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國(guó)富論讀書(shū)心得篇一

看完《國(guó)富論》,，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象,，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過(guò),，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見(jiàn),，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的,，其實(shí),，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密,，他是站在資本主義的角度,，提出了利潤(rùn)是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力,，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本,，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù),，使得那些資本家越來(lái)越富有,，同樣，一個(gè)國(guó)家富有的資本家多了,，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始飛速發(fā)展,，提高國(guó)民收入，整個(gè)國(guó)家就會(huì)積累大量財(cái)富,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，一個(gè)國(guó)家的資本多了，也就可以稱霸世界了,。

而馬克思的價(jià)值論,，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力,，壓榨工人的剩余價(jià)值,，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮,，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái),，而使工人們的利益越來(lái)越少,，權(quán)利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出,，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們,，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇,，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí),，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由,、權(quán)利和利益,。

對(duì)于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái),，都有人曾披露過(guò),，有記者采訪過(guò)，有領(lǐng)導(dǎo)考察過(guò),，也有作家描述過(guò),。一方面，我很憎恨那些資本家,，為了讓自己積累更多的資本,，就想方設(shè)法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí),，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤(rùn),，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(zhǎng)了,，但是工資依舊不變,，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了,，但是,，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口,，不得不累死累活的工作;另一方面,，我們也應(yīng)該感謝資本家，開(kāi)辦工廠,，給許多無(wú)業(yè)游民,，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭,，餓死在荒山遍野,?？偟膩?lái)說(shuō)，資本家的出現(xiàn),，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面,，也要考慮負(fù)面因素,。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤(rùn)的同時(shí),，也要考慮工人的感受,，總不能壓榨壓榨，再壓榨,。

亞當(dāng)—斯密在《國(guó)富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論,，可謂五花八門(mén)、應(yīng)有盡有,，有價(jià)值理論,、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論,、地租理論,、貨幣理論、分配理論,、公債理論,、資本理論、賦稅理論等等,，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論,，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用,，再好不過(guò),，要是能將亞當(dāng)—斯密《國(guó)富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如,，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中,，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多,。

《國(guó)富論》近百萬(wàn)字,，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事,，因本人時(shí)間有限,，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方,，還需要以后慢慢鉆研探究,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇二

當(dāng)讀了《國(guó)富論》這本書(shū)的速讀之后，我了解了很多很多,，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書(shū)十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起,。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,，而是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以,，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間,，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面,，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助,。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開(kāi)始就講了分工,，所以讀了這本書(shū)之后,，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率,，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因,。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處,，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多,，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力,，他們是相輔相成的關(guān)系,，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己,，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足,。

我認(rèn)為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力,，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候,，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度,，這也最貼切不過(guò)了,。

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí),，工人階級(jí),，地主階級(jí),，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素,，就是勞動(dòng)收入,，工資，資本的收入,，利潤(rùn),，地主的收入，地租,，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約,，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格,，加大勞動(dòng)時(shí)間,，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn),，資本家和地主之間地租的相互磋商,，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。

資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本,，加上勞動(dòng)用的土地,，工廠，機(jī)器等等,，這個(gè)資本就叫固定資本,，有類資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù),，只有不斷的生產(chǎn),，來(lái)吸收資本。

我認(rèn)為這本書(shū)的最可取和貢獻(xiàn)最多的來(lái)自這個(gè)部分,，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然,，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富,，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國(guó)家的充富繁榮,，和如何利用自己的資源,，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有人才的多少,！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì),，自由貿(mào)易就好象是“看不見(jiàn)的手”,，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交,，內(nèi)修政理,，其次就是公共設(shè)施的建立！

我認(rèn)為這本書(shū)雖然也是錯(cuò)誤多多,，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的,，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的,，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的,！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書(shū)的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問(wèn)題,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇三

《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開(kāi)始著作,，歷時(shí)6年,，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年,，又進(jìn)行重新修訂,，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍,，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈,，很多人開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢?jiàn)《國(guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般,，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國(guó)富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配,，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用,，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式,，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成,。

在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中,，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高,，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念,。同時(shí),，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破,，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫,，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本,、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng),。 在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用”中,，亞當(dāng)·斯密開(kāi)創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料,、材料,、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例,。另外,，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為,，分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異,。

