學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇一

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見(jiàn)可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇二

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。

老子的“道”，寓意精深,，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,?！吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”,、 “圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”。一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長(zhǎng),，也會(huì)有不少的收獲。

讀罷此書,，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然,，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷,，書受益良多，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華,。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇三

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治,，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的,。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解,。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié),，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承,，取其精華，去其糟粕,。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲,，面對(duì)私欲,，必須先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就可以算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智,，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì),，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和,、淡泊名利,、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善,，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。不僅如此,，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng),。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了,。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大,。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,，知足者富，安貧樂(lè)道,，放下名利,、放下虛榮,、放下固執(zhí)，多一些知足,、寬容和快樂(lè))

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇四

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽(tīng),、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身,?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,，清澈透明,，把個(gè)人看得太重,，把自己的名利、地位看得太重,。如果恬淡處世,，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,，何來(lái)“貴大患若身”呢?

由此,，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,，盡展人生作為,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó),，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié),，有利于家庭和睦!

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇五

讀完了,，灰灰，我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草,。

從窗戶望出去,，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起,，秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,，開(kāi)始秋收了。

生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。道經(jīng)第二章也有類似的句子,，‘萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗恃,，功成而弗居,。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然,，不過(guò)分控制的意思,。書中常見(jiàn)老子的訓(xùn)誡是使百姓無(wú)知、無(wú)欲,、不爭(zhēng),，智者無(wú)為，統(tǒng)治者希言,，則天下無(wú)不治,。百姓吃飽肚子，身體強(qiáng)健,，安心工作生活,，即能收獲一片祥和。

塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。見(jiàn)小曰‘明’,，守柔曰‘強(qiáng)’,。控制住欲望閘門,，不用過(guò)分辛苦的勞作也能平靜生活,。一旦打開(kāi)成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧,。能敏銳的體察細(xì)微處,，才叫做‘明’，能固守住柔弱,，才叫‘強(qiáng)’,，才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子,，‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),?！寥嵊惺裁?感情?水?它柔軟且無(wú)形，卻能穿透至堅(jiān),。

行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而人好徑,。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途,，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道,。說(shuō)到底還是為個(gè)‘貪’字,，走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候,，每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開(kāi)一個(gè)缺口,，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說(shuō)這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來(lái)得爽快,，成者為王敗者寇,，愿賭就得服輸，做為一個(gè)健全人,，從開(kāi)始那點(diǎn)欲望,，就該做好成敗得失的準(zhǔn)備，否則你就乖乖地過(guò)老子規(guī)劃的人生,，無(wú)知無(wú)欲無(wú)為,，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對(duì)人生直面江湖,。你知道,，我在說(shuō)誰(shuí)!

善建者不拔，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟,。善于建樹(shù)的不會(huì)被拔除，善于抱持的不會(huì)脫落,，能守住這道理就香火不斷,。建行央視廣告語(yǔ)，守誠(chéng)者實(shí),，為公者益,，求變者通，善建者行,。不知此善建者是否彼善建者,，我的理解是有所建樹(shù)有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的,，就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖,，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承,，也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄,。

以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的,，出發(fā)點(diǎn)不同,，觀念不同，感受到的就會(huì)不同,。小舞和芳都是和我不同的人,，有定居外國(guó)的，有長(zhǎng)期過(guò)飛人生活的,，從她們眼中有對(duì)比有俯視,，因?yàn)樗齻円?jiàn)多識(shí)廣，以前我是有不理解,，當(dāng)看到‘以邦觀邦’這句,，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了,，這句就有一個(gè)角度問(wèn)題,，以自己國(guó)家之德觀察別的國(guó)家，這樣理解就客觀一些,，也就能處之泰然了,。

不可得而親，不可得而疏;不可得而利,，不可得而害;不可得而貴,，不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏,、利害,、貴賤范疇的人，也就能一視同仁,，都是獨(dú)立個(gè)體,，自然地生活和工作，我覺(jué)著這和君子之交淡如水,，君子坦蕩蕩好像,，也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然,。讀到這,，覺(jué)著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的,，秉持的理念必是不同的，爭(zhēng)執(zhí)不得,，各行其道就好,。

