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國(guó)富論讀書心得篇一

眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史,。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里,，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂,、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_,。整個(gè)發(fā)展過程中，國(guó)弱民弱,，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中,。

直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開放,，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高,。近幾年來，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”,、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”,、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了,。

然而，常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷,，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷,。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道,，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的,，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中,。有幸出過國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家,，竟然山青水秀,，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥,，花鳥相隨,。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮,，于是他們中的精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng),，移民國(guó)外。

讀了《國(guó)富論》后,，我感覺為這個(gè)問號(hào)找到了一個(gè)可能的答案,。

《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng),，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上,，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力,，如教育和科研等,。

生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，并解決人們的衣食住行問題,。因此，許多年來,，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè),，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而,，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的,。尤其是我們國(guó)家，人口眾多,，資源匱乏,。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過度開采,，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展,。以至于我們的山禿了、水臟了,、空氣也污染了,。

同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展,，但卻沒有得到根本提高,。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí),，反而流失了很多優(yōu)秀人才,。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

對(duì)比發(fā)現(xiàn),，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá),。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造,。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì),，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此,，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見,，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位,。換句話說，他們的勞動(dòng)能力更高,。在技術(shù)壟斷的前提下,，他們顯然更容易地富起來。

因此,，辯證地來講,，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型,。

值得欣喜的是,，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì),，制度也更加健全,。未來，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資,，完善這方面的制度,，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信,，我們的未來是美好的!

國(guó)富論讀書心得篇二

《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》,，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年,，終于完成《國(guó)富論》第一稿,。之后3年,，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作,。十年磨一劍,，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡,?？梢姟秶?guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益,，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用,，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義,，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成,。

在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手,，經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高,，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí),，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化,，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫,，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出,。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng),。在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）,、固定資本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料,、材料、成品和貨幣）,，這樣深刻透徹的見解史無前例,。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為,，分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異,。

在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國(guó)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化,。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步,，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),；第二,，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良,，更不利于生產(chǎn)方式的改革,，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利,、地位和財(cái)富）,；第三，都工商業(yè)的增加與富裕,，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先,，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn),。其次,，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件,。最后,，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗,，對(duì)雇主依附,。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序,、組織,、個(gè)人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中,，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：其一,，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制,。重商主義者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富,，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵(lì)出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義,，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策,。其二,，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出,。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l,，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素,。同樣,，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo),。

財(cái)政問題可謂是國(guó)之重中之重,，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此,，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想,。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則,，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵,、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民；同時(shí),，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則,、確定原則、便利原則,、經(jīng)濟(jì)原則,。

《國(guó)富論》共五篇內(nèi)容，其中第一,、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑）,，第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義）,，第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義）,，總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障?！秶?guó)富論》主旨是富國(guó)裕民,，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例,；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。

國(guó)富論讀書心得篇三

定義財(cái)富,，在斯密那里,，財(cái)富就是一切能夠滿足人們需要的物品的總和，不論這個(gè)物品是來自于自然界的饋贈(zèng)，還是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,。

勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高,，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力,，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果,。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵,，就在于勞動(dòng)分工,。

因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量，所以,，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱,，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)模”,。

在分工的時(shí)代,，貨幣的確定,，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn),。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例,，就是商品的價(jià)格,。在斯密看來，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動(dòng)的情況,，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出,。所以，歸根結(jié)底,，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換,。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ),，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來源,。

由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出,，還需要有其他要素的配合,，如工具和材料的投入、土地的投入等等,。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù),，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品,，就需要分解成三個(gè)部分予以分配,，它們分別是：勞動(dòng)的報(bào)酬，即工資;土地的報(bào)酬，即地租;其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬,，即利潤(rùn),。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資,、地租和利潤(rùn)以何種比例進(jìn)行分配,，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。

斯密認(rèn)為,，在理想的狀態(tài)下,，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入(或其合理報(bào)酬)的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等,。

第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面,。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。

在這一篇中,，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì),、種類與功能;區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本,，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配,，考察了影響資本積累的主要因素。