在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化,。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步,，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)；第二,，地主兼并農(nóng)民的土地,，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革,，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革,，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富）,；第三,，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先,，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng),，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次,，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村,，為土地的改良提供了有利的條件,。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意,，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗,，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá),，逐漸使他們獲得秩序,、組織、個(gè)人的安全和自由,。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中,，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：其一，為重商主義,，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制,。重商主義者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵(lì)出口（出口退稅）,。而亞當(dāng)·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義,，他更提倡自由貿(mào)易和開(kāi)明的經(jīng)濟(jì)政策。其二,，為重農(nóng)主義,，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l,，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ),，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。同樣,，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性,，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。

財(cái)政問(wèn)題可謂是國(guó)之重中之重,，也是一個(gè)很繁瑣的難題,。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想,。首先,，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵,、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民,；同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則,、確定原則,、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則,。

《國(guó)富論》共五篇內(nèi)容,，其中第一,、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑）,，第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義）,，第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障,?！秶?guó)富論》主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例,；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇四

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言,，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生,，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,，這部書(shū)已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里,，對(duì)于勞動(dòng)分工,、貨幣、價(jià)格,、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述,。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了,，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，不過(guò)是把他的工作細(xì)化，抽象,。

亞當(dāng)斯密對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,，對(duì)于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝,，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論,，處處都可見(jiàn)他對(duì)社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺(jué),，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細(xì),，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言,，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細(xì)微處得來(lái)的,。

而對(duì)于亞當(dāng)斯密的學(xué)識(shí)，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué),。我常常在思考,，對(duì)于物質(zhì)而言,，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級(jí)的思索能力時(shí),，這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小,，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎?我認(rèn)為是有的,，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系,，或者說(shuō)是生存哲學(xué);時(shí)間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升,，社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品,，無(wú)疑直接導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜,，不同的階級(jí)關(guān)系,，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜;時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國(guó)家國(guó)情不同,，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,，所面臨的社會(huì)問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜,。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中,，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展,，我認(rèn)為二者不可或缺,，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對(duì)于主客觀世界認(rèn)識(shí)的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢?，研究人的變化與發(fā)展,，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍,，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里,。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律,，可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則,，是為哲學(xué)之奧秘。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用,，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類的利己之心,。

因此我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì)科學(xué),，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì)哲學(xué),。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香,。沒(méi)錯(cuò),，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國(guó)富論》后,，這樣的感覺(jué)便更為強(qiáng)烈,，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品,，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花,，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)!

國(guó)富論讀書(shū)心得篇五

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,，富國(guó)論讀后感,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn),。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞,、孟晉,、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,，中南大學(xué)出版社,，20_年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

斯密認(rèn)為,，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng),。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng),。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加,。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,，甚至還有減小的趨勢(shì),。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明,，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已）,，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加,。當(dāng)然,，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量,，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力,。斯密認(rèn)為,，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì),、借貸成本高,、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,，用比較大的說(shuō)法也許更合適）,，但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,。

因此,，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù),。以斯密的思維,，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),，就適得其反了,。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融,、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制,。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),，希望依靠自身的勞動(dòng),，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入,。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活,。斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型,。這樣,，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái),，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù),。

斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢,。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的,，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,，放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者,，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,，比如黑勢(shì)力介入,、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇六

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù),，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素,，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

之后,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工,，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外,，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不同的人口規(guī)模,、制度供給、交通條件,，應(yīng)選取不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇,。

區(qū)域模式1:人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求,，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接,。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平,，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”,。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，透過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少,，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取,，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,，如要代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂,。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇七

第一次看到《國(guó)富論》這本書(shū),，只看了第一章的論分工，身受震撼,。相恨見(jiàn)晚,。200多年前就有這思想，使我對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解,。其思想是值得我們學(xué)習(xí),。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來(lái)我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了,。以前看了馬克思的資本論的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念,，對(duì)馬克思真是佩服。呵呵,。原來(lái)很多的思想在《國(guó)富論》里就已經(jīng)提出來(lái)了,。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。

17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命,，也是亞當(dāng)-斯密寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候,。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，步入了現(xiàn)代社會(huì),。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作,，生產(chǎn)力非常極其低下。整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢,，而人的思想相對(duì)也是呆滯不前,。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具,。如火車(chē),，輪船，蒸汽抽水

機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率,。大批的工廠開(kāi)始出現(xiàn),。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展,。而人的思想也大踏步的進(jìn)步,，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物,。

亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響,。所謂生為逢時(shí)。

自稱"日不落帝國(guó)"的英國(guó),，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國(guó),。綜合國(guó)力無(wú)人能敵。也難怪稱日不落帝國(guó),。單純的說(shuō)英國(guó)的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上,，那是片面的。

那時(shí)候我們的中國(guó)呢?正是清朝,，談不上發(fā)明,。滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對(duì)的起知識(shí)很原始,。偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是的交通運(yùn)輸工具了,，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮,，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì),，但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇八

實(shí)話實(shí)說(shuō),，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望,，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說(shuō),，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲,，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密,。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密,，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今,。讀好一本書(shū),，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取,，,。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系,。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生,。總的來(lái)說(shuō),，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng),，自由貿(mào)易,。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題,，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心,，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑,，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，還在思想學(xué),，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說(shuō)過(guò),，有一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平,，思想道德不近相同,，看問(wèn)題的角度不同，方式不一,，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn),。接下來(lái)，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先,，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有。自然,，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念,。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了,，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的,，而是相對(duì)的,，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然,，這是后話了。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等,，平等對(duì)待作為理想,。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生,，他們的差異，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣,，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇九

《國(guó)富論》,，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高,。而我讀后也受益匪淺。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng),。讀過(guò)本書(shū)之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在,。隨著歷史的發(fā)展,，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新,。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不一樣,，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì),、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的,，即都是追求自身的利益最大化,。所以，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義,。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理,。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為,，即是“看不見(jiàn)的手”的原理,。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀,。他認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自我的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不一樣的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,，即社會(huì)福利,。所以，他認(rèn)為,，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),，論述了利他主義的倫理觀,。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái),，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界,。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀,、社會(huì)觀,。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化,。這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次,，斯密在書(shū)中提到了分工,。他認(rèn)為分工能夠帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足,，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn),。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化,。經(jīng)過(guò)分工,，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為,，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的,。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅僅使殖民地財(cái)富與資源很多外流,，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處,，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失,。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào),，僅有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而,，他反對(duì)各種公司的壟斷,，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),，無(wú)論是之后的絕對(duì)分工理論,，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在,。

基于此,，斯密在書(shū)中對(duì)政府存在的意義提出了自我的觀點(diǎn)，確切地說(shuō),，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體,。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度,?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó),，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”,，這也就是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。異常地,，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),，主張“自由放任”。

此外,，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要,，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,，在自由國(guó)家,，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān),。公眾教育程度越高,，受教育者越多，越有公正確定的本事,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十

沒(méi)想到英國(guó)的《國(guó)富論》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年,，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國(guó)的誕生,。

其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力,、思考力,、概況力，他搜索了如此豐富的資料,，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì)分工的作用,，貨幣起源與發(fā)展,，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂,。他巧妙的將政治,、歷史、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來(lái),，無(wú)愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱譽(yù),。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會(huì)的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀點(diǎn)，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易,，足見(jiàn)其非凡的觀察力,、思考力及預(yù)見(jiàn)性。

當(dāng)然,，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿(mào)易”有其弊端,，從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī)，再到20_年的全球金融危機(jī)足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì)有失控的時(shí)候,。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧,，在有利可圖時(shí)是不會(huì)主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機(jī)——利潤(rùn)已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了,，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(zhǎng)便要付出沉重的代價(jià),。大多數(shù)人的貪婪性,、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì)偶爾成為“瘋子”,。另外,，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家,，他們企圖壟斷其他國(guó)家的市場(chǎng),，如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會(huì)使得被壟斷國(guó)家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài),，是不利于該國(guó)科技,、教育發(fā)展的。所以,，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國(guó)的發(fā)展著想,。盡管,，亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了,，也可能是他對(duì)我們?nèi)祟惖钠谕^(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資,，為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)意義的行為！

另外,，我想問(wèn)問(wèn),，什么是“財(cái)富”？對(duì)于國(guó)家和對(duì)于個(gè)人而言是一樣嗎,？

僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品,？美麗的自然環(huán)境算不算？國(guó)民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算,？保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金,，等于減少了國(guó)民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開(kāi)支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源,；國(guó)民文化素質(zhì)高,，講道德、懂法制,，犯罪率自然低,，對(duì)社會(huì)的破壞性也就低了，國(guó)民身強(qiáng)體壯,，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）,。如果國(guó)家對(duì)于“財(cái)富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)變化的,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十一