天下多忌諱，而民彌貧;人多利器,，國(guó)家滋昏;人多伎巧,，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有,。禁令越多,，百姓越窮;民間武器越多，國(guó)家越亂;民間奇巧淫技越多,，邪惡怪事越多;法令越嚴(yán),，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒(méi)想到今天環(huán)保問(wèn)題,、空氣質(zhì)量問(wèn)題的嚴(yán)重性,，9.12日國(guó)家大氣污染防治“國(guó)十條”與公眾見(jiàn)面，京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物pm2.5濃度要下降25%,，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國(guó)利民又迫在眉睫的大事,，相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響,，有所得必有所失呵!有關(guān)武器,，不得不提美國(guó)喊了多年的‘控槍’，各類槍擊案看得人毛骨悚然無(wú)比痛心,，而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭,，貌似也難圓其說(shuō)難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’,，當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨,、蘇丹紅、瘦肉精,、塑化劑,、地溝油，這個(gè)時(shí)代聰明人太多,，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者竟然意識(shí)不到自己也是消費(fèi)者?騙來(lái)騙去終究也會(huì)騙自己,。“民以食為天,，食以安為先”,，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國(guó)家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛，如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn),，把小聰明變成大聰明,，未必不能賺大錢。

治大國(guó),，若烹小鮮,。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢(shì),，讀著爽口,，看著新奇。治大國(guó)我不懂,，煎小魚兒我會(huì)!火候掌握好,，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多,，以小魚兒下鍋擺得平整剛好,，煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng)，尤其是剛開(kāi)始,。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆,，口感好賣相好，好吧!吃貨果斷表示,，餓了,。

吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。言有宗,，事有君,。夫唯無(wú)知，是以不我知,。知我者希,，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉,。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng),。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說(shuō),，我的理念很簡(jiǎn)單,，也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒(méi)人能懂我呢?唉!理解我的人太少,，能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳,，把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ?我大概可以想見(jiàn)他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長(zhǎng)嘆的悲憤場(chǎng)景。

知不知,，尚矣;不知知,，病也。知道自己還有很多不知道的,，就好;不知道自己還有很多不知道的,，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病,。話說(shuō)，我的毛病是知道自己還有很多不知道的,，越讀越苦惱自己還有更多不知道的,，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無(wú)涯苦作舟呵,。我記得小時(shí)候村南有片沙土地,，種著大片的防風(fēng)楊樹(shù)林，那可是我和小伙伴的秘密花園,，樹(shù)底下長(zhǎng)著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅,，涼血止血清熱利尿)那時(shí)候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來(lái)的美味零食,，甜根兒的根兒甘甜多汁,，它們的根兒在地下串連，拔起來(lái)就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn),，節(jié)上長(zhǎng)芽竄出地面,，就又長(zhǎng)葉開(kāi)出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒,，捯呵捯呵,，有營(yíng)養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了，嘿嘿,，不過(guò)還是樂(lè)此不疲,，樂(lè)在其中。

民不畏威,，則大威至,。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭,，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓,，那就危險(xiǎn)了,。說(shuō)明什么?階級(jí)矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對(duì)立了，公仆就該為人民服務(wù),，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理,，危機(jī)就臨近了。更有甚者,，本來(lái)就來(lái)自百姓中間,，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以,，做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng),。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計(jì),，百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的,。不由聯(lián)想到城管。近年來(lái)城管與小販的問(wèn)題,，給政府遭成多大的負(fù)面影響呵,。城市規(guī)劃市容市貌政績(jī)固然重要，但‘堵’絕不是最有效的治理方式,，大力疏導(dǎo),，使小販能合理合法的經(jīng)營(yíng)謀生才是正道。瞧全國(guó)人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì),，時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤,。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任,，有部分城管隊(duì)員的責(zé)任,，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下,，聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無(wú)辜的倒霉蛋,，實(shí)在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請(qǐng)文明執(zhí)法好吧!有自知知明,，自重自律自愛(ài)是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則,。

兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下,，柔弱處上?？偸且员Τ褟?qiáng)者早晚會(huì)被消滅,，樹(shù)成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位,，柔弱的反而處在上位,。這幾句不合時(shí)宜呵,。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱,。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然,，還是暫時(shí)性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時(shí)局,。

通篇讀下來(lái),，有符合口味的觀點(diǎn)，也有令人疑惑,，不能茍同的,，總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的,，說(shuō)不好哪天興致來(lái)了,，就會(huì)再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》,，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作,。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體,，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成,。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,，前后常見(jiàn)重復(fù),。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì),。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。

一,、老子對(duì)道、德的理解,。

1,、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃值?名可名,，十分名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。

