呼“您”,。

21.損：——削減,。

22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語氣,?？勺g為“連……都……”。

23.魁父——古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi),。

24.丘——土堆。

25.置——安放,。

26.且——連詞,，況且。

27.焉——疑問代詞,，哪里,。

28.荷（hè）——扛。

29.夫——成年男子,。

30.叩：敲,，鑿。

30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思,。

31.孀（shuāng）——孀妻,，寡婦。

32.遺男——遺孤,，孤兒,。

33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙，指七八歲,。（齔,，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒,。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙,。）齔,，換牙。

34.寒暑易節(jié)——冬夏換季,，指一年的時(shí)間,。易，交換,。節(jié),，季節(jié)。

35.始一反焉——才往返一次。反,，通“返”,，往返。焉,，語氣助詞,。

36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名,，在今山西省芮城縣西,。

37.叟（sǒu）——老頭。

38.甚矣,，汝之不惠——哎,，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句,，先說“甚矣”,，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣,，太,，非常。

39.惠——同“慧”,，聰明,；不惠，指愚蠢,。

40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣,，也可譯為難道。

41.長息——長嘆,。

42.一毛——一草一木,，地面所生的草木，這里指山的草木,。

43.汝心之固,，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步,。徹,，通。

44.窮匱（kuì）——窮盡,。

45.雖我之死——即使我死了,。雖，即使,。之,，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯,。

46.苦——愁,。

47.亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡,，通“無”,，沒有。

48.操蛇之神——神話中的山神,，手里拿著蛇,，所以叫操蛇之神。操,，持,。

49.懼其不已——怕他不停地干下去。其,，代愚公,。已，停止,。

50.帝——神話中的天帝,。

51.感其誠——被他的誠心所感動(dòng)。感,，被……感動(dòng),。

52.夸娥氏——神話中力氣很大的神。

53.負(fù)——背,。

54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東,，現(xiàn)在山西北部一帶）。

55.厝（cuò）——通“措”,，放置,。

56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部,。

57.雍——就是雍州,，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū),。

58.隴斷——隴通“壟”,，高地。斷,，隔絕。即壟斷,，山岡高地,。

59.如太行，王屋何——能把太行，王屋(兩座山)怎么樣呢,？

60.焉——語氣助詞,，無義,。

61.列子——這是一部古書的名稱,，屬于我國先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書,，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的,，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事,。

62.本文選自《列子湯問》,。

愚公要移山,，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的,。首先，他移山的目的十分明確,?！皯捅鄙街?，出入之迂也”,，說明他深受交通阻塞之苦,。懲,，苦于,。這里是意動(dòng)用法。塞,，閉塞,，堵塞,，指阻礙交通。迂,，繞遠(yuǎn),、曲折,。全句是說苦于北山擋道,，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便,。這句話說的不止是愚公一人的體會(huì),，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此,，愚公“聚室而謀”,，立即得到熱烈的贊同,。這是從消極方面說的。從積極方面說,，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處,，愚公心中也是有數(shù)的?！捌诫U(xiǎn),，指通豫南,，達(dá)于漢陰”，說的就是移山之利,。這里的“指通”“達(dá)于”都有筆直地來往的意思,，與上文“塞”“迂”相對(duì)應(yīng),。可見愚公對(duì)移山的利害關(guān)系,，早已考慮再三了,。其次,，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn),，愚公也是成竹在胸的,。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚,。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的,，一句頂著一句，層層緊扣,，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理,。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡,，很有說服力,。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少,，不會(huì)“更加增”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服,。這說明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的,。

由此可見，愚公在移山的整個(gè)過程中站得高,、看得遠(yuǎn),，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù),。像這樣可敬的老人,，誰還能相信他是“笨老頭”呢？

