當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇一

看到本書時(shí),，相信你跟我一樣，對(duì)書名也有一點(diǎn)疑惑,，究竟什么是“知的資本論”,？

讓我們先回到消費(fèi)升級(jí)的概念里。實(shí)際上,，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，也經(jīng)歷過消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的變化,。增田宗昭稱之為三個(gè)階段：

第一階段，物質(zhì)大匱乏時(shí)期,?！吧唐返膬r(jià)值就在于它本身，所以只要是商品就能賣出去,?！甭犚娺@樣的描述感覺很親切，作為八十年代生人的我們,，對(duì)這樣的生活似乎還有一些印象,。常常聽父母講，那時(shí)候去商場(chǎng)買一雙上海皮鞋廠生產(chǎn)的皮鞋,，可是不得了的事情,，掏錢買東西還要看營業(yè)員臉色。買家電也一樣,，經(jīng)常斷貨,，排隊(duì)、有時(shí)候需要等候三五十天,，才能把一臺(tái)電視買回家,。

第二階段，物質(zhì)大滿足時(shí)期,?！耙呀?jīng)不再是只要是商品什么都能賣的田園牧歌般的時(shí)代了。價(jià)值的中心由商品本身轉(zhuǎn)移到了選擇商品的場(chǎng)所,，即平臺(tái),。”從這個(gè)意義上來說,，其實(shí)有一點(diǎn)像中國目前消費(fèi)社會(huì)的情狀,。傳統(tǒng)百貨遭遇巨大挑戰(zhàn)，不正是因?yàn)殡娚唐脚_(tái),、購物中心的涌現(xiàn)嗎,？賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)遷移完成，為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值的平臺(tái)受益更多,。

第三階段,，個(gè)性化消費(fèi)時(shí)期?！叭藗兊南M(fèi)活動(dòng)不再受時(shí)間和地點(diǎn)的限制……單純地提供平臺(tái)已經(jīng)無法再增大顧客價(jià)值,。”從國家層面提出的供給側(cè)改革,、去庫存化,，簡(jiǎn)單理解就是市場(chǎng)供大于求,，而企業(yè)應(yīng)該需要思考合理、健康,、持續(xù)地拉動(dòng)內(nèi)需,。阿里集團(tuán)的研究院早年便提出c2b的商業(yè)范式，最近總參謀長(zhǎng)曾鳴先生,，又提供了s2b的思路,。本質(zhì)上，都是對(duì)物質(zhì)大滿足之后,，企業(yè)層面應(yīng)對(duì)供給側(cè)改革,、去庫存化的落地思路。

增田宗昭認(rèn)為日本消費(fèi)社會(huì)正處于第三階段,，需要“知的資本”來解決企業(yè)目前遇到的問題,。這里的“知”就是一種提案的能力，一種設(shè)計(jì)的能力,，“將頭腦中的理念和想法付諸形狀，呈現(xiàn)在顧客面前的作業(yè),?！卑ú惑w現(xiàn)在財(cái)務(wù)報(bào)表上的，有行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的門店店員,、有審美能力的策劃人員等等,。

他在書中表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)運(yùn)營的擔(dān)憂，他認(rèn)為在消費(fèi)升級(jí)的社會(huì)發(fā)展過程中,，財(cái)務(wù)資本在前兩個(gè)階段非常重要,，可是消費(fèi)社會(huì)發(fā)生變化，企業(yè)的基礎(chǔ)也必須跟隨變化,?！爸馁Y本儲(chǔ)備量關(guān)系企業(yè)的。生死存亡,?！?/p>

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇二

經(jīng)過兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了,。本來文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來命名,，又覺得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話，那必然屬于管中窺豹,，沒有高度了,。

綜合來說，資本論第一卷包含了價(jià)值理論,、資本主義的生產(chǎn)理論,、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論,、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面,，其一,，提出了價(jià)值是由無差別的人類勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來使用價(jià)值和交換價(jià)值,。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說,，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造,，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分,，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無給勞動(dòng),，就是剩余價(jià)值,，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無止境的剝削,。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高,，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域,，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過剩,，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本,，在這個(gè)過程中,，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高,，而資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大,，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)窮苦到無法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng),、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象,，屆時(shí)無產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡撸Y本家必將消亡,。