在老子看來(lái),，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西。道,，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無(wú)”,、“樸”、“一”等,。道是一種無(wú)限的,、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中,。“道”還能夠視作陰陽(yáng),、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”,、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思,。“無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

2,、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而能夠成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。

二,、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律能夠用“?！薄,！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币材軌蚍Q為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，能夠稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,，就又能夠稱“常無(wú)”;稱道為“有”,，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，明白明白“?！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為,，不輕易為自我謀私利,，就能夠稱為公了?！爸,！敝傅氖且乐校瑒t又能夠稱之為“襲明”,，或“習(xí)?！薄６绻覀儾幻靼子钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律,，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展,。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述,。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn),。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深,。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見(jiàn),、執(zhí)著、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四,、老子對(duì)仁義,、禮的見(jiàn)解。

不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果,。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒(méi)有邪-惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德,、仁義,、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗”。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇七

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,，也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在,、科學(xué)、宇宙守恒,、人文,、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！?1章)

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。(25章)

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話,，可以認(rèn)為,，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出,，二生三的物理意義,。“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后,，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇八

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開(kāi)，大氣,，超脫,，逍遙，故無(wú)詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

何謂道，水即是,。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇九

選修課要求讀經(jīng),，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái)，細(xì)細(xì)品味了一次,，隨有感,，記于下。

《道德經(jīng)》,，以其精煉的八十一章,，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深,。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì),，有時(shí)又涉及到教育,，從中又寫了軍事,，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素,、自然、豁達(dá),、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架。

一開(kāi)始我根本是看不懂的,，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想,。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí),、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況,，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反,?！按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn),。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s,，特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則,。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了,。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手,。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物,，萬(wàn)不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,，作于毫末;九成之臺(tái),，作于壘土;百仞之高，始于足下”,，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣,，半途而廢,。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解,，但是讀它真是獲益匪淺,。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子,，于是就有了對(duì)比的念頭,。

孔子，作為偉大的教育家,，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究,。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué),，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力,。比如“溫故而知新,，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律,，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,，說(shuō)明了一點(diǎn),，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟,，基本上不需要考慮什么的,。

但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,，非恒道也,。銘刻名也，非恒名也,?！钡阶詈蟮摹昂痛笤梗赜杏嘣?，焉可以為善?是以圣人右介,，而不亦責(zé)于人。故有德思介,，無(wú)德思徹,。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理,，為人處事的哲學(xué),。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn),。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,，書中包含著樸素的辯證法因素,。

最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去,。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇十

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道,，非常道，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。

“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一

己丑歲上半年,，我在渭水校區(qū)給全校本科生開(kāi)設(shè)了一門公選課《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,。倒不是華中科技大學(xué)楊叔子院士啟發(fā)了我，因?yàn)樵跅钤菏恳蟛┦可诖疝q前必須背會(huì)《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》兩本書這句話說(shuō)之前的一九九四年,，我就力主在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的養(yǎng)成教育,。為此,，我曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)的西安公路交通大學(xué)馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片,，題目就叫《歸去來(lái)兮,，中國(guó)心!》。在一九九四年的暑假,，我們拿著這個(gè)片子去內(nèi)蒙古的呼和浩特交通學(xué)校參加由交通部組織的全國(guó)第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學(xué)研究成果交流會(huì),，在會(huì)上，我們送的片子受到與會(huì)專家的好評(píng),，并被評(píng)為一等獎(jiǎng),。

后來(lái)發(fā)來(lái)會(huì)議記要，要求在交通部部署所有高校推廣交流這個(gè)成果,。起碼從那時(shí)起,，我就自覺(jué)地強(qiáng)化了對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精粹的教育力度。在新世紀(jì)長(zhǎng)安大學(xué)組建成立后,，我們成為教育部直接管轄的211工程重點(diǎn)建設(shè)大學(xué),。我把原來(lái)的想法凝練成了一門課，就叫《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,。這樣算起來(lái)到今年20xx年是第八次給學(xué)生講這門課了,。但由于國(guó)學(xué)水深得很，每一次講授我都不敢馬虎,。今年上半年授課任務(wù)不是很重,，于是又充實(shí)了原講稿中的內(nèi)容。上周這門課算結(jié)束了,，也引來(lái)了學(xué)生的高度肯定,，現(xiàn)就把建工學(xué)院28010809班同學(xué)張旭升對(duì)我這門課的評(píng)價(jià)綴與文后，望各位看官點(diǎn)評(píng)為盼!(以下全部是張旭升同學(xué)的文字)