第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容,，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容,。

第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義,，進(jìn)行分析批判,。

第五篇即最后一篇，斯密討論了國(guó)家(或君主)的支出和收入,。在這里,，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國(guó)防+治安+基建,。

國(guó)富論讀書心得篇四

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi),，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以,，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并思考,，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面,。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是透過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,，而勞動(dòng)分工透過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工,，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程,。

另外,，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果,。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不同的人口規(guī)模,、制度供給,、交通條件，應(yīng)選取不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1:人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),，依靠自身的市場(chǎng)需求,，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平,，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展帶給服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”,。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中,，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò),。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠,，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來,。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選取,，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要代替這只“看不見的手”的作用,，必會(huì)帶來混亂,。這只“看不見的手”是什么呢斯密雖然沒有直接表達(dá),，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心,。

國(guó)富論讀書心得篇五

長(zhǎng)這么大，幾乎沒有理財(cái)?shù)母拍?，只知道賺了錢,，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點(diǎn)小買賣,。近兩個(gè)月開始有意識(shí)的每天讀書,，我給自己定了個(gè)小目標(biāo)，每周至少讀一本書,?？赡芫褪且?yàn)槊刻熳x書，看優(yōu)秀人士分享的文章,，讓我對(duì)錢,，往大了點(diǎn)說就是資本，有了重新的認(rèn)識(shí),。

第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍,，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對(duì)慢了些,，這一周讀了《國(guó)富論》的第一部分,。

書中有提到，每個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品,，或者可以說,，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租,、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn),；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤(rùn)生活的人,。這是組成每一文明社會(huì)的三大基本階級(jí),，一切其他階級(jí)的收入最終都來自這三大階級(jí)的收入。

1.靠地租生活的人——土地所有者,。他們的收入既沒有耗費(fèi)自己的勞動(dòng),，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣,，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì),。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知,，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力,。

2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升,，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長(zhǎng)的時(shí)候,，勞動(dòng)者的工資就會(huì)達(dá)到前所未有的高度,。當(dāng)這種社會(huì)真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì)降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭,，或繁衍后嗣的地步,。當(dāng)社會(huì)處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下,。

土地所有者階級(jí)通過社會(huì)繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多,，但是沒有一個(gè)階級(jí)在社會(huì)衰退中會(huì)遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì)利益密切聯(lián)系在一起的,，但他卻既沒有能力理解這種利益,，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時(shí)間去接受必要的信息,，即使他具有了充分的信息,，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛唷Ｒ虼?，在公共討論中,，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合,，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng),、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的,，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的,。

3.靠利潤(rùn)為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì)大部分有用勞動(dòng)的,，正是為了利潤(rùn)而運(yùn)用的資本,。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作,，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出,，都是以利潤(rùn)為目標(biāo)。但是,，利潤(rùn)率與地租和工資不同,，并不隨著社會(huì)的繁榮而上升，也不隨著社會(huì)的衰退而下降,。相反,，它在富裕的國(guó)家自然地低，而在貧窮的國(guó)家自然地高,，并且總是在沒落最迅速的國(guó)家最高。

因此,，這第三個(gè)階級(jí)的利益和社會(huì)總體利益的關(guān)系,，就與其他兩個(gè)階級(jí)不同,。在這個(gè)階級(jí)中，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類人,，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重,。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì)的利益,，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此）,，也是更多地取決于對(duì)自身利益的考慮，而不是取決于對(duì)社會(huì)利益的考慮,。

（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）,。

大部分人都是第二個(gè)階級(jí)的人，靠工資生活的人,。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級(jí)的人呢,？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層,，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的,。

今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書,，叫《干法》,。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的,。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”,，他創(chuàng)辦了京瓷、日航,。全都是世界500強(qiáng)公司,。

在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：

第一類叫自燃型,，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了,。自燃型的人，不用任何人管他,，他自己就會(huì)玩命干,。

第二類叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作,、談?wù)勑?，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒著?/p>

