作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué)，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化,。教案書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇教案呢？下面是我給大家整理的教案范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

高二下學(xué)期語(yǔ)文教案文案篇一

1,、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義,。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比,、破立結(jié)合的論證方法,。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,，背誦全文,。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞,，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4,、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)語(yǔ),。

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位,，“天地君親師”可以一見(jiàn);然而在一段歷史時(shí)期,，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代,，甚至有“八娼九儒十丐”的說(shuō)法,，_時(shí)的“臭老九”之稱(chēng)便由此而來(lái)。教師地位之低,，從師風(fēng)尚不濃,，可想而知。實(shí)際上,，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn),，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期,，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師?！苯裉?，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說(shuō)》。

二,、初讀課文,，整體感知。

1,、朗誦點(diǎn)撥,。

(1)學(xué)生齊讀課文一遍。

(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng),。

注意讀準(zhǔn)字音,，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣!注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化,，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴,，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情,。

2,、初步把握課文內(nèi)容。

(1)設(shè)疑討論交流,，了解課文內(nèi)容,。

(設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文,，從課文中找答案,，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感),。

【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作?何以見(jiàn)得?文中有沒(méi)有信息?

(學(xué)生討論交流,，教師明確)

【明確】“李氏子蟠年十七,，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,，不拘于時(shí),，學(xué)于余。余嘉其能行古道,，作《師說(shuō)》以貽之,。”從課文的最后一段可以得出答案,，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的,。

指點(diǎn)學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)傳”“貽”的理解和句式“不拘于時(shí)”)：

"古文"指先秦散文,。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被",。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱(chēng)為"贈(zèng)送",，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間,，作連詞，相當(dāng)于"來(lái)",。

【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》?

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①李蟠“好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”;

②他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”;

③“能行古道”,。

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因,，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,，但一定還有其它的,，為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎?所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道,。

三、解題,。

文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,，所謂的“古道”指的是古人從師之道。由此可以看出題目《師說(shuō)》不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。“說(shuō)”比“論”隨便些,。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體,。“說(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》,，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。

【寫(xiě)作背景】魏晉以來(lái),，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”,，,。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度,，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下,，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有,，輒嘩笑之，以為狂人,?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗,、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文,。在這的《師說(shuō)》,，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理,。

【問(wèn)題三】那么，古人從師的道理是什么呢?課文中的原文是怎樣說(shuō)的?

(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一,、三兩段,，相互討論完成答案,，教師總結(jié)明確)。

【明確】古人從師之道——“古之學(xué)者必有師”且“無(wú)常師”,。

【點(diǎn)撥分析】課文的一,、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者,，孰能無(wú)惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”,，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),，自然讓我們想到了孔子的話(huà)“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”。

四,、再讀課文,。

(一)研讀課文第一段。

1,、方法：(1)教師范讀課文,。

(2)注意理解下列問(wèn)題。

①哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?

(首句：推出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,。托古言事,，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度,。)

②為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

2,、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)。

學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以古：用來(lái)……的憑借今：因果關(guān)系連詞

從而古：跟從……并且今：連詞,，表示結(jié)果或目的,。即因此、就

3,、詞類(lèi)活用,。

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師,，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

4,、討論：

(1)韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f(shuō),，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè),、解惑”,，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?

(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè),、解惑”的工作,，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化,。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道,。)

(2)現(xiàn)在的“道”指的是什么?

(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè),、解惑”的任務(wù),，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的啊!

(韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師,?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師,，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話(huà)就是聞道在先者為師!這樣看來(lái),，老師不一定都有職稱(chēng),，不一定都站在講臺(tái)上,。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā),、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么,，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然,，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面,，可以是文化科學(xué)的,，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在歷史和現(xiàn)實(shí)中,，不是有大量的“一字之師”,、“一題之師”、“一文之師”嗎?

(3)現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論一個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō),，徐特立是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的,，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō),，先有雞蛋,，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了,。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面,，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?

那么,，為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天,，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件,，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?