雖然所學(xué)選修課是《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,，但我還是覺(jué)得《論語(yǔ)》對(duì)我感受較深,。其一是，可能是學(xué)生與年齡的問(wèn)題吧,，《道德經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W,，就從《論語(yǔ)》而言也是不好理解，但在老師的講解下,，我也有一些膚淺的認(rèn)識(shí);其二是,，課程安排《道德經(jīng)》的時(shí)間太短了，這樣一門高深的學(xué)問(wèn),，在短短的幾天時(shí)間里要理解實(shí)非易事,，所以我就僅僅談?wù)剬?duì)《論語(yǔ)》的感受。

既然是選修課漫談,，我就先從為什么選這門課開(kāi)始。為什么要選這門課呢?總是聽(tīng)人說(shuō)四書五經(jīng),，但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò),，更重要的原因是古文學(xué)得不好,，句子都翻譯不過(guò)來(lái)怎能學(xué)好呢?經(jīng)常講“半部《論語(yǔ)》治天下”，而論語(yǔ)開(kāi)首篇《學(xué)而》中的名言更是耳熟能詳,，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎,，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎，人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說(shuō)是婦孺皆知和家喻戶曉,。在古代科舉考試中,，《論語(yǔ)》就像今天的英語(yǔ)一樣，不過(guò)四級(jí)不發(fā)畢業(yè)證,。搞得人心惶惶本末倒置,，學(xué)英語(yǔ)就為了過(guò)四級(jí)?我可不想如此，為什么放著中華民族的精華不學(xué),，而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶,，是我們生存文化的底蘊(yùn)，是我們賴以立身的基礎(chǔ),，是幾千年文化和文明的結(jié)晶!

鑒于以上種種原因,，我選擇了《論語(yǔ)》。我喜歡這門課,，所以我每次必到,，從不缺堂;我喜歡這門課，所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課,，我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師,。我可以引出很多實(shí)例來(lái)說(shuō)明我為什么喜歡戴老師，因?yàn)楦匾氖俏夷軓闹杏兴斋@,。

第一,，戴老師真的很有才，在現(xiàn)實(shí)生活中真的很少見(jiàn),，最起碼在我周圍從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò),。有的只是從書本上知道的那些詩(shī)人，偉人或者圣人,。在三月二十一日星期六那節(jié)課上,，即“弘道篇”中，戴老師提到贈(zèng)友人楊宇立的一首藏頭詩(shī),，即“楊直志凌云,，宇光澤萬(wàn)品，立達(dá)貴普同,，喬灌草共馨!”短短二十個(gè)字,，真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫龍點(diǎn)睛，升華主旨,，即人們不要造成“大樹(shù)底下寸草不生”的非和諧性局面,。這是在暗示右派們要注意了，不要只管自個(gè)兒發(fā)達(dá)而脫離草根,，大樹(shù)的樹(shù)葉活在人生之樹(shù)的“響亮處”,，但不要忘了樹(shù)根的功勞,。就像一個(gè)人的上半身離不開(kāi)下半身是一個(gè)道理,。當(dāng)老師說(shuō)到這是他三十秒時(shí)間內(nèi)作出來(lái)時(shí)，我很是驚訝,，甚至有些不相信,，但當(dāng)有一次下課時(shí)，我讓老師寫下自己的博客名時(shí),，旁邊的同學(xué)拿著一本嶄新的《道德經(jīng)》讓老師簽名,，老師不假思索，不到三十秒就搞定,。從此我不再懷疑,，并為自己的無(wú)知深感羞愧。

第二,，戴老師愛(ài)憎分明,。高尚就贊揚(yáng)，低賤就扁壓;君子就追求,，小人就不恥,。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中，批評(píng)芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對(duì)于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚(yáng)!因?yàn)檫B戰(zhàn)先生清明公祭車隊(duì)當(dāng)?shù)?，造成了普通民眾出行的不方便,，就寫文章諷刺挖苦;因?yàn)樘岢隽艘匀藶楸镜乃枷刖蛯懗鑫母濉毒影菜嘉Ｕ狻酚枰园龘P(yáng);因?yàn)?.12汶川大地震，就寫出了中國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī),，深刻感人,，催人淚下，又給人以希望并激勵(lì)人奮進(jìn)!在愛(ài)憎分明的道德原則方面,，戴老師為我們做出了榜樣,，涇渭分明!

