當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!
小學(xué)生二年級論語讀后感 讀論語讀后感800篇一
兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片段段記錄下來.這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,后來記成了《論語》,。
我們會覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每1則語錄都很簡短.其實(shí),無言也是1種教育,。
我們都說孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行動能力,最具人格魅力的人.孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念,他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來,而不是從天而降的,。
與西方不同,中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán),、理性和敦厚之美.《論語》中孔夫子的形象,就是這樣1種審美理想的化身.
在孔夫子這個形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量.只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個人心中的時候,它才能夠如此強(qiáng)大.這是1種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸.我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán).因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量.孔夫子是1個特別講信念的人,。
宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下.可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉?4時行焉,百物生焉.天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的學(xué)生說：“你看,蒼天在上,靜穆無言,而4季在輪轉(zhuǎn),萬物滋生,天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度,是1種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度.孔夫子正是以此來影響他的弟子,。
大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了“恕”字以外,還有1個字就是“仁”,。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”.愛別人就叫仁.樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”.了解別人,就是智。
關(guān)愛別人,就是仁,了解別人,就是智.就是這么簡單,。
《論語》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活,。
道不遠(yuǎn)人,讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長!
小學(xué)生二年級論語讀后感 讀論語讀后感800篇二在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,，對生活,，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,，是道德品性、情感智慧的升華,。讀于丹說論語,，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待,，是對身邊朋友的理智看待,，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德,。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,，那么你也將錯過星星了,。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母,，出門靠朋友,。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子,。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界,。我們經(jīng)常說物以類聚,，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向,。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍,、目的也是想凈化自己的心靈,，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣,。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出,，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣,。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解,。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的,。一個君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心,?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論,，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道,、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì),。
大家別以為,，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理,，永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣,?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的,?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪,。全書以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默,，但絕對值得思考,。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界,，叫做“神于天,，圣于地”，她說：這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道,、君子之道、朋友之道娓娓道來,，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人,、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,，義,，禮，自,，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透,。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧,。
《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語錄體和對話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》,、《孟子》,、《詩經(jīng)》、《尚書》,、《禮記》,、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”,。通行本《論語》共二十篇,。
縱觀論語，其實(shí)孔子本人的言論不多,，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集,，然而整個論語又通過對孔子思想的論述,，緊密的形成了一個整體。
縱觀孔子一生,，他的政治是失敗的,，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒,，不貳過”的顏淵,，又有急公好義的子路，既有可以“存魯,、亂齊,、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢,，又有習(xí)于文學(xué)的子游,。所謂“弟子三千，賢人七十二,，四科十哲”,，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實(shí)踐,，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法,，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題,，在孔子看來,，仁德是做人的根本，是處于第一位的,。子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長,，正是外在能力的載體,。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔,、司馬牛,、孟懿子)，有商人弟子(如子貢),，然而大多數(shù)出生貧賤,，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回,，卞之野人以藜藿為食的子路等,。可以說就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個教育思想,，打破了教育的等級界限,，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源,。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景,，要一視同仁的對待每個孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格,、能力進(jìn)行教學(xué),，如“柴也是愚,，參也魯,，師也辟，由也喻”,。 諸如“由也果”,、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》),， “求也退,，故進(jìn)之;由也兼人,，故退之?！?《先進(jìn)》),。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),，使其各盡其才,，培養(yǎng)出一批有專長的社會實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科,，要注重每個孩子的不同性格與能力,。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會價值,?？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度,、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識,，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會讀儒家的各類經(jīng)典,，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙,，努力汲取最多的知識。
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人m,，一代梟雄蔣介石,，對它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客,、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍,，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨,，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話,，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要,。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放,，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長,。在別人眼里,，他似乎沒有什么特長，但為什么會當(dāng)了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會時,，他總會第一個到,，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn),，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路,，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語,，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了,。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣,，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒,，一會說那兒,，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂,，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧,，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了,，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道,，讓人聽了不由得心服口服。
原來,，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語,，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步,、吸煙,、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解,，這不重要,。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多,，又得到了ld的賞識,，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的,，只要你永遠(yuǎn)擁有它,，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