智叟是一個(gè)自作聰明的老人,。他輕視愚公,，反對(duì)移山。文中寫智叟的文字不多,，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致,。他對(duì)愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑,，是輕蔑,，顯得既傲慢又武斷?！吧跻?，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明,，充分反映出智叟對(duì)愚公的輕視,?！耙詺埬暧嗔Γ荒軞街幻?，其如土石何,？”意思說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草,，又能把土塊石頭怎么樣呢,？”這話說得尖刻、夸張,，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問語氣,。這些都表明了智叟反對(duì)移山的頑固態(tài)度,。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。智叟從開始時(shí)的振振有詞,，教訓(xùn)別人,，到被駁得啞口無言，一副窘態(tài),，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng),。智叟目光短淺，知難而退,，無所作為又信口開河,、好為人師，這種人自以為是,，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了,。

（1）“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也,。

（2）“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者,，未必非愚也。

（3）“河曲智叟亡以應(yīng)”──屈其理而服其志也,。

（4）“懼其不已也”──必其不已,，則山會(huì)平矣。世咸知積小可以成大,，而不悟損多可以至（致）少,。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷,；茍功無廢舍,，不期朝夕，而無微而不積,，無大而不虧矣,。今砥礪之與刀劍相磨不已,，則知其將盡。二物如此,，則丘壑消盈無所致疑,。若以大小遲速為惑者，未能推類也,。

（5）“無隴斷焉”──夫期功于旦夕者,，聞歲暮而致嘆；取美于當(dāng)年者,，在身后長悲,。此故俗士之近心,，一世之常情也,。至于大人以天地為一朝，億代為曠息,，忘懷以造事,，無心而為功，在我之與在彼,，在身之與在人,，弗覺其殊別，莫知其先后,。故北山之愚與嫠妻之孤,，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑,。悠悠之徒,，可不察與（歟）？

愚公移山 原文及翻譯篇三

太行,、王屋二山,，方七百里，高萬仞,。本在冀州之南,，河陽之北。北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲山北之塞,，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘,，如太行、王屋何,？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北,?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝,。帝感其誠,，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,，一厝雍南,。自此，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉。

1.太行山——在山西高原和河北平原之間,。

2.王屋山——在山西陽城,、垣曲與河南濟(jì)源之間。

3.方——指面積,。方七百里,，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積,，用截長補(bǔ)短的辦法,，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計(jì)算它的面積,。

4.高萬仞——形容極高,；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞,。

5.冀州——古地名,，包括現(xiàn)在河北省，山西省,，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

6.河陽——黃河北岸,。山的北面和江河的南面叫做陰,，山的南面和江河的北面叫做陽。

7.且——將近,。

8.面山而居——面對(duì)著山居住,。

9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思,，以……為苦,。

10.塞（sè）——阻塞。

11.迂（yū）——曲折,、繞遠(yuǎn),。

12.聚室而謀——集合全家來商量,。室，家,。

13.汝——你,。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山,。

15.指通豫南——一直通向豫州的南部,。指，直,。豫州,，古地名，在今河南省黃河以南,。

16.漢陰——漢,，就是漢水；陰,，山的北面或水的南面叫陰,。漢陰，漢水南岸,。

17.獻(xiàn)疑——提出疑問,。

18.以——憑借。

19.雜然相許——紛紛表示贊成,。雜然,，紛紛的樣子。許,，贊同。

20.君——稱呼“您”,。

21.損：——削減,。

22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語氣,?？勺g為“連……都……”。

23.魁父——古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi),。

24.丘——土堆。

25.置——安放,。

26.且——連詞,，況且。

27.焉——疑問代詞,，哪里,。

28.荷（hè）——扛。

29.夫——成年男子。

30.叩：敲,，鑿,。

30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。

31.孀（shuāng）——孀妻,，寡婦,。

32.遺男——遺孤，孤兒,。

33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙,，指七八歲。（齔,，兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡,，約七八歲或換牙,。）齔，換牙,。

34.寒暑易節(jié)——冬夏換季,，指一年的時(shí)間。易,，交換,。節(jié)，季節(jié),。

35.始一反焉——才往返一次,。反，通“返”,，往返,。焉，語氣助詞,。

36.河曲（qū)------古地名,，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西,。

37.叟（sǒu）——老頭,。

38.甚矣，汝之不惠——哎,，你太不聰明了,。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”,，有強(qiáng)調(diào)的意味,。甚矣,，太,，非常,。