第三，戴老師知行合一,，誠(chéng)實(shí)正直,。王陽(yáng)明說(shuō)，“知而不行,，是為不知,。”我就是這樣一個(gè)人,。知而不行,。而戴老師就很誠(chéng)實(shí),，喜歡仕途盡情表達(dá);喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭(zhēng)!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時(shí)，戴老師因?yàn)樵趯W(xué)生中的威望而高票勝出,，成為區(qū)人民代表候選人,，但因種種原因未能當(dāng)選，但戴老師卻真正踐行了《學(xué)而》篇里的教導(dǎo),，作到了“人不知而不慍”,。這種知行合一，誠(chéng)實(shí)正直不就是《論語(yǔ)》里的活的知識(shí)嗎!試問(wèn)當(dāng)今之世,，又有幾人能真正做到?試問(wèn)當(dāng)今的大學(xué)生又有幾個(gè)人能夠理解到,，真可謂“不解風(fēng)情，誰(shuí)知其中味!”

前面就是我對(duì)戴老師的評(píng)價(jià),。我因?yàn)橄矚g戴老師,，所以就喜歡上了《論語(yǔ)》，古人說(shuō)的“愛(ài)屋及烏”就是這個(gè)理吧?下面我想說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣,。這是十六個(gè)字就是“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，永執(zhí)厥中”,。老師要是不講，真是一頭霧水!其實(shí),，我聽(tīng)了這么久了,，做了許多筆記，而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā),，我的筆記本上記得滿滿的,，許多靈感全部寫出來(lái)真的很多，不過(guò)我覺(jué)得十六字要訣,，不僅是《論語(yǔ)》的核心,，而且對(duì)我也影響極深。

首先,，做人要有公平正義原則,，要有毛澤東所說(shuō)的滄桑正道——天若有情天亦老，人間正道是滄桑,。其次,，我們要有真本事，要有為人民服務(wù)的技能,，在能力本位的現(xiàn)當(dāng)代,，就一定要在“志于道，據(jù)于德，依于仁”的基礎(chǔ)上,，要有“游于藝”的真本領(lǐng),。第三，要永執(zhí)厥中,。我的認(rèn)識(shí)是,，中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀中有一個(gè)基本方法就是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性,，這也是我以前規(guī)勸一個(gè)朋友不要走極端說(shuō)的,。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了處理自身所承載的各種關(guān)系，能夠有效的化解矛盾,，才能收到工作中的真正的高效益,。

說(shuō)到這里,，我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解,。一般的理解是“學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)的效果”,，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的,，因?yàn)檫@依然是一種應(yīng)試教育下的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為,，這里首先需要搞清楚的就是學(xué)習(xí)的對(duì)象,，學(xué)習(xí)在這里絕對(duì)不是僅僅為書本知識(shí)，而是實(shí)踐和生活本身!而且學(xué)習(xí)的目的并不是考個(gè)一百分,，而要學(xué)以致用,，學(xué)習(xí)說(shuō)到底就是要明白，要真正理解和懂得,。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),，在這個(gè)世界上，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家僅僅靠應(yīng)試教育而興旺發(fā)達(dá)的,。幾乎所有的國(guó)家的發(fā)展,，都是在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中走上進(jìn)步的。

從實(shí)際的觀察中辨別事理,，然后做出判斷,，而不是人云亦云，不僅可以使一個(gè)國(guó)家走上創(chuàng)新之途,，而且還能真正收獲人生的幸福,。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)看出來(lái)?？鬃釉趽?dān)任魯國(guó)的大司寇期間,，給自己的女兒物色了一個(gè)對(duì)象，就是被關(guān)在監(jiān)牢里的犯人公冶長(zhǎng)。按照世俗的眼光,，好像不明智,，但孔子絕對(duì)算是高明，因?yàn)樗拦遍L(zhǎng)是一個(gè)冤案,，所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他,。孔子在這里并沒(méi)有拿女兒的終身大事開(kāi)玩笑,。因?yàn)楣遍L(zhǎng)能為朋友坐牢,，他以后不會(huì)照顧好自己的女兒?jiǎn)?孔子不傻，因?yàn)楣遍L(zhǎng)真正做到了學(xué)以致用,，學(xué)到了知識(shí),，所以公冶長(zhǎng)也是博學(xué)的。所以我認(rèn)為,，學(xué)了以后并不實(shí)行,，就等于沒(méi)有學(xué)。在這方面,，為什么有那么多的人讀了《論語(yǔ)》后一無(wú)所獲?真正說(shuō)來(lái)這些人可能就是為了裝潢門面,，并不是為了改造人生，所以我們要學(xué)學(xué)戴老師,，學(xué)學(xué)孔子,，學(xué)學(xué)，想想公冶長(zhǎng),，靜下心來(lái)學(xué)習(xí),，站起來(lái)行動(dòng)。從此刻起,，你將學(xué)以致用;從此以后,，你將博學(xué)多聞;從此以后，你將功成名就,，聲名顯赫!