以上三個(gè)內(nèi)容可以說是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容,，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,，包括人口數(shù)量,、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)?；F(xiàn)象等,。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國富論》,、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》,、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類著作及學(xué)說,，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn),，可以說馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體,，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。

看完資本論,，可以說對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神,，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前,，先看了《國富論》,，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到,，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的,，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論,，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等,。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，都表)(達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可,。

如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀,，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤,。

其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié),，并沒有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中,，故意弱化了國家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響,，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性,。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度,，馬克思沒有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產(chǎn),，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì),，這是不全面的。

其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域,，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷,，也就是無差別的人類勞動(dòng)的不可獲得和無法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí),，總讓人感覺有自圓其說之感,，而且馬克思自己也承認(rèn),，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的,，這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性,，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí),，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上,，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等,，都用剩余價(jià)值來歸納和闡述,，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化,，這是資本論的第二個(gè)不足之處,。

其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過程中,，無產(chǎn)者所面臨的苦痛,、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力,、非人道的勞動(dòng)環(huán)境,、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看,，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺,，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的,，這是資本論的第三個(gè)不足之處,。

知人者智，自知者明,。發(fā)現(xiàn)問題總是容易的,，但如何解決問題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的,。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境,，結(jié)合我們所處的國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神,，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認(rèn)真,、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫作態(tài)度,，對(duì)當(dāng)前中國面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問題提出有解決路勁的方案和建議,，這是最為迫切和重要的。

資本論還有第二卷和第三卷,，希望再用兩個(gè)月時(shí)間,，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的,，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué),、社會(huì)學(xué)、人類學(xué),、哲學(xué)的著作,。

最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字,，建議在看完《國富論》,、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書后，再看《資本論》,，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念,。

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇三

選擇這本書的原因當(dāng)然是因?yàn)轭A(yù)想其與《資本論》有千絲萬縷的聯(lián)系，但事實(shí)上并沒有那么多,。在態(tài)度上,，本書主要是討論財(cái)富與收入不平等的問題，《資本論》應(yīng)該更偏向于批判,。

我修讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)二學(xué)位,，在上課中發(fā)現(xiàn)不平等及其衍生問題很少被認(rèn)真研究?？赡苁且?yàn)檫@是一個(gè)偏僻的分支,？但我更愿意相信這是一個(gè)吃力不討好的事情——涉及因素不但復(fù)雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益,，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護(hù),，反而是名利雙收的事情[圖1],。

補(bǔ)充：不平等，突出的是貧富差距,，而非貧困,。另外，只討論經(jīng)濟(jì)層面的不平等,，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，沒有經(jīng)濟(jì)平等，教育、文化,、生活等權(quán)利層面的平等就無從談起,。

不過，平等確實(shí)不是人類最重要的追求,，至少顯然前面有生存和發(fā)展,。所以我們對(duì)不平等的忍耐度其實(shí)是相當(dāng)高的。簡(jiǎn)單描述兩點(diǎn)事實(shí)：

一,、美國20xx年前10%人群財(cái)富占總財(cái)富比重為71%,，歐洲20xx年為62%[圖2]，中國20xx年的數(shù)據(jù)應(yīng)和美國20xx年類似,，即前10%人群財(cái)富占總財(cái)富70%,，另外前1%人群財(cái)富占總財(cái)富30%。同時(shí)我們要注意,，高額財(cái)富本身能產(chǎn)生5%左右的純收益,，如租金、紅利等,，這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)滾雪球效應(yīng),。

二、20xx年我國居民人均可支配收入30733元,，而20xx年全國貧困線標(biāo)準(zhǔn)為4000元,。

而且，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的演化（附議）,，今天的生活水平相比馬克思時(shí)代已經(jīng)大大提高,，因而導(dǎo)致情況全方面發(fā)生了變化——根據(jù)本書的數(shù)據(jù)，英國的生活水平相比19世紀(jì)提高了10倍,。在當(dāng)時(shí),，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活,，所以現(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家,，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活,。加之兩次世界大戰(zhàn)大幅降低了不平等程度,，現(xiàn)代資本主義社會(huì)籠絡(luò)了大量“中產(chǎn)階級(jí)”的人心（其實(shí)是占總體的少數(shù)人，但已是一個(gè)很好的矛盾緩沖劑）,。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等,，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢,？而在發(fā)達(dá)國家,，最貧困階層靠著救濟(jì)金也可以獲得遠(yuǎn)高于19世紀(jì)平均的生活水平的生活,。