長(zhǎng)這么大,，幾乎沒(méi)有理財(cái)?shù)母拍睿恢蕾嵙隋X(qián),，然后把錢(qián)存起來(lái),，最多就是拿出小一部分錢(qián)做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)。近兩個(gè)月開(kāi)始有意識(shí)的每天讀書(shū),，我給自己定了個(gè)小目標(biāo),，每周至少讀一本書(shū)?？赡芫褪且?yàn)槊刻熳x書(shū),，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對(duì)錢(qián),，往大了點(diǎn)說(shuō)就是資本,，有了重新的認(rèn)識(shí)。

第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍,，未免覺(jué)得有些晦澀難懂,。所以讀書(shū)的速度就相對(duì)慢了些,，這一周讀了《國(guó)富論》的第一部分。

書(shū)中有提到,，每個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品,，或者可以說(shuō)，全部年產(chǎn)品的價(jià)格,，自然分為三個(gè)部分：土地的地租,、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人,、靠工資生活的人和靠利潤(rùn)生活的人,。這是組成每一文明社會(huì)的三大基本階級(jí)，一切其他階級(jí)的收入最終都來(lái)自這三大階級(jí)的收入,。

1.靠地租生活的人——土地所有者,。他們的收入既沒(méi)有耗費(fèi)自己的勞動(dòng)，也用不著自己去操心,，就像是自行來(lái)到手中一樣,，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì)。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰,，不僅使他們無(wú)知,，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力。

2.靠工資生活的人,。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升,，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長(zhǎng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì)達(dá)到前所未有的高度,。當(dāng)這種社會(huì)真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí),，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì)降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步,。當(dāng)社會(huì)處于衰退狀態(tài)時(shí),，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下。

土地所有者階級(jí)通過(guò)社會(huì)繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多,，但是沒(méi)有一個(gè)階級(jí)在社會(huì)衰退中會(huì)遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì)利益密切聯(lián)系在一起的,，但他卻既沒(méi)有能力理解這種利益,，也沒(méi)有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒(méi)有時(shí)間去接受必要的信息,，即使他具有了充分的信息,，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛唷Ｒ虼?，在公共討論中,，他的聲音很少被人?tīng)到或較少受人重視,，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng),、慫恿和支持,，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的,。

3.靠利潤(rùn)為生的人--勞動(dòng)者的雇主,。推動(dòng)每個(gè)社會(huì)大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤(rùn)而運(yùn)用的資本,。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì),，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出,，都是以利潤(rùn)為目標(biāo),。但是，利潤(rùn)率與地租和工資不同,，并不隨著社會(huì)的繁榮而上升,，也不隨著社會(huì)的衰退而下降。相反,，它在富裕的國(guó)家自然地低,，而在貧窮的國(guó)家自然地高，并且總是在沒(méi)落最迅速的國(guó)家最高,。

因此,，這第三個(gè)階級(jí)的利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級(jí)不同,。在這個(gè)階級(jí)中,，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類人,，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì)的利益,，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對(duì)自身利益的考慮,，而不是取決于對(duì)社會(huì)利益的考慮,。

（這回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說(shuō)法~）

大部分人都是第二個(gè)階級(jí)的人，靠工資生活的人,。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級(jí)的人呢,？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層,，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的,。

今天剛好讀了一篇羅振宇寫(xiě)的文章，他曾經(jīng)講過(guò)一本書(shū),，叫《干法》,。這是一本特別經(jīng)典的書(shū),，日本的稻盛和夫先生寫(xiě)的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”,，他創(chuàng)辦了京瓷,、日航。全都是世界500強(qiáng)公司,。

在《干法》這本書(shū)里,，稻盛和夫把員工分成三類：

第一類叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了,。自燃型的人,，不用任何人管他，他自己就會(huì)玩命干,。

第二類叫點(diǎn)燃型,，你給他做做工作、談?wù)勑?，然后劃根火柴燒他一下,，就能把他燒著?/p>

第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他,，噴完他還是原樣,，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工,。

為什么我們生活中有那么多人,，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人,，曾經(jīng)高考成績(jī)也很好,，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后,，現(xiàn)在仍舊原地踏步,，拿著跟新人同樣的工資過(guò)活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的,，給多少錢(qián)辦多少事,。”

