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國富論讀書心得篇一

亞當(dāng)·斯密（adam smith）,，1723年6月5日－1790年7月17日）,，英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗肥瞧浣?jīng)典著作,。 其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué),、現(xiàn)代自由市場,、勞動(dòng)分工,。

亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的,，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論,。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn),。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一,。

《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)世界,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過中,，每個(gè)人都追求自己的利益,，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象,?！秶徽摗啡珪譃槲迤渲饕獌?nèi)容如下：

1.“看不見的手”的作用,。亞當(dāng)斯密認(rèn)為,，每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對或摒棄的,；他相信,，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。亞當(dāng)斯密在《國富論》中,，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工,，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段,，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人,， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”,。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果,。有了分工,，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

3.勞動(dòng)價(jià)值論,。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí),，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論,。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品,、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品,。但是，自分工完全確立以來,，個(gè)人所需要的物品,，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng),。所以,，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng),。換言之,，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品,，但不愿自己消費(fèi),，而愿意以它來交換他物，對他來說,，這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動(dòng)量,。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。

4.反對殖民地政策,。《國富論》中有一篇專談殖民地問題,，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,，所以對于殖民地國家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策,，在他看來,，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”,?！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度,；另一種是農(nóng)業(yè)制度,。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào),，只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對各種公司的壟斷。另外,，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6.政府的主要職責(zé),。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,，政府的主要的任務(wù)在于對外抵御敵國,，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,，國家雖得不到什么直接的好處,，但總比讓民眾無知識，不受教育好得多,。他指出,，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論,，因此,，公眾教育程度越高，受教育者越多,，越有公正判斷的能力,。從這個(gè)角度講。政府對于教育的推動(dòng),，實(shí)不可稍有疏忽或閃失,。

《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工,，開篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高,，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善,，似乎都是分工的結(jié)果,。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因,，其一,，專業(yè)化提高了工人技能；其二,，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本,；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。

第一,，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),，勢必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果,，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù),，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度,。

第二,，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間,，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作,。但即使如此,，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí),，通常要閑逛一會(huì)兒,。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作,，總不免心不在焉,。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說是在工作,，倒不如說是在開玩笑,。閑蕩、偷懶,、隨便這種種習(xí)慣,，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候,，也不會(huì)精神勃勃地干,。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷,，僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量,。

第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng),。簡化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明,，看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上,，比把注意力分散在許多種事物上,，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡易更便利的方法,。分工的結(jié)果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡單事物上,。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地,，各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,，來完成他們各自的工作,。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械,，有很大部分,，原是普通工人的發(fā)明。

其分工理論的重要作用是不容置疑的,，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制,，其思想存在其固有的階級局限性,，因此,，我們應(yīng)對其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核,，同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方,。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于分工的原因的論述。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工,。他看到了交換和分工之間的關(guān)系,，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工,。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應(yīng)當(dāng)是“ 如果沒有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒有交換” ,。在這個(gè)前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響?！眮啴?dāng) 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了,。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出,，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的,，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換,，即人類勞動(dòng)的物化形式的交換,，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因,。

（二）關(guān)于分工的作用的論述,。

在斯密看來，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力,、增加國民財(cái)富的主要途徑,。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果,。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到,，分工造成人們能力的差異,，認(rèn)為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，與其說是分工的原因,，倒不如說是分工的結(jié)果,，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外,，斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神,，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育,。但是亞當(dāng)斯密沒有看到分工的消極作用,，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因,，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源,。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展,。

（三）分工的形式

斯密認(rèn)為,，分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工,，未能較多的分析社會(huì)分工,，他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的,，即只對觀察者才存在的,。

斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來的專業(yè)分工,、管理職能分工,、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說基礎(chǔ)上提出來的,。特別是20 世紀(jì)初,，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國人泰勒，以工廠管理為對象,，以提高勞動(dòng)效率為核心,，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上,，制定出標(biāo)準(zhǔn)化,、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法,，曾被各類工廠廣泛采用,。斯密分工理論的應(yīng)用,，對工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913 年,，美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn),，使裝配速度提高了8 倍，勞動(dòng)效率提高,，生產(chǎn)成本降低,，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式,。

《國富論》是一部劃時(shí)代的著作,，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生,。此前,，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒有形成一個(gè)體系,，形成一個(gè)相對完整的經(jīng)濟(jì)思維范式,。亞當(dāng)·斯密的《國富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止,，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的,。