39.惠——同“慧”,，聰明,；不惠,，指愚蠢,。

40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣,，也可譯為難道,。

41.長息——長嘆,。

42.一毛——一草一木,，地面所生的草木，這里指山的草木,。

43.汝心之固,，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步,。徹,，通。

44.窮匱（kuì）——窮盡,。

45.雖我之死——即使我死了,。雖，即使,。之,，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性,，不譯,。

46.苦——愁。

47.亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答,。亡,，通“無”，沒有,。

48.操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇,，所以叫操蛇之神,。操，持,。

49.懼其不已——怕他不停地干下去,。其，代愚公,。已,，停止,。

50.帝——神話中的天帝。

51.感其誠——被他的誠心所感動(dòng),。感,，被……感動(dòng)。

52.夸娥氏——神話中力氣很大的神,。

53.負(fù)——背,。

54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）,。

55.厝（cuò）——通“措”,，放置。

56.朔東——就是朔方以東地區(qū),，指山西省的東部,。

57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西,、甘肅省一帶地區(qū),。

58.隴斷——隴通“壟”，高地,。斷,，隔絕。即壟斷,，山岡高地,。

59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?

60.焉——語氣助詞，無義,。

61.列子——這是一部古書的名稱,，屬于我國先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書,，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論,。書中記載了許多寓言和傳說故事,。

62.本文選自《列子湯問》。

太行,、王屋（這）兩座山,，（占地）方圓七百里，高七八萬尺,，本來在冀州的南邊,，黃河北岸的北邊。

北山一位叫愚公的人,，年紀(jì)將近九十歲,，面對(duì)著山居住,。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進(jìn)去（都要）繞路,，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山,，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達(dá),，可以嗎,？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量,，連魁父這座小山都不能鏟平,，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢,？況且把土石放到哪里去呢,？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面,?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)（能）挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石開墾土地,，用箕畚裝了（土石）運(yùn)到渤海的邊上,，鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，才剛剛換牙,，也跳跳蹦蹦前去幫助他們,。冬夏換季，（他）才往返一次,。

河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事）,，說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量,，連山上的一棵草都不能毀掉,，又能把泥土、石頭怎么樣呢,？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上,。即使我死了,，我有兒子在；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子,，兒子又有孫子,；子子孫孫沒有窮盡,，然而山卻不會(huì)增加高度，何愁挖不平,？”河灣上的智老頭沒有話來回答,。

手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去,，將這件事告訴了天帝,。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背負(fù)著兩座山,，一座放在朔東,，一座放在雍南。從此,，冀州的南部,，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了,。

《列子·愚公移山》,，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力,，說明了“愚公不愚，智叟不智”,，只要不怕困難,，堅(jiān)持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功,，這對(duì)人們有很大的啟發(fā),。

這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大,，位當(dāng)南北交通要道,。老愚公“面山而居”，出入不便,，需要繞山而行,，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因,。

愚公已是“年且九十”的老翁了,，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山,，是有很大困難的,，但他堅(jiān)決要化移山的強(qiáng)烈愿望為移山的實(shí)際行動(dòng)，于是召集全家人商量,，說：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南,，達(dá)于漢陰，可乎,？”“畢力”,，顯示了愚公移山的斗志之堅(jiān)；“指通”,，說明了愚公移山的信心百倍,，在這里初步表現(xiàn)了愚公有迎難而上的精神。

愚公的倡議,，得到大家的熱烈響應(yīng),，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒,。而“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力,，曾不能損魁父之丘，如太行,、王屋何,？且焉置土石？’”這里的“疑”,，不能說沒有道理,。小山尚且不能移掉，又何況乎大山,？

──此一“疑”,，實(shí)際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易,；即使能把兩座大山移掉,，哪有地方來安置大量的土石呢？