第三類叫阻燃型,，你拿火焰噴射器噴他,，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工,。

為什么我們生活中有那么多人,，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人,，曾經(jīng)高考成績(jī)也很好,，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后,，現(xiàn)在仍舊原地踏步,，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的,，給多少錢辦多少事,。”

你的.價(jià)值不是取決于老板給你多少錢,，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值,、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理,。

一個(gè)人的自尊是來自內(nèi)在的,，尊嚴(yán)感不是來自于別人怎么看自己，不來自跟別人怎么比較,，不來自別人怎么對(duì)待我,，而是自己該做什么就做什么。

孔子就是這樣的人,，用他的話說就是“行所當(dāng)行”,，就是你對(duì)我好，我對(duì)你好,；你對(duì)我不好,，我照樣對(duì)你好，因?yàn)閷?duì)你好是我的需求,。

當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候,，他才會(huì)去做自己應(yīng)該做的事，而不是因?yàn)閯e人怎么對(duì)他,，所以他故意要做那些跟別人對(duì)著干的事,。

所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí),，盡可能多培養(yǎng)一些新技能,，提升自己。只有全面的發(fā)展,，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域,，才能夠有機(jī)會(huì)成為第三個(gè)階級(jí)的人,。

賺錢是能力，理財(cái)是水平,。我們工作賺來的錢,，除了留有日常開銷之外,，其他的一部分可以用來做投資理財(cái),，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西,，可是想想你缺錢的時(shí)候,，你就明白它有多重要。

哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè),，也要趕緊學(xué)會(huì)理財(cái),，想辦法把手上的錢打理起來。

如果你的資金少,，而且只夠支付日常開銷,，那么投資自己才是王道。

巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西,，就是你自己,。

國(guó)富論讀書心得篇六

剛好這個(gè)五一節(jié)值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,。

《國(guó)富論》全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了,，該書奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論,，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。其影響就不說了,，簡(jiǎn)單說說我自己的收獲吧!

首先看一下百度百科的總結(jié)：《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的,，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí),，人也是理性的,，人們能在個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受干預(yù),，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見的手的引導(dǎo),，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益,?？偨Y(jié)的比較精煉。

我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

1,，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的出現(xiàn),，市場(chǎng)越大才能支撐越細(xì)化的分工，這個(gè)就和現(xiàn)在大城市更多機(jī)會(huì)的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)上了，比如你專心唱歌,、跳舞,、乃至編程、研究核彈等等,，你做的越專業(yè)越精細(xì)越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng),，因?yàn)楹?jiǎn)單來說所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的,，只有你的產(chǎn)品有人買單,，你才能拿到貨幣來支付其他生活消費(fèi)等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業(yè)化的工作,，那就必須在大城市,，同樣如果你要做一項(xiàng)小眾化的生意，那也是只能在大城市,。反過來說,，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)(比如教育、醫(yī)療,、娛樂)越專業(yè)化越高水準(zhǔn),。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對(duì)大城市的向往,。

2,、交通越便利，產(chǎn)品成本越低,，市場(chǎng)越大,。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿Γ鞘腥绱?，社區(qū)也是如此,，買房子的時(shí)候注意交通線即地鐵的發(fā)展。

以上就是我讀《國(guó)富論》的一點(diǎn)感悟吧,。

國(guó)富論讀書心得篇七

《國(guó)富論》,，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作,。這本書的初版為1776年版本,，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高,。而我讀后也受益匪淺,。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng),。讀過本書之后,，我認(rèn)為此說法有其道理所在,。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,，人們看問題的角度也在更新,。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟(jì)狀況,。而《國(guó)富論》不一樣,，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),，而人的活動(dòng)的本質(zhì),、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說,，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化,。所以,，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理,。

《國(guó)富論》中最具精華的理論,，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理,。斯密從人的利己的本性出發(fā),，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,，整個(gè)社會(huì)就在不一樣的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利,。所以,，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,，自私有利于社會(huì)福利,。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),，論述了利他主義的倫理觀,。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來,，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界,。人們一方面追求效益的最大化,，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀,。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng),，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,，并實(shí)現(xiàn)共同福利,。