可平等畢竟是現(xiàn)代民主社會(huì)的基石，極端的不平等終會(huì)造成不可預(yù)測(cè)的嚴(yán)重后果,，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內(nèi),。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出,，大家應(yīng)該也有感觸,，而我則從本書中找到了一個(gè)有趣的邏輯鏈條。

眾所周知,，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了跨國公司和跨國資本的迅猛發(fā)展,，資本的流動(dòng)性增強(qiáng)，資本的議價(jià)權(quán)也隨之增強(qiáng)：當(dāng)一個(gè)政府想要對(duì)巨富階級(jí)征稅時(shí),，巨富階級(jí)就不可避免流向稅收更優(yōu)惠的國家,，而政府只能做出妥協(xié)，其名義上的累進(jìn)制稅收政策變?yōu)閷?shí)際上的累退制稅收——現(xiàn)實(shí)中大公司總有合法避稅途徑[圖3],，我不知政府是有意為之還是無可奈何,。所以，經(jīng)濟(jì)全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂,，比如說全球人均gdp最高的盧森堡,。而另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致巨富受益良多,，平民尤其是中產(chǎn)階級(jí)因?yàn)闆]有議價(jià)權(quán)又錢多而受害頗深,，這不可避免導(dǎo)致了民粹主義興起，民粹主義興起又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化倒退,。所以事物運(yùn)行自有一套邏輯,，并不是說經(jīng)濟(jì)全球化很好就一定會(huì)向那個(gè)方面發(fā)展，那我們也應(yīng)該還覺得將不平等控制在合理范圍內(nèi)很好啊,，但事實(shí)就這樣發(fā)生了,。當(dāng)然這個(gè)邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云,。

那我們對(duì)平等的追求來自哪里呢,？我覺得來源于理想，因?yàn)榻K結(jié)理想的,，總是現(xiàn)實(shí),。西方對(duì)平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽,，身體誠實(shí),。經(jīng)過了近百年的探索,，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個(gè)在過去也沒有完全做到）,，還有“共同富裕”這個(gè)詞的解釋，也很微妙,，這樣就留下了回旋的余地,。當(dāng)然，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，做單純的理想主義者是沒有出路的,，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強(qiáng),，這中間的不平等很合理,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會(huì)走向何方呢,？歷史的進(jìn)程讓我感覺,，現(xiàn)實(shí)為王，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,，而人們總是不能預(yù)估現(xiàn)實(shí)的邏輯,，因而我們也不應(yīng)對(duì)理想一廂情愿，而更應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí),，尊重現(xiàn)實(shí),。可還是有點(diǎn)惋惜,，因?yàn)槲覀兪且驗(yàn)槔硐攵燮饋淼?，每個(gè)人心中都還是有點(diǎn)理想的。

最后,，其實(shí)我看完整本書后,，心情已經(jīng)很平靜了。理想太遠(yuǎn),，現(xiàn)實(shí)太近,，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時(shí)光,，做好自己，實(shí)現(xiàn)新年愿望,，最終實(shí)現(xiàn)屬于自己理想的生活即可,。

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇四

曾經(jīng)在大學(xué)圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵,，找了一本簡(jiǎn)易讀本,。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過,。

讀馬克思資本論,，其中主要一個(gè)基本理論就是剩余價(jià)值路,，這也是馬克思在十九世紀(jì)原創(chuàng)理論。剩余價(jià)值理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有詳細(xì)闡述,，也包括馬克思對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的定義,，資本主義本質(zhì)的闡述等。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容之一,，也就是說,，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，也就是剩余價(jià)值,。

一百多年前,，馬克思提出剩余價(jià)值論，馬克思認(rèn)為,，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),，并把剩余價(jià)值分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。

馬克思對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述,，也可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)書籍中讀到剩余價(jià)值理論的有關(guān)闡述,，很抽象。

舉個(gè)例子,，剩余價(jià)值就是資本家所占有的那部分,，比如工人用生產(chǎn)勞動(dòng)工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資,，剩下3元被資本家無償占有,，這就是剩余價(jià)值,。

剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論,，馬克思這個(gè)理論本質(zhì)上是尊重勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本,。