──此二“疑”,，實(shí)際上是提出了困難的客觀原因,，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認(rèn)這些困難,，并非是被困難嚇倒了,，而是為了克服困難，使移山的理想成為現(xiàn)實(shí),。也就是說,，要解決人和山的矛盾，必須要有切實(shí)的移山措施,。

針對(duì)愚公妻子的所“疑”,，大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北,?！边@表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱?，所以才出現(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的場(chǎng)面,，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來,。

緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話,，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理,，頗能發(fā)人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣,，汝之不惠,。以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài),；智叟的“止”,，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子,，在他的眼里,，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出,，給愚公潑冷水,。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同,，便兩者態(tài)度迥異,，一個(gè)是自視其高，加以阻撓,，一個(gè)是提疑問,，目的是為解決問題。

智叟,，智于其表,，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷,，先報(bào)之以一聲長嘆,，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固,，固不可徹,，曾不若孀妻弱子。雖我之死,，有子存焉,；子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增,，何苦而不平？”出語尖銳犀利,，畢露鋒瓦,。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系,，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神,。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面,，所以堪稱“固不可徹”,，比起愚公的目光來實(shí)是短淺。愚公藐視大山,，敢于移山,，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔,，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的,。由此可見愚公形愚而實(shí)智,。

文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決,，作為故事的結(jié)局,，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故,，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海,，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象,，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來,，將此事告訴了“天帝”,，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了,。

這顯然是神話,，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望,，和變革大自然的雄偉氣魄,，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定,。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話,，寓哲理思想于想象，作者這樣寫,，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈瑁谇榫w上受到感染,。

這則寓言在寫作上,，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

第一，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功,。為了突出愚公“挖山水止”的精神,，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比,；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概,，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公,，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭,，“始齔”的助手，與“方七百里,，高萬仞”的兩座大山對(duì)比,；為了說明愚公并不愚，智叟并不智,，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力,，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比，等等,，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造,。

第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙,。全文篇幅短小,，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏,，加之行文緊湊,，筆墨舒灑自如,，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾,，寫愚公“聚室而謀”,，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來一起移山,，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑,，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題,，這些具體問題不解決,，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論,，商量了辦法,，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休,，不料跳出來個(gè)智叟,，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論,，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想,，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想,。

在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里,，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果,，否則順流平坡地寫下去,，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào),，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來,。一般地講，從簡單中見復(fù)雜,，在情節(jié)安排上并不容易,，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單,?！队薰粕健饭适卤旧砗唵危捎谠谇楣?jié)的處理上沒有平鋪直敘,，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝,。解決矛質(zhì),，沒有簡單化,，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服,，而是靠眾人拿出辦法,；駁倒智叟，不是泛泛頂撞,，而是據(jù)理而言,。愚公的“理”，非等閑之論,，它是作品中哲理思想的精髓,，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭,，都是性格化的語言,，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此,，理直才能氣壯,，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言,。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮,，使寓言的寓意得到充分的展示,。

這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般,，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中,，提到了這個(gè)故事后,，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈,，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們,，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去,，就有可能成功,。而且要用發(fā)展的眼光看問題，遇到困難要盡力克服,。并且作為現(xiàn)代人我們還要有一種要造福子孫后代的覺悟,。

愚公移山 原文及翻譯篇四

愚公移山

先秦：列子

太行、王屋二山,，方七百里,，高萬仞，本在冀州之南,，河陽之北,。

北山愚公者,，年且九十，面山而居,。懲山北之塞,，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南,，達(dá)于漢陰，可乎,？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔，跳往助之,。寒暑易節(jié),，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠,！以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,。子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此,，冀之南,，漢之陰，無隴斷焉,。