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二

呂祖說(shuō)這章的主旨是用默,，我覺(jué)得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒(méi)有痕跡,，恩澤布于萬(wàn)物,，而無(wú)施仁之心，萬(wàn)物得天之太和,，故生之育之,，長(zhǎng)之成之，此天地仁也,，天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗,，是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁,，對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂，用過(guò)就扔,。芻狗是祭祀的草扎狗,，祭祀完了就丟掉。百姓指身體,，圣人把人體也看做表面的,，他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云，只有器背后的炁才是有意義的,，是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體,，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì)，是令天地長(zhǎng)生的,，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣,，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁,，人類何不效法天地用虛用空,，獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng),，太極拳是編好的套路,，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么,，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈,、外丹脈等在炁動(dòng)中打通,。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈,。

守中就是守中空,。守是神守，神是火;守的是炁,，炁是水,，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田,、胸部中丹田,、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部,。胎息從守丹田入手,，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi),，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,，為煉丹起火得鉛的要竅,。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田,，在這里內(nèi)視凝神,、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮,。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,，修性之地;以兩腎中間的“命門”，為修命之地,。肚臍命門前后連線,，是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空,，“腎間動(dòng)氣”,，為胎息起始之地。

天地是個(gè)大風(fēng)箱,，人體是個(gè)小風(fēng)箱,，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱，拉出真炁,，就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步,。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,，抑止胸腔之呼吸,，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,，真是難得的上上之作,，簡(jiǎn)單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì),，他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用,，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,，周遭包裹,，以衛(wèi)中間神息而已?！?胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎,，圣胎為元神所結(jié);“息”是真息，真息即命蒂,，命蒂乃元?dú)馑Y(jié),，至呼吸不出不入之時(shí)自得?！疤ァ弊质侵v定神于胎中,，不動(dòng)不搖,，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息,，綿綿密密，幽幽微微,，粗氣滅絕,，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸,。

胎息是內(nèi)丹煉己功,，修意識(shí)心，轉(zhuǎn)化陰我,，這段功夫就是兩個(gè)字死念,。呂祖說(shuō)：修行者，己功甚難,，先在煉心死念,，故說(shuō)初禪一念住，二息住,，三脈住,，四命住。念死方了己功,，念死精可固,，氣可全，神可安,，默默內(nèi)守,，活活死的，方是心死神活,。此地位，一團(tuán)赤子之心,，全見(jiàn)天然面目,，不雜半毫情欲之私，方是人事盡,。如今人說(shuō)修行,，縱然遇真仙至人，親授口訣,，若不苦下己工,，也是畫餅充饑，何益?人能下決烈了己工,，縱是根淺緣薄,，久自得遇大道了手,。

煉胎息的重點(diǎn)還在于止念，息者,，自心也,。自心為“息”，心一動(dòng),，而即有氣,，氣本心之化也。吾人念至速,，霎頃一妄念,，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸,，如聲響之相隨,，一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念,。神明漏盡,，如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的,，惟有心息相依可以止念止息,，呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法：一是目光，一是耳光,。目光者,，外日月交光也;耳光者，內(nèi)日月交精也,。然精即光之凝定處,，同出而異名也。故聰明總一靈光而已,。

呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō),，聽(tīng)息如雞能抱卵心常聽(tīng)，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽(tīng)的樣子,，不是用耳朵聽(tīng),，而是凝神關(guān)注蛋殼里面，神之所注,，未嘗少間,，即暖氣亦晝夜無(wú)間，而神活矣,。神活著,，由其心之先死也。人能死心,，元神活矣,。死心非枯槁之謂,，乃專一不二之謂也。息之出入,，不可使耳聞,，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲,，便粗浮而不入細(xì),，即耐心輕輕微微些，愈放愈微,，愈微愈靜,，久之，忽然微者遽斷,，此則真息現(xiàn)前,，而心體可識(shí)矣。

看道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三

致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。