馬克思以19世紀(jì)英國為研究對(duì)象,，通過人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究,，對(duì)勞動(dòng)者貢獻(xiàn)和應(yīng)得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ),。剩余價(jià)值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的社會(huì)科學(xué),，必然也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。

馬克思認(rèn)為,，資本在發(fā)展過程中,，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本,、商業(yè)資本,、借貸資本。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來,，在流通過程中才能實(shí)現(xiàn),，通過資本循環(huán)和周轉(zhuǎn),，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值一部分轉(zhuǎn)為投資,，成為資本積累，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn),。

資本家雇傭勞動(dòng)工人,，做兩種勞動(dòng)，一部分工作時(shí)間用來償還資本家所支付的工資,，這一部分勞動(dòng),，馬克思稱為必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)者繼續(xù)工作,，生產(chǎn)出的利潤被資本家無償占有,，這部分稱為資本家剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念,，馬克思認(rèn)為,，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。讀這部分內(nèi)容非常抽象,，但也可以更好地理解馬克思對(duì)于剩余價(jià)值的闡述,。

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇五

馬克思在資本論第一卷中闡述了三個(gè)理論：勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論,、資本積累理論,。在本文中以這三種理論為線索展開論述。

一,、勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論科學(xué)地說明了作為資本主義財(cái)富形式的商品的社會(huì)實(shí)體是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng),，以勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)形式——商品作為出發(fā)點(diǎn)，首先提出了商品的二重性,，即價(jià)值和使用價(jià)值,。商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物,。一方面,，商品按其自然形式是使用物，或使用價(jià)值,，物的有用性使物成為使用價(jià)值,。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在,。如果說使用價(jià)值使得物具有被交換的前提,，那么價(jià)值就是物得以被交換的本質(zhì)。價(jià)值由生產(chǎn)該商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,，剝離了商品的物理屬性,、使用價(jià)值,，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質(zhì)的衡量。商品的這種價(jià)值隱含在商品中,，通過交換價(jià)值的形式體現(xiàn)出來,，交換價(jià)值只是包含在商品中的價(jià)值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價(jià)值的承擔(dān)者,。

在這一部分中,，馬克思對(duì)商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值,。在這個(gè)物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情況下就是這樣,。例如，空氣,、處女地,、天然草地、野生林等等,。一個(gè)物可以有用,，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品,。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要,，他生產(chǎn)的雖然是使用價(jià)值，但不是商品,。要生產(chǎn)商品,，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值,，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值,。最后，沒有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值,。如果物沒有用,，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng),，因此不形成價(jià)值,。

緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動(dòng)的兩重性決定的,。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這二重屬性,。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象,、所用工具,、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值,。抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng),。抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程形成的相互聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)方面,。馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說,，它使資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論。從商品的二重性到勞動(dòng)的二重性,，是論述的進(jìn)一步深化,，馬克思用過對(duì)勞動(dòng)二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質(zhì),。他進(jìn)一步的指出，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),，而不是一般的抽象勞動(dòng),。因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間,，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì),，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系,。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次,。

馬克思還建立了貨幣理論,，指出價(jià)值形式是指商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，價(jià)值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡(jiǎn)單的,、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式,、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式和貨幣形式,，貨幣是價(jià)值形式長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果,，是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物,，它體現(xiàn)的是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和貨幣理論,，為在以后揭示資本主義剩余價(jià)值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗,。

二、剩余價(jià)值論

在本卷第二篇到第六篇中,，馬克思研究了剩余價(jià)值的生產(chǎn),，闡述了剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，揭示了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系,。馬克思說,，剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值,。這里的剩余價(jià)值，即資本主義的剩余價(jià)值,，本質(zhì)上也是勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值,，因勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費(fèi)用決定的，其中包括勞動(dòng)者本人的培養(yǎng),、教育費(fèi)用和維持其家庭成員生活的費(fèi)用,，而這恰恰就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值中超過自身及家庭需要的部分——自用價(jià)值。從價(jià)值的創(chuàng)造者而言,，“剩余價(jià)值”是與“自用價(jià)值”相對(duì)的概念,，指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值；如勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要,，沒有一點(diǎn)剩余,，那他便沒有創(chuàng)造剩余價(jià)值。