師：成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗,，它和一個(gè)人的志向、品德,、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù),，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì),，除此之外也和機(jī)遇,、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候,，毛澤東特意給他寫(xiě)了一封賀信,，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生,，你將來(lái)必定還是我的先生,。”這說(shuō)明毛澤東十分尊重自己的老師,。這種尊重不是僅僅出于禮貌,，出于客套，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的,，認(rèn)為在徐特立先生身上,，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西,。毛澤東的賀信,，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝。

同學(xué)們,，你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng),，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

師：我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張,。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事,，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了,，從而放松了主觀努力,。剛才我們討論了,，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件,，外因要通內(nèi)因起作用,。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋,，可你不愿意變成小雞崽兒,，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!所以，我們要正確評(píng)估老師的作用,，要尊重老師,，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然,，尊重老師并不是唯師是從,。《論語(yǔ)》“當(dāng)仁,，不讓于師,。”這句話(huà)就是告訴我們,，在真理面前,，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話(huà)就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理,。”

5,、背誦本段,。

五、布置作業(yè)：

1,、熟讀課文。

2,、讓學(xué)生課外搜集韓愈的名言警句：

(1)蚍蜉撼大樹(shù),，可笑不自量。(《調(diào)張籍》)

(2)不塞不流,，不行不止(《原道》)

(3)業(yè)精于勤荒于嬉,，行成于思?xì)в陔S。(《進(jìn)學(xué)解》)

(4)天街小雨潤(rùn)如酥,，草色遙看近卻無(wú),。(《初春小雨》)

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦,。

2,、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二,、研讀第二段

1,、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句：如：師道之不傳也/久也

2,、詞句辨析

師道之不傳也久矣(從師的道德風(fēng)尚)

吾師道也(學(xué)習(xí)道理)

師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚)

惑而不從師(老師)

吾師道也(學(xué)習(xí))

師道之不復(fù)(從師)

不恥相師(學(xué)習(xí))

3,、古今異義詞辨析

眾人古：一般的人眾人今：許多人

小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

①句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之,，提賓的標(biāo)志)

②古文句子連解法：

古人指導(dǎo)閱讀有“奇句相續(xù),，偶語(yǔ)相連”的方法，即逢單(奇數(shù))的句子與逢單的句子連在一起理解,，逢雙(偶數(shù))的句子與逢雙的句子連在一起理解,。如：

句讀之不知①，惑之不解②,，或師焉③,，或不焉④，小學(xué)⑤而大遺⑥,，吾未見(jiàn)其明也,。

這兒應(yīng)當(dāng)把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：

句讀之不知,，或師焉,，小學(xué)吾未見(jiàn)其明也

惑之不解，或不焉,，大遺

③彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

(否定判斷句,，“非……也”構(gòu)成否定判斷)

5、討論：

【問(wèn)題一】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),，那么擇師的原則是什么?(原文語(yǔ)言回答)

【明確】擇師的原則：

①是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存也,。

②是故_不必不如師,，師不必賢于_。

【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道,，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼,，道存在的地方就存在老師,，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方,，他就是做我的老師,，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

【延伸小結(jié)】

以上是古人的從師之道,，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌,，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的,。

【問(wèn)題二】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí),，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束,。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?

(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確)

【明確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣,、恥學(xué)于師,。

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,，總結(jié)表格如下：

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)

a.“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比,，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”

b.于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族曰師曰_……群聚而笑之

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,，并通過(guò)三組正反對(duì)比,，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子,，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心，如：“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),，可知矣,?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟!”等,，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

6,、引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容,。

全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判,。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒,。

三,、思緒拓展

【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?

【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間,。

【明確】可以說(shuō),，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重,。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了,，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的,。(再讀課文最后一段)

②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō),，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典,。同學(xué)們,，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒,。

四,、作業(yè)布置。

1,、背誦全文,。

2、試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,，在今天仍有什么借鑒作用,。

3,、查閱資料，了解韓愈和古文運(yùn)動(dòng),。

韓愈(768一824)字退之,，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，文學(xué)家,、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎,，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮,，刻苦自學(xué),，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒,、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶,。

古文運(yùn)動(dòng),，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文,。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元,、歐陽(yáng)修、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍、曾鞏,、王安石)之首,。