國富論讀書心得篇二

繼上一次的《新賣桔者言》,，這次我選擇了讀《國富論》,。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度,。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識,，可是組合起來我就不認(rèn)識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思,。

《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格,，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分,。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位,，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性,。

在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人,，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作,，一天也許也造不出一枚針,，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€(gè)這種小工廠,，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作,。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚?！?/p>

如果他們不分工合作,，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力,，一天也不可能造出20枚針,，說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的,，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活,，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng),，媽媽負(fù)責(zé)炒菜,，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜,，我負(fù)責(zé)洗菜,，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時(shí)間也不多,，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識,，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的,。在《國富論》一書中,，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識。

《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層,。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的.，在以后,，我還會(huì)好好的再次研讀這本書,，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧,。

國富論讀書心得篇三

《國富論》,，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作,。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,，可見其歷史價(jià)值之高,。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng),。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在,。隨著歷史的發(fā)展,，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新,。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況,。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,，或是說,，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化,。因此,，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理,。

《國富論》中最具精華的理論,，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理,。斯密從人的利己的本性出發(fā),，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利,。因此,，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的,，自私有利于社會(huì)福利,。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),，論述了利他主義的倫理觀,。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來,，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界,。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀,、社會(huì)觀,。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,，并實(shí)現(xiàn)共同福利,。

其次，斯密在書中提到了分工,。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處,，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長的方面,，如果每個(gè)人都自給自足,，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長的一方面,，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化,。通過分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工,，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好,。

正因?yàn)槿绱耍姑芊磳χ趁竦卣?，主張自由貿(mào)易,。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策,，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的,。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處,，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”,，他強(qiáng)調(diào),，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮,。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),，因而，他反對各種公司的壟斷,，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn),。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),，無論是后來的絕對分工理論,，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此,，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體,。他認(rèn)為,，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來,，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。特別地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù),，主張“自由放任”,。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要,，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展,。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家,，政府安定主要依靠有力的輿論,，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,，受教育者越多,，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,，然而,，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先,，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提,。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究,、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的,。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然,。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次,，亞當(dāng)·斯密主張分工,，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值,。分工促使專業(yè)化,，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為,，在現(xiàn)實(shí)生活中,，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以,，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o論是國家與國家之間,，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的'目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等,。分工對于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家來說或許是合意的,，但如果人為的將利益區(qū)域化,，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了,。

最后,，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天,，更多的人認(rèn)為市場,、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的,，同時(shí),，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,，或者說很難存在,。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之,，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天,，大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義,。迄今為止,，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的,。

國富論讀書心得篇四

一次聽說《國富論》,，是在初中歷史課上,。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年,，當(dāng)時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代,，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠,，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升,，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué),、市場機(jī)制理論,、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手,，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系,。《國富論》便誕生于這一重要時(shí)期,。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作,，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮,?？吹竭@本書獲得如此之高的評價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法,，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí),，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了,。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育,，并不允許我拿出大量時(shí)間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁,。

時(shí)間過得很快,，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng),，加之寒假也沒什么事,，我抓住這次機(jī)會(huì)將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍。

《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策,，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ),。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述,。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,。它對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判,?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性,。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律,，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說,，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,。

國富論讀書心得篇五

眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史,。長達(dá)近百年的時(shí)間里,，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂,、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_,。整個(gè)發(fā)展過程中，國弱民弱,，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中,。

直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放,，中國人民的生活水平有了顯著提高,。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”,、“中國人買奢侈品如同買白菜”,、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,，中國人切切實(shí)實(shí)地富了,。

然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷,，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷,。從小在中國長大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底,、天空是可以碧藍(lán)的,，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人,，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家,，竟然山青水秀，天空碧藍(lán),，綠樹蔥蔥,，花鳥相隨,。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號，經(jīng)過深思熟慮,，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng),，移民國外。

讀了《國富論》后,，我感覺為這個(gè)問號找到了一個(gè)可能的答案,。

《國富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng),。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng),，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng),，用以提高人們的勞動(dòng)能力,，如教育和科研等。

生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，并解決人們的衣食住行問題。因此,，許多年來,，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌,。然而,，一個(gè)國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家,，人口眾多,，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余,，我們顯然對資源進(jìn)行了過度開采,，對制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了,、水臟了,、空氣也污染了。

同時(shí),，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展,，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料,、基本技術(shù)還需要依靠國外進(jìn)口;另一方面國內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí),，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展,。

對比發(fā)現(xiàn),，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá),。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造,。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì),，而在中國被組裝?？呻m然如此,，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見,，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位,。換句話說，他們的勞動(dòng)能力更高,。在技術(shù)壟斷的前提下,，他們顯然更容易地富起來。

因此,，辯證地來講,，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型,。

值得欣喜的是,，我們國家已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢,，制度也更加健全,。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資,，完善這方面的制度,，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國夢想。相信,，我們的未來是美好的!

