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國富論讀書心得篇一

《國富論》,，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本,，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺,。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后,，我認(rèn)為此說法有其道理所在,。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,，人們看問題的角度也在更新,。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟(jì)狀況,。而《國富論》不一樣,，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì),，而人的活動(dòng)的本質(zhì),、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說,，沒有重大改變的,，即都是追求自身的利益最大化。所以,，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義,。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論,，我認(rèn)為,，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),，論述了利己主義的利益觀,。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,，求得自我的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,，整個(gè)社會就在不一樣的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會的效益最大化,，即社會福利。所以,，他認(rèn)為,，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利,。然而,，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀,。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,，在我看來,，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,，一方面又逃脫不了自身的倫理觀,、社會觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng),，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化,。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利,。

其次,，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工能夠帶來很多好處,，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專長的方面，如果每個(gè)人都自給自足,，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn),。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化,。經(jīng)過分工,，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱?，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為,，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的,。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅僅使殖民地財(cái)富與資源很多外流,，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處,，從而帶來兩國整體效益的無謂損失,。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào),，僅有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),，因而,，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn),。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,，主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),，無論是之后的絕對分工理論,，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在,。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自我的觀點(diǎn),，確切地說,，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度,。總結(jié)起來,，即：對外抵御敵國,，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。異常地,，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”,。

此外,，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展,。亞當(dāng)·斯密指出,，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論,，而這與公民的受教育程度有關(guān),。公眾教育程度越高，受教育者越多,，越有公正確定的本事,。

國富論讀書心得篇二

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著,，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟,。

或許有人會說,， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì),，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn),，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰,，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

在論分工一節(jié)中,，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能,、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西,，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人,，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一,，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高,，效率自然就高 了;其二,，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會激發(fā)他的潛力,，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到,，每個(gè)人都很自私,，都為利益著想，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢,，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

國富論讀書心得篇三

讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣,。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用,。

《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著,?！秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版,，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注,。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理,。

“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來,。于是,，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”,。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中,。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用,，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,，而不是斯密所說的完全放任自由。

《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過,，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂,。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時(shí),，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求,。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度,?？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后,，農(nóng)民的利益被削減,，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展,。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力,，使得社會經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn),，那么,，國家就會長久地?fù)碛性撠?cái)富。

《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,，但是運(yùn)用其理論時(shí),，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用,。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論,，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,，分工和專業(yè)化越是精細(xì),，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工,，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù),，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,，提高中國的國際地位。

作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子,，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書,，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考,，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦,。

國富論讀書心得篇四

長這么大，幾乎沒有理財(cái)?shù)母拍?，只知道賺了錢,，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點(diǎn)小買賣,。近兩個(gè)月開始有意識的每天讀書,，我給自己定了個(gè)小目標(biāo)，每周至少讀一本書,?？赡芫褪且?yàn)槊刻熳x書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢,，往大了點(diǎn)說就是資本,，有了重新的認(rèn)識。

第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍,，未免覺得有些晦澀難懂,。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分,。

書中有提到,，每個(gè)國家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說,，全部年產(chǎn)品的價(jià)格,，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤,；它們構(gòu)成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人,、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級,，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入,。

1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費(fèi)自己的勞動(dòng),，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣,，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計(jì),。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知,，而且使他們?nèi)狈\(yùn)用心智的能力,。

2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動(dòng)的需求持續(xù)上升,，或者當(dāng)雇傭勞動(dòng)的數(shù)量逐年顯著增長的時(shí)候,，勞動(dòng)者的工資就會達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會真實(shí)財(cái)富處于停滯狀態(tài)時(shí),，勞動(dòng)者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭,，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會處于衰退狀態(tài)時(shí),，勞動(dòng)者的工資甚至?xí)档偷竭@個(gè)水平之下,。

土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒有一個(gè)階級在社會衰退中會遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難,。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會利益密切聯(lián)系在一起的,，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時(shí)間去接受必要的信息,，即使他具有了充分的信息,，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛唷Ｒ虼?，在公共討論中,，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場合,，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng),、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的,，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的,。

3.靠利潤為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會大部分有用勞動(dòng)的,，正是為了利潤而運(yùn)用的資本,。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動(dòng)運(yùn)作,，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計(jì)的提出,，都是以利潤為目標(biāo)。但是,，利潤率與地租和工資不同,，并不隨著社會的繁榮而上升，也不隨著社會的衰退而下降,。相反,，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高,，并且總是在沒落最迅速的國家最高,。

因此，這第三個(gè)階級的利益和社會總體利益的關(guān)系,，就與其他兩個(gè)階級不同,。在這個(gè)階級中，商人和制造業(yè)主通常是運(yùn)用最大資本的兩類人,，并由于他們的財(cái)富而使得他們最為公眾看重,。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益,，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場合都是如此）,，也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會利益的考慮,。

（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）

大部分人都是第二個(gè)階級的人,，靠工資生活的人,。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì),，我們就要努力掙脫這一階層,，當(dāng)然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。

今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章,，他曾經(jīng)講過一本書,，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書,，日本的稻盛和夫先生寫的,。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷,、日航,。全都是世界500強(qiáng)公司。

在《干法》這本書里,，稻盛和夫把員工分成三類：

第一類叫自燃型,，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著了。自燃型的人,，不用任何人管他,，他自己就會玩命干。

第二類叫點(diǎn)燃型,，你給他做做工作,、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌?，就能把他燒著?/p>

第三類叫阻燃型,，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣,，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工,。