其次，斯密在書中提到了分工,。他認(rèn)為分工能夠帶來很多好處,，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專長(zhǎng)的方面,，如果每個(gè)人都自給自足,，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長(zhǎng)的一方面,，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化,。經(jīng)過分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過分工,，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策,，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策,，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無益的,。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅僅使殖民地財(cái)富與資源很多外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過程中取得分工的好處,，從而帶來兩國(guó)整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”,，他強(qiáng)調(diào),，僅有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮,。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷,，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn),。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，即主張自由貿(mào)易,。此觀點(diǎn),，無論是之后的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論,，都證明了其正確性所在,。

基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自我的觀點(diǎn),，確切地說,，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度,。總結(jié)起來,，即：對(duì)外抵御敵國(guó),，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。異常地,，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”,。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要,，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展,。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國(guó)家,，政府安定主要依靠有力的輿論,，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,，受教育者越多,，越有公正確定的本事。

國(guó)富論讀書心得篇八

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白,。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用超邊際分析方法復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想,。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正,。

接著作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程,。

另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果,。因此欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給,、交通條件應(yīng)選擇不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多,、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)依靠自身的市場(chǎng)需求選擇合適的分工模式也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域?qū)⑾嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”以節(jié)約交易費(fèi)用提高專業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

區(qū)域模式2：人口較多,、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村交通不便相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”,。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域?yàn)槠涮峁┡涮咨a(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域,。

此類區(qū)域人口較少無論是否集中從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來,。在此過程政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu),、擴(kuò)張帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

國(guó)富論讀書心得篇九

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密所著,，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟,。

或許有人會(huì)說，《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn),，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中,，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具,。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私,，都為利益著想,，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作,、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì),。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

國(guó)富論讀書心得篇十

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所著,，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著,，但通過譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟,。

或許有人會(huì)說,，《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn),，而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中,，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具,。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,，他清楚的認(rèn)識(shí)到,，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí),。

國(guó)富論讀書心得篇十一

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作,，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)?！秶?guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生,，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用,。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù),、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今,。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書共分為五篇,，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問題,。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題,，并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

在書中,，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配:第一,，一般地說,，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧,，怎樣有決定力;第二,，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例,。不論一國(guó)土壤,、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種狀況,。

緊之后又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和決定力，似乎都是分工的結(jié)果,。他認(rèn)為分工有以下的好處:勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的潛力,，分工的程度,，因此總是受交換潛力大小的限制，換言之,，要受市場(chǎng)廣狹的限制,。市場(chǎng)要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè),。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。他舉了一個(gè)制針的例子,。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序,。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。但是,，如果分工協(xié)作,，每人負(fù)責(zé)一、二道工序,，一人一天卻能夠做4800枚,。分工何來如此神力其實(shí),，道理很簡(jiǎn)單，分工能夠使勞動(dòng)專業(yè)化,，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度,。

學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),，主要是在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,，個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

在《國(guó)富論》中,，有讀者為其資料分為七個(gè)方面,，值得一讀。

1.“看不見的手”的作用,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己,，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信,，個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利,。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果,。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量,。

3.勞動(dòng)價(jià)值論,。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

4.反對(duì)殖民地政策,。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來,，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無益的,。

5.主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào),，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外,，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6.政府的主要職責(zé),。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體,。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“建立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”,。這也是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7.教育的重要,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識(shí),，不受教育的好,。他指出，在自由國(guó)家,，政府安定主要靠有力的輿論,，因此，公眾教育程度愈高,，受教育愈多,，越有公正的決定的潛力。從這個(gè)角度講,，政府對(duì)于教育的推動(dòng),，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

我認(rèn)為,，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想,，就是，在勞動(dòng)中,，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例,，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間,，往往不是決定這比例的唯一因素,，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以思考,。一個(gè)鐘頭的困難工作,，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包內(nèi)含更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí),，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多,。但是,，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然,，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí),，通常都在必須程度上，思考到上述困難程度和精巧程度,，但在進(jìn)行這種交換時(shí),，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是透過市場(chǎng)上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整,。這雖不很準(zhǔn)確,，但對(duì)日常買賣也就夠了。