你的.價(jià)值不是取決于老板給你多少錢(qián),，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值,、你的能力有沒(méi)有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理,。

一個(gè)人的自尊是來(lái)自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來(lái)自于別人怎么看自己,，不來(lái)自跟別人怎么比較,，不來(lái)自別人怎么對(duì)待我,，而是自己該做什么就做什么。

孔子就是這樣的人,，用他的話說(shuō)就是“行所當(dāng)行”,，就是你對(duì)我好，我對(duì)你好,；你對(duì)我不好,，我照樣對(duì)你好，因?yàn)閷?duì)你好是我的需求,。

當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候,，他才會(huì)去做自己應(yīng)該做的事，而不是因?yàn)閯e人怎么對(duì)他,，所以他故意要做那些跟別人對(duì)著干的事,。

所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí),，盡可能多培養(yǎng)一些新技能,，提升自己。只有全面的發(fā)展,，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域,，才能夠有機(jī)會(huì)成為第三個(gè)階級(jí)的人。

賺錢(qián)是能力,，理財(cái)是水平,。我們工作賺來(lái)的錢(qián)，除了留有日常開(kāi)銷(xiāo)之外,，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財(cái),，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要。雖然錢(qián)不是生活中最重要的東西,，可是想想你缺錢(qián)的時(shí)候,，你就明白它有多重要。

哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè),，也要趕緊學(xué)會(huì)理財(cái),，想辦法把手上的錢(qián)打理起來(lái)。

如果你的資金少,，而且只夠支付日常開(kāi)銷(xiāo),，那么投資自己才是王道。

巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西,，就是你自己,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十二

定義財(cái)富，在斯密那里，財(cái)富就是一切能夠滿足人們需要的物品的總和,，不論這個(gè)物品是來(lái)自于自然界的饋贈(zèng),，還是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。

勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高,，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能,、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果,。一言以蔽之,，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工,。

因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量,，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱,，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)?！薄?/p>

在分工的時(shí)代,，貨幣的確定,，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者,，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例,，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái),，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況,，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以,，歸根結(jié)底,，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例,，即價(jià)格的基礎(chǔ),，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。

由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng),，不僅涉及勞動(dòng)的付出,，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入,、土地的投入等等,。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行,。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品,，就需要分解成三個(gè)部分予以分配,，它們分別是：勞動(dòng)的報(bào)酬，即工資;土地的報(bào)酬,，即地租;其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬,，即利潤(rùn)。在勞動(dòng)產(chǎn)品中,，工資、地租和利潤(rùn)以何種比例進(jìn)行分配,，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞,。

斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下,，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入(或其合理報(bào)酬)的總和,，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。

第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面,。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干,。

在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì),、種類與功能;區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本,、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配,，考察了影響資本積累的主要因素,。

第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內(nèi)容,。

第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù),，對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判,。

第五篇即最后一篇,，斯密討論了國(guó)家(或君主)的支出和收入。在這里,，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來(lái)予以討論,。支出分為：國(guó)防+治安+基建。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十三

剛好這個(gè)五一節(jié)值班,，我空暇時(shí)間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,。

《國(guó)富論》全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年,，距今已經(jīng)245年了,，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立,。其影響就不說(shuō)了,，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧!

首先看一下百度百科的總結(jié)：《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí),，人也是理性的,，人們能在個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受干預(yù),，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo),，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益,?？偨Y(jié)的比較精煉。

我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

1,，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的出現(xiàn),，市場(chǎng)越大才能支撐越細(xì)化的分工，這個(gè)就和現(xiàn)在大城市更多機(jī)會(huì)的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)上了,，比如你專心唱歌,、跳舞、乃至編程,、研究核彈等等,，你做的越專業(yè)越精細(xì)越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng)，因?yàn)楹?jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品,，不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的,，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費(fèi)等各種所需,。如果你將來(lái)想要做一份十分專業(yè)化的工作,，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項(xiàng)小眾化的生意,，那也是只能在大城市,。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)(比如教育,、醫(yī)療,、娛樂(lè))越專業(yè)化越高水準(zhǔn)。很簡(jiǎn)單的道理,，解釋了我對(duì)大城市的向往,。