太行,、王屋二山，方七百里,，高萬仞,，本在冀州之南，河陽之北,。

太行,、王屋兩座山，方圓七百里,，高七八千丈,，本來在冀州南邊,，河陽的北邊,。

北山愚公者，年且九十,，面山而居,。懲山北之塞，出入之迂也,，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔，跳往助之,。寒暑易節(jié),，始一反焉。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人,，年齡將近九十歲了,，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞,，出來進(jìn)去都要繞道,，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部,，到達(dá)漢水南岸,，好嗎？”大家紛紛表示贊同,。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣,，連魁父這座小山也不能削平，能把太行,、王屋怎么樣呢,？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里,？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上,，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山,，鑿石頭，挖土,，用箕畚運(yùn)到渤海邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他,。冬夏換季,，才能往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠,！以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,。子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也，而山不加增,，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng)。

河灣上聰明的老頭譏笑愚公,，阻止他干這件事,，說：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月,、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了,，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步,，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了,，還有兒子在呀,；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子，兒子又有孫子,；子子孫孫無窮無盡,，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答,。

操蛇之神聞之,，懼其不已也，告之于帝,。帝感其誠,，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,，一厝雍南,。自此，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉。

手中拿著蛇的山神聽說了這件事,，怕他不停地干下去,，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng),，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山,，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊,。從這以后,，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了,。

太行,、王屋二山，方七百里,，高萬仞(rèn),，本在冀州之南，河陽之北,。

列子：這是一部古書的名稱,，屬于中國先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書,，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論,。書中記載了許多寓言和傳說故事,。太行山：在黃土高原和華北平原之間。王屋山：在山西陽城垣曲與河南濟(jì)源之間,。方：指面積,。仞：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名,，包括現(xiàn)在河北省,，山西省，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū),。河陽：黃河北岸。

北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲(chéng)山北之塞(sè),，出入之迂(yū)也,，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南,，達(dá)于漢陰,，可乎？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾(zēng)不能損魁(kuí)父(fǔ)之丘，如太行,、王屋何,？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北,。”遂率子孫荷(hè)擔(dān)者三夫,，叩石墾壤,，箕(jī)畚(běn)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男,，始齔(chèn),，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

且：副詞，將近,。面山而居：面對(duì)著山居住,。懲：這里是“苦于，為......所苦”的意思,。塞：阻塞,。迂：曲折繞遠(yuǎn),。聚室而謀：集合全家來商量,。室,，家。汝：你,。這里做復(fù)數(shù)看,，為“你們”的意思。畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山,。指通豫南：一直通向豫州的南部,。指，直的意思,。豫州,，古地名，在今河南省黃河以南,。漢陰：漢,，就是漢水；陰,，山的北面或水的南面叫陰,。獻(xiàn)疑：提出疑問。以：憑借,。雜然相許：紛紛表示贊成,。雜然，紛紛的樣子,。許,，贊同。損：：削減,。曾：副詞,，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”,，常與“不”連用,。魁父：古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi),。魁,。丘：土堆,。置：安放。且：況且,。焉：疑問代詞,，哪里,。荷：扛的意思。夫：成年男子,?；危呼せ环N用竹片或柳條編成的器具,。這里是用箕畚裝土石的意思,。孀：孀妻，寡婦,。遺男：遺孤,，單親孤兒，遺腹子,。齔：兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡,，約七八歲,。齔，換牙,。寒暑易節(jié)：冬夏換季,，指一年的時(shí)間。易,，交換,。節(jié)，季節(jié),。始一反焉：才往返一次,。反，通“返”往返,。焉,，語氣助詞。

河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠,！以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子,。雖我之死，有子存焉,。子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱(kuì)也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡(wú)以應(yīng),。

河曲：古地名,，在今山西省芮城縣西,。叟：老頭?；荩和盎邸?，聰明；不惠,，指愚蠢,。其：在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。長息：長嘆,。一毛：一草一木,，地面所生的草木，這里指山的一小部分,。汝心之固,，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步,。徹,，通。匱：竭盡的意思,。雖我之死：即使我死了,。雖，即使,。之,，用在主謂之間，無實(shí)意,?？啵撼睢Ｒ詰?yīng)：沒有話來回答,。亡,，通“無”。