從全社會(huì)的角度看,，剩余價(jià)值不可能是在純粹的流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的,，而只能是在資本的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的。由于在價(jià)值理論中我們已經(jīng)把價(jià)值歸結(jié)為一定的勞動(dòng)時(shí)間,，所以從資本的生產(chǎn)過程的角度看,，剩余價(jià)值也就是雇傭工人在生產(chǎn)過程中通過勞動(dòng)而添加在勞動(dòng)對(duì)象上的那部分新價(jià)值，減去勞動(dòng)力自身的價(jià)值以后的那部分余額,。這樣,，工人的工作日就分為兩部分：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值；在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出剩余價(jià)值,。因此,，剩余價(jià)值就可以歸結(jié)為剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。而在資本主義條件下,，資本家所購買來的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都是歸資本家所有的,，因此這兩種生產(chǎn)要素相結(jié)合而發(fā)生作用（即生產(chǎn)過程）所產(chǎn)生的結(jié)果，即全部產(chǎn)品及其價(jià)值也都是歸資本家所有的,。剩余價(jià)值作為產(chǎn)品價(jià)值的一部分,，也不例外。所以正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家科書中所通俗地表述的那樣：剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的,、被資本家無償占有的那一部分價(jià)值,。工人這種超過補(bǔ)償工資所必要的時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值的,、利潤的泉源,，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源。

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇六

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻,。偶然間聽別人說一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,，而且資本論最好是看德文版的，因?yàn)榈挛摹⑽摹形?，這當(dāng)中有著大量精髓的流失,，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限,，也不必像老夫子那樣求甚解,，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點(diǎn)令我印象頗深,。

工作日有一個(gè)最高極限,。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時(shí)間用來休息,、睡覺,、吃飯、盥洗,、穿衣等,，以滿足身體的其他需要,；第二是道德的界限,，既社會(huì)界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化,、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間,，以滿足精神的和社會(huì)的需要。

但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限,。機(jī)器本來是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有利手段,，但在此時(shí)，卻成了延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間的最可靠手段,。

計(jì)時(shí)工資是用直接的勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來計(jì)算,；計(jì)件工資用間接通過一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計(jì)算。其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉,，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式,。

資本的積累，一方面使社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中,，另一方面則是相對(duì)過剩人口大量存在,，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對(duì)過剩人口對(duì)在業(yè)人員造成極大的壓力,，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布,。

發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾。

以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,，同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有制比較起來,，社會(huì)公有制自然是一個(gè)長(zhǎng)久的多，艱苦的多,，困難的多的過程,。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會(huì)公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者,。

《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,，聯(lián)合起來。

不可否認(rèn),，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的,。亞當(dāng)斯密，凱恩斯,，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的,。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段:國家宏觀調(diào)控，社會(huì)福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾,。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎,？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎？你的工資形式是計(jì)件工資嗎（“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”）,？

中國不是資本主義國家,，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會(huì)是這樣的,，那社會(huì)主義社會(huì)又是怎樣的,？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會(huì)主義,?？磥韺?duì)于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步,。稻子qo162014-10-20

相關(guān)問題20xx-10-062014-10-222014-12-162014-10-132014-10-27其他回答工作日有一個(gè)最高極限,。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時(shí)間用來休息,、睡覺,、吃飯、盥洗,、穿衣等,，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限,，既社會(huì)界限,。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化,、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間，以滿足精神的和社會(huì)的需要,。.,。.絕命天堂20xx-10-21

工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面,。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時(shí)間用來休息,、睡覺、吃飯,、盥洗,、穿衣等，以滿足身體的其他需要,；第二是道德的界限,，既社會(huì)界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化,、照顧家庭以及參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間,，以滿足精神的和社會(huì)的需要。絕命天堂20xx-10-21

資本論讀后感1 資本論讀后體悟篇七

增田宗昭muneaki masuda,，1951年出生于大阪府枚方市,。culture convenience club（文化便利俱樂部）株式會(huì)社（ccc）總裁兼ceo。日本同志社大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入鈴屋株式會(huì)社,，參與了輕井澤bell commons等開發(fā)項(xiàng)目,。離職后，于1983年創(chuàng)立“tsutaya枚方店”,，1985年成立ccc公司,。