透過這么多分析,，我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn),，極為相似。不僅僅是這些,，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也能夠在《國(guó)富論》中追根溯源,。

亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服,。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論,、分工理論,、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤(rùn),、工資,、地租、資本,、稅收,、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè),，從英格蘭的制造業(yè),、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè),，到北美的金銀礦業(yè),，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè),、農(nóng)業(yè),、建筑業(yè)，林林種種,。

除此之外,，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令,、貿(mào)易的限制,、工會(huì),、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候,，總會(huì)旁征博引,，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來,，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間,。試舉一例,，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅僅增加了被改良土地的價(jià)值,，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律,。

所以，《國(guó)富論》是一本難得的巨著,，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受,，也能夠說，在我的人生道路中,，它將起著指引的作用,。

國(guó)富論讀書心得篇十二

讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋遥鳛橐幻缂t的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣,。但是,，后來發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用,。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?！秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),，詳細(xì)的闡述,。一經(jīng)出版，不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注,。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

“看不見的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一,，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來,。于是,，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”,。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用,，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,，而不是斯密所說的完全放任自由。

《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過,，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂,。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求,。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度,?？墒牵詮牧_馬帝國(guó)崩潰后,，農(nóng)民的利益被削減,，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展,。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展,。如果國(guó)家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn),，那么，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富,。

《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,，而不是盲目地去運(yùn)用,。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工,。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工,，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù),，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,，提高中國(guó)的國(guó)際地位。

作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子,，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書,，了解增加國(guó)民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考,，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦,。

國(guó)富論讀書心得篇十三

《國(guó)富論》剛一拿到這本書，第一感覺,，好厚的書。打開一看,，看不懂呀,，怎么都是中國(guó)字，那么的難懂,。靜下心來,，一頁(yè)一頁(yè)的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時(shí)候：查找資料,，寫筆記,，分析，思考,。如何用自己的語(yǔ)言寫出自己學(xué)到的,，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂,。慢慢的看了一章,，兩章。一個(gè)一個(gè)的例證,，一段一段的分析,。眼前打開了一扇大門，一扇從來沒有想過要去推開的門———經(jīng)濟(jì)學(xué),。

第一卷論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因,，并論勞動(dòng)產(chǎn)出自然而然在各社會(huì)階級(jí)間的分配次序。第一章論分工,；第二章論促成分工的原理,；第三章分工受限于市場(chǎng)范圍；第四章論金錢的起源和應(yīng)用,；第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格（商品的勞動(dòng)價(jià)格與金錢價(jià)格）,；第六章論商品價(jià)格的構(gòu)成部分,；第七章論商品的自然與市場(chǎng)價(jià)格；第八章論勞動(dòng)工資,；第九章論資本利潤(rùn),；第十章論勞動(dòng)與資本在不同行業(yè)的工資與利潤(rùn)；第十一章論地租,。第一卷讀完,。對(duì)照著亞當(dāng)。斯密提供的表格,?？吹搅苏撐牡膰?yán)謹(jǐn)認(rèn)真。資本主義的形成,，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運(yùn)用,。資本是如何形成的。一個(gè)一個(gè)的問題,，一一給你答案,。

第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計(jì)與運(yùn)用,。第一章論物品積累的種類,；第二章論貨幣作為社會(huì)全部積蓄中的一個(gè)特殊種類和論國(guó)家資本的維持費(fèi)用；第三章論資本累積,，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng),；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途,。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本,。資本形成后如何的運(yùn)作。資本運(yùn)作方式的不同,，勞動(dòng)數(shù)量,，土地，勞動(dòng)產(chǎn)出量等等,，不同的因素會(huì)造成了不同的影響,。