操蛇之神聞之,，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝(cuò)朔東,，一厝雍(yōng)南。自此,，冀之南,，漢之陰，無隴斷焉,。

操蛇之神：神話中的山神,，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神,。操,，持。懼其不已：怕他不停地干下去,。其,，愚公。已,，停止,。帝：神話中的天帝。感其誠：被他的誠心所感動(dòng),。感,，被……感動(dòng)?？涠鹗希荷裨捴辛夂艽蟮纳?。負(fù)：背。厝：同“措”,，放置,。朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部,。雍：就是雍州,，在現(xiàn)今陜西甘肅省一帶地區(qū)。隴斷：即壟斷,，山岡高地,。

《愚公移山》主題思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》,?！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用,?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍?duì)《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先,，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章,，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出,，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮,?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r(shí)候分別以“太易、太初,、太始,、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后,，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng),。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托,。其次,，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》,，并且被《列子》,、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性,、永恒性,、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象,?！兜赖陆?jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”,。引伸到社會(huì)人生方面,，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念,。愚公雖然年紀(jì)很大,，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止,，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神,。

張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳,，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境,，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事,，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性,。正因?yàn)檫@樣,，該故事在文學(xué)、哲學(xué),、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀,。

愚公何德，遂荷鍤而移山,；精衛(wèi)何禽,，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海,，非愚叟之可移山,。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮,，會(huì)萬靈者人,。艮為山以設(shè)險(xiǎn)，人體道以通神,。是知山之大,，人之心亦大，故可以議其利害也,。昔太行聳峙,，王屋作固。千巖糾紛,，萬仞回互,。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素,。爰有諄諄愚叟,，面茲林麓。愴彼居之湫隘,，懲祁寒之慘毒,。激老氏之志，且欲移山,；當(dāng)算亥之年,，寧憂就木。

世人始知愚公之遠(yuǎn)大,，未可測(cè)已,；夸娥之神力，何其壯哉,！儻若不收遺男之助,，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇,，終為丈夫之淺,。今者移山之功既已成，河冀之地又以平,，則愚公之道行,。客有感而嘆曰：事雖殊致,，理或相假,。多岐在於亡羊，齊物同於指馬,。我修詞而忘倦,，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成,，諒歸功於大冶,。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說,。提出了“知山之大,，人之心亦大”的思想。移山之既成,，在于“愚公之道行”,，“體道以通神”，因而人天同心,，最終獲得有成。

人道大于天道,，天地同心,，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神,。不論是究其“志氣”,、“自成”，還是“精誠之心”,，都是持肯定,、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人,。

傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神,，不畏艱險(xiǎn)，迎難而上,，持之以恒,，爭取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻,。

《愚公移山》,，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力,，說明了“愚公不愚，智叟不智”,，只要不怕困難,，堅(jiān)持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功,，這對(duì)人們有很大的啟發(fā),。

文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理,，頗能發(fā)人深省,。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？’”

智叟的“笑”,，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”,，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的`干涉,。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里,，愚公能移山簡直是不可思議的事,，所以脫口而出，給愚公潑冷水,。智叟譏笑愚公笨拙,，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異,，一個(gè)是自視其高,，加以阻撓，一個(gè)是提疑問,，目的是為解決問題,。

智叟，智于其表,，愚在其中,，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷,，先報(bào)之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知,，接著,，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,；子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也，而山不加增,，何苦而不平,？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦,。這段話含有很大的思想空量,，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神,。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面,，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”,，比起愚公的目光來實(shí)是短淺,。愚公藐視大山，敢于移山,，知難而進(jìn),，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的,。由此可見愚公形愚而實(shí)智,。

文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決,，作為故事的結(jié)局,，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故,，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海,，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來,，將此事告訴了“天帝”,，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了,。

這顯然是神話,，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望,，和變革大自然的雄偉氣魄,，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定,。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話,，寓哲理思想于想象，作者這樣寫,，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈?，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上,，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