2、交通越便利,，產(chǎn)品成本越低,，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿?，城市如此,，社區(qū)也是如此,，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線即地鐵的發(fā)展。

以上就是我讀《國(guó)富論》的一點(diǎn)感悟吧,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十四

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面,。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

接著作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程,。

另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果,。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給,、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)依靠自身的市場(chǎng)需求選擇合適的分工模式也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”以節(jié)約交易費(fèi)用提高專業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多,、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接,。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù),。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域?yàn)槠涮峁┡涮咨a(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少無(wú)論是否集中從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),。在此過(guò)程政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng),。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十五

該書(shū)由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著,，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟,。

或許有人會(huì)說(shuō),， 《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為 《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn),，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中,，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,，效率自然就高 了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具,。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,，他清楚的認(rèn)識(shí)到,，每個(gè)人都很自私,，都為利益著想，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),，借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí),。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十六

《國(guó)富論》剛一拿到這本書(shū)，第一感覺(jué),，好厚的書(shū),。打開(kāi)一看，看不懂呀,，怎么都是中國(guó)字,，那么的難懂。靜下心來(lái),，一頁(yè)一頁(yè)的翻看。想起了寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候：查找資料,，寫(xiě)筆記,，分析，思考,。如何用自己的語(yǔ)言寫(xiě)出自己學(xué)到的,，想到的,，如何讓自己寫(xiě)的文章能讓別人讀懂,。慢慢的看了一章,，兩章。一個(gè)一個(gè)的例證,，一段一段的分析。眼前打開(kāi)了一扇大門(mén),，一扇從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要去推開(kāi)的門(mén)———經(jīng)濟(jì)學(xué),。

第一卷論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因,，并論勞動(dòng)產(chǎn)出自然而然在各社會(huì)階級(jí)間的分配次序,。第一章論分工；第二章論促成分工的原理,；第三章分工受限于市場(chǎng)范圍,；第四章論金錢(qián)的起源和應(yīng)用；第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格（商品的勞動(dòng)價(jià)格與金錢(qián)價(jià)格）,；第六章論商品價(jià)格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場(chǎng)價(jià)格,；第八章論勞動(dòng)工資,；第九章論資本利潤(rùn)；第十章論勞動(dòng)與資本在不同行業(yè)的工資與利潤(rùn),；第十一章論地租,。第一卷讀完。對(duì)照著亞當(dāng),。斯密提供的表格,。看到了論文的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,。資本主義的形成,，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運(yùn)用。資本是如何形成的,。一個(gè)一個(gè)的問(wèn)題,，一一給你答案。

第二卷論物品積累的性質(zhì),、累計(jì)與運(yùn)用,。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會(huì)全部積蓄中的一個(gè)特殊種類和論國(guó)家資本的維持費(fèi)用,；第三章論資本累積,，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)；第四章論貸出取息的積累,；第五章論資本的各種用途,。這卷說(shuō)了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運(yùn)作,。資本運(yùn)作方式的不同,，勞動(dòng)數(shù)量，土地,，勞動(dòng)產(chǎn)出量等等,，不同的因素會(huì)造成了不同的影響。

第三卷論不同國(guó)家財(cái)富增加的過(guò)程。第一章論國(guó)家財(cái)富增加的自然過(guò)程,；第二章論羅馬帝國(guó)滅亡后歐洲古代國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙,；第三章論羅馬帝國(guó)崩潰后城市的興起及其進(jìn)步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村改良,。此卷說(shuō)明了不同國(guó)家,，不同的方法，如何使國(guó)家財(cái)富增加,，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟(jì),。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式。

第四卷論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系,。第一章論重商業(yè)主義,；第二章論限制從外國(guó)進(jìn)口國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國(guó)家商品進(jìn)口,；第四章論退稅,；第五章論獎(jiǎng)勵(lì)金；第六章論通商條約,；第七章論殖民地,；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義,，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來(lái)源的政治經(jīng)濟(jì)思想體系,。如何在實(shí)際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門(mén)學(xué)科是大家所為,。我輩只有敬佩之情可以言表,。

國(guó)富論讀書(shū)心得篇十七

該書(shū)由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著,，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟,。

或許有人會(huì)說(shuō)， 《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為 《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn)，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能,、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,，效率自然就高 了；其二,，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入,；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會(huì)激發(fā)他的潛力,，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到,，每個(gè)人都很自私,，都為利益著想，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),，借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí),。