第三卷論不同國(guó)家財(cái)富增加的過程。第一章論國(guó)家財(cái)富增加的自然過程,；第二章論羅馬帝國(guó)滅亡后歐洲古代國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙,；第三章論羅馬帝國(guó)崩潰后城市的興起及其進(jìn)步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村改良,。此卷說明了不同國(guó)家,，不同的方法，如何使國(guó)家財(cái)富增加，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟(jì),。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式,。

第四卷論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系。第一章論重商業(yè)主義,；第二章論限制從外國(guó)進(jìn)口國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品,；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國(guó)家商品進(jìn)口；第四章論退稅,；第五章論獎(jiǎng)勵(lì)金,；第六章論通商條約；第七章論殖民地,；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論,；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來源的政治經(jīng)濟(jì)思想體系,。如何在實(shí)際例證中總結(jié)出成熟的理論,，形成一門學(xué)科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表,。

國(guó)富論讀書心得篇十四

《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》,，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年,，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年,，又進(jìn)行重新修訂,，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍,，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈,，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢姟秶?guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般,，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配,，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用,，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式,，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。

在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中,，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國(guó)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一,，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng);第二,，地主兼并農(nóng)民的土地,，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革,，阻礙了社會(huì)的發(fā)展(地主不愿意改革,，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富);第三,，都工商業(yè)的增加與富裕,，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng),，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn),。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村,，為土地的改良提供了有利的條件,。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意,，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗,，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá),，逐漸使他們獲得秩序,、組織、個(gè)人的安全和自由,。

財(cái)政問題可謂是國(guó)之重中之重,，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此,，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想,。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則,，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵,、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民;同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則,、確定原則,、便利原則,、經(jīng)濟(jì)原則。

國(guó)富論讀書心得篇十五

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有異常價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),，本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞,、孟晉、盛之譯,，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要,。

(1)斯密認(rèn)為,，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒有后者的增加,，就不可能有前者的增長(zhǎng),。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng),。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加,。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,，甚至還有減小的趨勢(shì),。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(那里僅從數(shù)字能夠說明,，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只可是是程度不一樣而已),，盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加,，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量,、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量,，需作進(jìn)一步的改善,，以使其更具代表性和說服力。

(2)斯密認(rèn)為,，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高,、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的,。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(此刻已不能絕對(duì)地說是最大，用比較大的說法也許更適宜),，但利潤(rùn)比較小,，所以對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。所以,，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,，能夠經(jīng)過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),，經(jīng)過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最終經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,，但在這個(gè)過程中要注意堅(jiān)持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn),，就適得其反了,。另外，也可經(jīng)過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融,、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制,。

(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),，他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi),，期望依靠自身的勞動(dòng),，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入,。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活,。斯密經(jīng)過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,，更利于支配和使用不一樣類型的資財(cái)，為之后人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃供給了依據(jù),。

(4)斯密認(rèn)為,，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢,。所以,，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利,。既然借貸的人多為窮人,，放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn),。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者,，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來,。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,，比如黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等,。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題,，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的資料進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,，第三篇是概要地閱讀,，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,，然而限于時(shí)間和篇幅,，在此一一略過。上頭的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,，期望教師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

國(guó)富論讀書心得篇十六

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,，其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑,，上學(xué)時(shí)覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服,，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來的人生道理其實(shí)更為受用,。一本書就是這樣，常讀常新,，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同,，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣,。

干一行愛一行、干一行鉆一行,?！俺赡耆藦氖轮煌穆殬I(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場(chǎng)合,，與其說是勞動(dòng)分工的因素,，不如說是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異,，他不認(rèn)為是人的特長(zhǎng)決定了職業(yè),，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長(zhǎng)，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙,，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去,，心無旁騖、精益求精,，作為青年員工更要如此,，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛一行,、干一行鉆一行,，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶,。

重視自我培養(yǎng),，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對(duì)固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí)把社會(huì)所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支,，國(guó)民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國(guó)的發(fā)展,。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工,，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能,，時(shí)時(shí)更新存款、理財(cái),、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識(shí),，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識(shí)面,、豐富自己的眼界,，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通同時(shí)運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中,，才是真正的學(xué)有所成,。

走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我,。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出,，不管是在城鄉(xiāng)改革,、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力,，阻力有時(shí)來源于既得利益團(tuán)體,，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對(duì)于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升,，順應(yīng)金融改革,、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題,。對(duì)于青年員工,，在日常工作中對(duì)專業(yè)技能、操作流程,、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn),，做到善于觀察、勤于思考,、敢于突破,，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索,、去創(chuàng)造!