第一,，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神,，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確,，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概,，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想,，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭,，“始齔”的助手,，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對(duì)比,；為了說明愚公并不愚,，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力,，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比,，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造,。

第二,，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小,，然而卻寫得曲折多姿,，波瀾起伏,，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如,，令人讀后興味盎然,。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”,，全家人紛紛表示贊成,，接著就該是行動(dòng)起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑,，產(chǎn)生了波折,，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決,，那人和山的矛盾也就不能解決,。經(jīng)過討論，商量了辦法,，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況,，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟,，形成了移山的阻礙,，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想,，這樣既突顯了愚公精神的可貴,，同時(shí)深化了作品的主題思想。

在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里,，將較多的矛盾集中起來描寫,，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去,，還不只是索然寡味,，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來,。一般地講,，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易,，因此處理得不好,，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單?！队薰粕健饭适卤旧砗唵危捎谠谇楣?jié)的處理上沒有平鋪直敘,，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì),，引人入勝。解決矛質(zhì),，沒有簡單化,，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服,，而是靠眾人拿出辦法,；駁倒智叟，不是泛泛頂撞,，而是據(jù)理而言,。愚公的“理”，非等閑之論,，它是作品中哲理思想的精髓,，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭,，都是性格化的語言,，又都是有哲理思想深度的語言，,。正是如此,，理直才能氣壯，理屈必然詞窮,，愚公駁得智叟啞口無言,。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示,。

愚公移山 原文及翻譯篇五

愚公移山

太行,、王屋二山，方七百里,，高萬仞,。本在冀州之南，河陽之北,。

北山愚公者,，年且九十，面山而居,。懲山北之塞,，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南,，達(dá)于漢陰，可乎,？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘，如太行,、王屋何,？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北,。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔,，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,，一厝雍南,。自此，冀之南,，漢之陰，無隴斷焉,。

《愚公移山》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家列子創(chuàng)作的一篇寓言小品文,。文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈,，挖山不止,，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦,，以及“愚”與“智”的對(duì)比,，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理,。全文敘次井然,，首尾呼應(yīng)，情節(jié)完整,，對(duì)話生動(dòng),，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白極好地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,。

太行,、王屋兩座山，方圓七百里,，高七八千丈,，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊,。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人,，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住,。他苦于山區(qū)北部的阻塞,，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山,，（使道路）一直通到豫州南部,，到達(dá)漢水南岸，好嗎,？”大家紛紛表示贊同,。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平,，能把太行,、王屋怎么樣呢,？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭,？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上,，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山）,，鑿石頭，挖土,，用箕畚運(yùn)到渤海邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲,，蹦蹦跳跳地去幫助他,。冬夏換季，才能往返一次,。

河灣上的智叟譏笑愚公,，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了,！就憑你殘余的歲月,、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢,？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固,，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上,。即使我死了,，還有兒子在呀；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子，兒子又有孫子,；子子孫孫無窮無盡,，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎,？”河曲智叟無話可答,。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去,，向天帝報(bào)告了,。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部,，一座放在雍州的南部,。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

太行山：在黃土高原和華北平原之間,。

王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間,。

方：指面積。

仞：古代長度單位,，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名,，包括現(xiàn)在河北省,，山西省，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū),。

河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰,，山的南面和江河的北面叫做陽,。

且：副詞，將近,。

面山而居：面對(duì)著山居住,。

懲（chéng）：戒，這里是“苦于,、為......所苦”的意思,。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折,、繞遠(yuǎn),。

聚室而謀：集合全家來商量。室,，家,。

汝：你。這里做復(fù)數(shù)看,，為“你們”的意思,。

畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

指通豫南：一直通向豫州的南部,。指,，直。豫州，古地名,，在今河南省黃河以南,。

漢陰：漢，就是漢水,；陰,，山的北面或水的南面叫陰。

獻(xiàn)疑：提出疑問,。

以：憑借,。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然,，紛紛的樣子,。許，贊同,。

損：：削減,。

曾（céng）：副詞，加強(qiáng)否定語氣,，可譯為“連……也……”,，常與“不”連用。

魁父：古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi),。魁（kuí）,。

丘：土堆,。

置：安放。

且：況且,。

焉：疑問代詞,，哪里。

荷（hè）：扛的意思,。

夫：成年男子,。

箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具,。這里是用箕畚裝土石的意思,。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦,。