為什么我們生活中有那么多人,，就像一些職場的人，本身是很優(yōu)秀的人,，曾經(jīng)高考成績也很好,，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后,，現(xiàn)在仍舊原地踏步,，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的,，給多少錢辦多少事,?！?/p>

你的.價(jià)值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價(jià)值,、你的能力有沒有得到提升,。這是很重要的一個(gè)道理。

一個(gè)人的自尊是來自內(nèi)在的,，尊嚴(yán)感不是來自于別人怎么看自己,，不來自跟別人怎么比較，不來自別人怎么對待我,，而是自己該做什么就做什么,。

孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當(dāng)行”,，就是你對我好,，我對你好；你對我不好,，我照樣對你好,，因?yàn)閷δ愫檬俏业男枨蟆?/p>

當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會去做自己應(yīng)該做的事,，而不是因?yàn)閯e人怎么對他,，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。

所以我們要做自燃型的人,。做好本職工作的同時(shí),，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己,。只有全面的發(fā)展,，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機(jī)會成為第三個(gè)階級的人,。

賺錢是能力,，理財(cái)是水平。我們工作賺來的錢,，除了留有日常開銷之外,，其他的一部分可以用來做投資理財(cái)，當(dāng)然時(shí)機(jī)很重要,。雖然錢不是生活中最重要的東西,，可是想想你缺錢的時(shí)候，你就明白它有多重要,。

哪怕你現(xiàn)在是小白一個(gè),，也要趕緊學(xué)會理財(cái)，想辦法把手上的錢打理起來,。

如果你的資金少,，而且只夠支付日常開銷,，那么投資自己才是王道。

巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西,，就是你自己,。

國富論讀書心得篇五

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著,，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟,。

或許有人會說,， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì),，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn),，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中,，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它,。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一,，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會相應(yīng)提高,，效率自然就高 了；其二,，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了,，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入；其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,，就會激發(fā)他的潛力,，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性,。

尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到,，每個(gè)人都很自私,，都為利益著想，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展,，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢,，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處,，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí),。

國富論讀書心得篇六

《國富論》全名《國民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》,，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年,，終于完成《國富論》第一稿,。之后3年，又進(jìn)行重新修訂,，于1776年正式出版該著作,。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈,，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡,。可見《國富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般,，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益,，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配,，論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用，論各國財(cái)富增長的方式,，論重商主義與重農(nóng)主義,，論國家的財(cái)政這五大部分組成。

在“第三章：論各國財(cái)富增長方式”中,，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā),，研究其財(cái)富增長方式的變化,。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步,，最終加速國家財(cái)富的增長;第二，地主兼并農(nóng)民的土地,，致使大片土地不利于改良,，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革,，以致失去自己的權(quán)利,、地位和財(cái)富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕,，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先,，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn),。其次,，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件,。最后,，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗,，對雇主依附,。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序,、組織,、個(gè)人的安全和自由。

財(cái)政問題可謂是國之重中之重,，也是一個(gè)很繁瑣的難題,。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國家的財(cái)政”中對于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想,。首先,，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵,、維持社會秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民;同時(shí),，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則,、便利原則,、經(jīng)濟(jì)原則。

國富論讀書心得篇七

該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識,，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟,。

或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,，是人性本身的私利引起的,，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰,，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想,。

在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能,、熟練性斗士分工的結(jié)果,，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西,，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人,，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn),。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟?，一個(gè)人特定做某一種活后,，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了;其二,，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會激發(fā)他的潛力,，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具,。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

尤為驚人的是,，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,，他清楚的認(rèn)識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想,，但為了獲得更多的利益,，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作,、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢,，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢,。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí),。

國富論讀書心得篇八

沒想到英國的《國富論》和美國的《獨(dú)立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，一個(gè)促進(jìn)了美國的誕生,。

其實(shí)在我今天看來最值得學(xué)習(xí)的要算是作者的觀察力、思考力,、概況力,，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律,，而且還如此精煉地做出了概況,。其中有關(guān)“社會分工的作用，貨幣起源與發(fā)展,，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰,、通俗易懂。他巧妙的將政治,、歷史,、經(jīng)濟(jì)甚至是哲學(xué)結(jié)合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”的稱譽(yù),。亞當(dāng)·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀點(diǎn),，于239年前就倡導(dǎo)自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力,、思考力及預(yù)見性,。

當(dāng)然，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端,，從紐約金融危機(jī)到亞洲金融危機(jī),，再到20_年的全球金融危機(jī)足可見市場是會有失控的時(shí)候。因?yàn)槠髽I(yè)或者人性吧,，在有利可圖時(shí)是不會主動(dòng)罷手的,，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場危機(jī)——利潤已經(jīng)到達(dá)頂峰時(shí)所有人便無利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大,、所需時(shí)間較長便要付出沉重的代價(jià),。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場也會偶爾成為“瘋子”,。另外,，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家,，他們企圖壟斷其他國家的市場,，如果他們的野心一旦得以實(shí)現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài),，是不利于該國科技、教育發(fā)展的,。所以,，適當(dāng)限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管,，亞當(dāng)·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有必要的,，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資,，為先富而投資的沒有實(shí)際社會生產(chǎn)意義的行為,！

另外，我想問問,，什么是“財(cái)富”,？對于國家和對于個(gè)人而言是一樣嗎？

僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品,？美麗的自然環(huán)境算不算,？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護(hù)現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費(fèi)的大量資金,，等于減少了國民的因污染而導(dǎo)致疾病的醫(yī)療開支,，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高,，講道德,、懂法制，犯罪率自然低,，對社會的破壞性也就低了,，國民身強(qiáng)體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）,。如果國家對于“財(cái)富”的觀念發(fā)生了變化,，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的。