翻讀《國(guó)富論》,，最讓我觸動(dòng)的就是思想的力量，誠(chéng)如作者提到,，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力,，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù),，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的,，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動(dòng)技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步,。比如分工的概念,亞當(dāng)·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個(gè)人抽鐵線,，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截,，一個(gè)人削尖線的一端,，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭,。要做圓頭,就需要有二三種不同的操作,，裝圓頭，涂白色,，乃至包裝,，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作,。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多。

讀到這段的時(shí)候,，我對(duì)亞當(dāng)·斯密個(gè)人思想的力量欽佩不已,，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念。其實(shí),，分工這個(gè)概念在亞當(dāng)·斯密提出之前就已經(jīng)無意識(shí)存在,，只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念，而現(xiàn)在在社會(huì)的各個(gè)組織普遍存在,，甚至可以說,，分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多,，包括,，可以增加勞動(dòng)者熟練程度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;可以節(jié)約一個(gè)人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時(shí)間,，減少管理壓力;更容易促使勞動(dòng)發(fā)明促進(jìn)自己簡(jiǎn)化工序的發(fā)明,。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力,，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想,，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)有政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu),、企業(yè)單位,、事業(yè)單位等有組織的分工。

可以說,，分工在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”,，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展,，當(dāng)代一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù),，而其中思想是第一位的。由此,，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國(guó)內(nèi)考察,，涉及國(guó)有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街,、金融機(jī)構(gòu),、社區(qū)、國(guó)家部委等,，多次提及“創(chuàng)新”,、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出,，可以說,，都和總理對(duì)當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn),，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智,，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有智力資本,、文化思想的支撐,，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)行業(yè),，小到一個(gè)單位,，只會(huì)大而不強(qiáng)，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流,，無法在國(guó)際分工中占據(jù)更有利的位置,。

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品,。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,，也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是此刻所說的生產(chǎn)力,，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大,，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中,，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人,，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一,，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,，發(fā)明了一些機(jī)器,，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約,。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。最先開化的種族都是在河流附近,，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說,，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大;第二,，成本相對(duì)較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。因此由于水運(yùn)的好處巨大,，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū),。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在交換的過程中,，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在這期間,，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,，但是最終都被金屬所代替,。這是正因金屬易于保存，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富,，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富,，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來說，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配,。

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價(jià)格靠近,。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格,。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品,。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì),，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),，較低的工資;在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤(rùn),，最低的工資,。

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》,。和《新賣桔者言》不同,，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識(shí),，可是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了,。”所以,，我不得不一邊看,，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤(rùn),。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn),，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果,。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性,。

在書中,，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,，也不知道怎樣使用它的機(jī)械,，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針,，當(dāng)然更不可能造出20枚針了,。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè),。……有一個(gè)這種小工廠,，只雇用十個(gè)工人,，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚,。”

如果他們不分工合作,，不由每個(gè)人專門操作某道工序,，那么不論他們?cè)鯓优Γ惶煲膊豢赡茉斐?0枚針,，說不定連一枚也造不出來,。

凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力,。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山,。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧,。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活,，不然是不夠時(shí)間煮大餐的,，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜,，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜,，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多,，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間,。這就是分工合作的高效率。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí),，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,，分析研究出來的。在《國(guó)富論》一書中,，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí),。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層,。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書,，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來看看吧,。

當(dāng)讀了這本書的速讀之后,，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要,。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析,，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間,，抓好機(jī)會(huì),，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助,。

1,、分工合作,。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工,，所以讀了這本書之后,，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率,，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因,。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處,，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多,，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力,，他們是相輔相成的關(guān)系,，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來補(bǔ)充自己,，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足,。