遺男：遺孤,，單親孤兒，遺腹子,。

齔（chèn）：兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長恒齒,。這里始齔表示年齡，約七八歲,。齔,，換牙。

寒暑易節(jié)：冬夏換季,，指一年的時(shí)間,。易，交換,。節(jié),，季節(jié)。

始一反焉：才往返一次,。反,，通“返”往返。焉,，語氣助詞,。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西,。

叟（sǒu）：老頭。

惠：同“慧”,，聰明,；不惠，指愚蠢,。

其：在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣,。

長息：長嘆。

一毛：一草一木,，地面所生的草木,，這里指山的一小部分。

汝心之固,，固不可徹：你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步。徹,，通,。

匱（kuì）：竭盡的意思。

雖我之死：即使我死了,。雖,，即使。之,，用在主謂之間,，無實(shí)意,。

苦：愁。

亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答,。亡,，通“無”。

操蛇之神：神話中的山神,，手里拿著蛇,，所以叫操蛇之神。操,，持,。

懼其不已：怕他不停地干下去。其,，愚公,。已，停止,。

帝：神話中的天帝,。

感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感,，被……感動(dòng),。

夸娥氏：神話中力氣很大的神。

負(fù)：背,。

厝（cuò）：同“措”,，放置。

朔東：就是朔方以東地區(qū),，指山西省的東部,。

雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西,、甘肅省一帶地區(qū),。

隴斷：即壟斷，山岡高地

列子：這是一部古書的名稱,，屬于中國先秦時(shí)期道家的著作,。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的,，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事,。

戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分,，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點(diǎn),、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器,。

《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集,。此文即選自《列子·湯問》第五章,，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事,，亦說明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事,。其主題思想即恒道,。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對(duì)話,，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智,，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功,。反映了中國古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄,，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理,，對(duì)人們有很大的啟發(fā),。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義,。首先,，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上,，重人輕天的傾向十分鮮明。其次,，愚公在批駁智叟時(shí),，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想,，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理,。

（一）巧妙的情節(jié)安排

全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿,，波瀾起伏,，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如,，令人讀后興味盎然,。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”,，全家人紛紛表示贊成,，接著就該是行動(dòng)起來一起移山,，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折,，而所疑的都是移山中碰到的具體問題,，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決,。經(jīng)過討論,，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況,，接著就該是苦戰(zhàn)不休,，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙,，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論,，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴,，同時(shí)深化了作品的主題思想,。

在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫,，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果,，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味,，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào),，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講,，從簡單中見復(fù)雜,，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好,，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單,。

《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘,，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝,。解決矛質(zhì),，沒有簡單化，愚公說服其妻,，不是以空話大話壓服,，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟,，不是泛泛頂撞,，而是據(jù)理而言,。

（二）運(yùn)用對(duì)比手法

為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確,，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比,；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想,，就以“年且九十”的愚公,，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手,，與“方七百里,，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚,，智叟并不智,，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比,，等等,，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

（三）生動(dòng)的人物對(duì)話

愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突,，借人物語言作了透徹的表達(dá),。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口,，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用,。

文中愚公和智叟二人的對(duì)話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣,，汝之不惠,。以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài),；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉,。這個(gè)自以為多智的老頭子,，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事,，所以脫口而出,，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙,，所持理由與愚公的妻子相同,，便兩者態(tài)度迥異,，一個(gè)是自視其高，加以阻撓,，一個(gè)是提疑問,，目的是為解決問題。智叟,，智于其表,，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷,，先報(bào)之以一聲長嘆,，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著,，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”出語尖銳犀利,，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量,，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系,，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。