該公司業(yè)務(wù)多樣,，除運(yùn)營日本全國1400多家“蔦屋”（英文名tsutaya,，是日本規(guī)模最大的圖書、唱片,、電影dvd租賃連鎖店）之外,，20xx年推出跨業(yè)種通用積分服務(wù)“t積分”，會(huì)員人數(shù)已達(dá)到6000萬,。20xx年在東京都澀谷區(qū)開設(shè)了復(fù)合型文化空間“代官山蔦屋書店”,，又于20xx年在人口僅五萬左右的佐賀縣武雄市改造并運(yùn)營“武雄市圖書館”，大膽地將“代官山蔦屋書店”的理念引入公共設(shè)施,。該圖書館開館13個(gè)月,，進(jìn)館人數(shù)突破100萬人，引起熱議,。

讀萬卷書,，行萬里路,。

書籍和實(shí)地探訪相結(jié)合的方式不錯(cuò)。

以后出差前多多看一些相關(guān)書籍是極好的,。

1,、趁著周末休整用了3個(gè)小時(shí)時(shí)間去了一趟杭州蔦屋書店。然后在去的路上回來路上及回來以后把《知的資本論》看完了,。

之前有聽過樊登讀書講解這本書,，而且在輝哥奇譚公眾號(hào)內(nèi)也多次提過蔦屋書店，特別關(guān)于生活提案的描述有打動(dòng)到我,。

2,、多觀察多總結(jié)多分享，培養(yǎng)自己的“提案力”,。

3,、種草了一批書，比如蔡康永的,，以前覺得好膚淺現(xiàn)在覺得真智慧,；還有中信出版集團(tuán)的知中作品全集，安排起來呀,。

“案件不會(huì)發(fā)生在會(huì)議室里,，而是發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)！,！”（這句話對(duì)我的工作很有啟發(fā)）

人往往顛倒目的和手段,，把手段當(dāng)成目的。比如說,，本來人工作是為了變得幸福,。因?yàn)橛X得要變得幸福，必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，所以才通過工作,，換取收入。在這里,，當(dāng)然幸福是目的,，金錢是手段。但是對(duì)不少人而言,，不知從什么時(shí)候起,，賺錢變成了目的。他們?yōu)榱隋X疲于奔命,，卻離幸福越來越遠(yuǎn),。（牢記初心）

人為什么會(huì)把手段和目的搞反呢？說到底,，是因?yàn)檫@樣做更輕松,。雖然說幸福是目的,，但是要不斷地追問自己幸福是什么卻很困難、艱巨,。于是,，人們無意識(shí)地把易于衡量的金錢當(dāng)成了目的。

實(shí)際上,，自由對(duì)人的要求更高,，也更難。而被人管理則要輕松得多,。所以人才會(huì)無意識(shí)地把自己的自由拱手讓出,，走上被人管理之路。

現(xiàn)在我們正處在第三階段,，即提案力的時(shí)代,。提案只有在可視化之后才有意義。換句話說,，就是設(shè)計(jì),。如果沒有將提案可視化的能力，或者說如果不成為設(shè)計(jì)師,，就沒有辦法增大顧客價(jià)值,。

關(guān)于提案力：平臺(tái)有無數(shù)。但那些都只是“選擇的場(chǎng)所”,，而實(shí)際在做選擇的是顧客自己,。如果是這樣，那么接下來顧客認(rèn)可的難道不是“選擇的技術(shù)”嗎,？我認(rèn)為,，能夠找到對(duì)每一位顧客而言價(jià)值較高的產(chǎn)品進(jìn)行提案的人，將會(huì)在第三階段創(chuàng)造更大的顧客價(jià)值,，并在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì),。

（雖然作者針對(duì)提案強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)，但是我同時(shí)想到了以下：李佳琦直播間和薇婭直播間,、b站頭部阿婆主,、小紅書抖音等自媒體頭部用戶等,，就是替很多人篩選或者別人相信他們的篩選,，即“選擇的技術(shù)”）

每個(gè)人都應(yīng)該努力培養(yǎng)斟酌、鑒別設(shè)計(jì)的能力,。

以通過網(wǎng)絡(luò)處理的大量信息和成本較低的庫存為武器,，制訂作為與顧客接點(diǎn)的實(shí)體店的策劃，借此創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手沒有的顧客價(jià)值,。

要保持自由,，需要有使命感,。不想做的事就不做，這不叫自由,。做必須做的事,，這才是自由。

許下承諾很容易,，遵守承諾卻很難,。要克服這樣的困難，必須有感謝的心,。人不夠強(qiáng)大,，所以沒有感謝的心，就很難恪守承諾,。