2、勞動(dòng)價(jià)值,。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值,，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候,，資本家肯定會(huì)裁員,，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了,。

3,、三個(gè)階級(jí)。

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí),，工人階級(jí),，地主階級(jí)，資本家,，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素,，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤(rùn),，地主的收入——地租,，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的,。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格,，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率,。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn),，資本家和地主之間地租的相互磋商,，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾。

4,、資本,、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來積累自己的資本,，加上勞動(dòng)用的土地,，工廠，機(jī)器等等,，這個(gè)資本就叫固定資本,，有類資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù),，只有不斷的生產(chǎn),，來吸收資本。

5,、自由經(jīng)濟(jì),。

我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來自這個(gè)部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任,，順其自然,，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無形給國(guó)家?guī)砹素?cái)富，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少,，而是來自國(guó)家的充富繁榮,，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),，擁有人才的多少!其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì),，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控,，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交,，內(nèi)修政理,，其次就是公共設(shè)施的建立!

我認(rèn)為這本書雖然也是錯(cuò)誤多多,，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的,，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的,，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的!因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問題,。

國(guó)富論讀書心得篇十七

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去,，才選擇了彩繪精讀版,，相對(duì)來說容易很多,，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識(shí)面,，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會(huì)學(xué)原理,。

《國(guó)富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國(guó)人,，經(jīng)過幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可,。

基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)分工,，引起了交換,，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生,。尊重自然規(guī)律,，善用自然資源，重視勞動(dòng),，保障勞動(dòng)者基本權(quán)益,，克制貪婪，消滅懶惰,，建立平等,、自由、開放的市場(chǎng)機(jī)制,，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)民生活中的決定性作用,，才能最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)走向共同富裕。

國(guó)家政策必須以市場(chǎng)參與主體,，投資者建立平等,、自由、開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,，在不違背社會(huì)倫理的道德前提下,，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn),、自由交易,，國(guó)家在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正,。

國(guó)家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中,，必要的經(jīng)費(fèi)來源：稅收和國(guó)債。

《國(guó)富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律,，審視個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,，人類和地球的關(guān)系。

國(guó)富論讀書心得篇十八

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,，在他去世的200多年間一向被視為“至圣先師”,。可是,，斯密在天堂過得并不開心,，人們崇拜他，談?wù)撍?，可是卻并不了解他的思想真諦,，只是用他的某個(gè)思想來為自我服務(wù)?！秶?guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述,。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平,。

將帶來的上層建筑的必然改變,。可見在斯密的哲學(xué)史中主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"由自我改善的欲望所驅(qū)使由理智所指導(dǎo),。

斯密死后,，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難,。

《國(guó)富論》,，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,，即如何“富國(guó)裕民”的,。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則,。

國(guó)富論讀書心得篇十九

亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論,、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》,，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,。馬克斯·勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書,?！薄秶?guó)富論》前承《道德情操論》，亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系,，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的,。

從《國(guó)富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念,。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說,。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn),，提出了勞動(dòng)的基本重要性,。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的,、武斷的政治限制,。

就全書而言，《國(guó)富論》的中心思想是市場(chǎng)調(diào)節(jié),，即看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,，其價(jià)格自然上升,，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高,，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品,。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本,。比如，對(duì)于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升,，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤(rùn)增加,，高利潤(rùn)吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品,。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺,，并且各生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過程中,，誰(shuí)都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì),，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說,，每個(gè)人“只想得到自己的利益”,，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的,，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益,。”（《國(guó)富論》,，第四卷第二章）,。

而在我看來，《國(guó)富論》一書中最重要的部分是其分工思想,?！秶?guó)富論》開篇就是研究分工，后文對(duì)于分工也多有闡述,，可以說,，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為：勞?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(zhǎng),，分工使合作有效率，勞動(dòng)分工是人類社會(huì)發(fā)展的方向,，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源,。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂,。這只“看不見的手”是什么呢,？斯密雖然沒有直接表達(dá),，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。