國富論讀書心得篇六

打開《國富論》的時(shí)候,，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字,，總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向,。不管怎么樣，我還是讀了下來,，也深有感觸,。

亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā),。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā),，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史,。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史,。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密,。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外,。

然而讓我想到了今天的`有些學(xué)者,，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表,。我佩服亞當(dāng)斯密的精神,。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世,。

國富論讀書心得篇七

當(dāng)讀了《國富論》這本書的速讀之后，我了解了很多很多,，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性,，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起,。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者,，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以,，我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間,，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識面,，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助,。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工,，所以讀了這本書之后,，對勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率,，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因,。其實(shí)我們在社會(huì)中感受非常深刻。針對分工的好處,，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多,，工作效率也便提高了,，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系,，所以我們要懂得分工合作,，取別人的長處來補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足,。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值,，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的.勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候,，資本家肯定會(huì)裁員,，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了,。

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級,，工人階級，地主階級,，資本家,，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入工資,，資本的收入利潤,，地主的收入地租，三個(gè)階級是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約,，相互斗爭的,。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間,，提高勞動(dòng)效率,。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商,，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾,。

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地,，工廠,，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本,，有類資本有野心的資本家還會(huì)侵略更多的資本,，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn),，來吸收資本,。

國富論讀書心得篇八

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師,。但是,，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他,，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù),?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述,。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平,。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭,，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的,。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,，除非由資源的匱乏,、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的,。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段,，封建或莊園耕作的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度,。例如,，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政,。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,，不僅包括可怕的軍隊(duì),，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù),。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的,。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的',，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變,?？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中,，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性,，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo),。

斯密死后,，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難,。

《國富論》,，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,，即如何富國裕民的,。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任,。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則,。

國富論讀書心得篇九

財(cái)富從何處來,，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問題,，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國富論》。

《國富論》,，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生,。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì),。首次系統(tǒng)分析了國民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見的手,，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展,。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史,、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作,。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長,。在《國富論》中,，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國富論》中,，亞當(dāng),，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書,。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的,。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是,，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編,，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的,。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段,，封建或莊園"耕作"的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度,。例如,，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政",。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì),，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘,。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù)。他說,，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的,。"最后,，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,，是自由的而不是受政府限制的,。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處,?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中,，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo),。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值,，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候,，資本家肯定會(huì)裁員,，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了,。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生,，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),，為今后了解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ),，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。

國富論讀書心得篇十

《國富論》全名《國民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》,，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作,，歷時(shí)6年，終于完成《國富論》第一稿,。之后3年，又進(jìn)行重新修訂,，于1776年正式出版該著作,。十年磨一劍,，《國富論》在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下,，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡,?？梢姟秶徽摗返冉?jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益,，這也正是經(jīng)典的永恒魅力,。

《國富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì),、積累和使用,，論各國財(cái)富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義,，論國家的財(cái)政這五大部分組成,。

本(機(jī)器和設(shè)備)和流動(dòng)資本(食料、材料,、成品和貨幣),，這樣深刻透徹的見解史無前例。另外,，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng),，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異,。

在“第三章：論各國財(cái)富增長方式”中,，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國帶來的'社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長方式的變化,。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一,，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步,，最終加速國家財(cái)富的增長;第二,，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良,，更不利于生產(chǎn)方式的改革,，阻礙了社會(huì)的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利,、地位和財(cái)富);第三,，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先,，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場,，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn),。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村,，為土地的改良提供了有利的條件,。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意,，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗,，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá),，逐漸使他們獲得秩序,、組織、個(gè)人的安全和自由,。

進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富,，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口(關(guān)稅壁壘)和鼓勵(lì)出口(出口退稅)。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義,，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策,。其二，為重農(nóng)主義,，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派(重農(nóng)主義學(xué)派)提出,。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ),，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素,。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性,，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo),。

實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障,。