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí),。

1,、背誦

2、字詞

二,、分析第三段,。

1、指導(dǎo)朗讀

2,、自譯：師,，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例,，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo),，典型精當(dāng)

1)闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的做法;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。

4,、誦讀課文,。

三、積累相關(guān)文言知識(shí),。

1,、找出本文的通假字：

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。受通"授"傳授

(2)或師焉,，或不焉。不通"否"不是這樣,，不然

2,、指出下列加點(diǎn)詞的古今義

①古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人

②句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

③小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之古：從,，跟隨,，而，順承今："從而"是連詞

⑥是故無(wú)貴無(wú)賤古：無(wú)論今：沒(méi)有

⑦今之眾人,，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古：一般人今：許多人

⑧是故_不必不如師

古：不一定今：用不著,，不需要

3,、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

(1)師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞,，有三種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞,，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”,，動(dòng)賓關(guān)系);巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，不恥相師。

作“從師”講或師焉,，或不焉;師道之不傳也久矣(“師道”,，偏正關(guān)系)。

作“以……為師”講,，意動(dòng)用法：吾從而師之

【一詞多義】

a,、古之學(xué)者必有師b、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

c,、孔子師郯子,、萇弘、師襄,、老聃d,、吾師道也

e、不恥相師f,、或師焉,，或不焉

g、師道之不傳也久矣

(2)之：課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下：

①作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物：擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類(lèi)”,、“這些”

郯子之徒;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù),，可知矣

表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié),，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞,，“到”、“往”：吾欲之南海

【一詞多義】

a、擇師而教之b,、君將哀而生之乎

c,、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人d、古之學(xué)者

e,、師道之不復(fù),可知矣f,、句讀之不知

g、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之h,、蚓無(wú)爪牙之利

i,、吾欲之南海

(3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞,，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾(他);

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣(那些),。

復(fù)指,，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道(他)

作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語(yǔ)氣副詞,，有兩種情況：

表猜測(cè)：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆：今其智乃反不能及,，其可怪也欲(多么)

【一詞多義】

a、生乎吾前,其聞道也固先乎吾

b,、惑而不從師,其為惑也,終不解矣

c,、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣

d、夫庸知其年之先后生于吾乎

e,、圣人之所以為圣……其皆出于此乎

f,、今其智乃反不能及,其可怪也歟

4、歸納特殊句式的類(lèi)型：

(1)師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。(2)道之所存，師之所存也,。

(3)句讀之不知,，惑之不解。(4)師不必賢于_,。

(5)學(xué)于余,。(6)而恥學(xué)于師。

(7)不拘于時(shí),。(8)生乎吾前\生乎吾后

(9)是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。(10)愛(ài)其子，擇師而教之,。

(11)則群聚而笑之,。(12)問(wèn)之，則曰"彼與彼年相若也……,。"

(13)今其智乃反不能及,。(14)夫庸知其年之先后生于吾乎。

5,、指出下列各句的詞類(lèi)活用現(xiàn)象：

(1)吾從而師之\孔子師郯子,、萇弘、師襄,、老聃,。

(2)而恥學(xué)于師。(3)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,。

(4)吾師道也,。(5)師道之不復(fù)，可知矣,。

(6)則群聚而笑之,。(7)是故圣益圣，愚益愚,。

學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),，其次是名詞,，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),，基本格式是：

名,、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),，例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合頂真手法,。

(1)整句散句結(jié)合,。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然,，錯(cuò)落有致,。例如，第二段："古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉",，與"今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師",，是排偶句。接下去,，"是故圣益圣,，愚亦愚，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎"則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,，"圣益圣,，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚",，又都是排偶句,。

(2)頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真,，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，上遞下接,。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如"古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。"

五,、作業(yè)：

1背誦全文;

2讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事,，作文作文素材。

(1)先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué),，不管什么地方,，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師,，虛心求教,，博采眾長(zhǎng)，相傳他有"先師百人",，因此他學(xué)識(shí)精深,，能言善辯，成了齊國(guó)名臣.他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán).

(2)程門(mén)立雪:北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué),一次他和同學(xué)游酢去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤.當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒,天空飄著雪花,來(lái)到老師門(mén)前,只見(jiàn)老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門(mén)前的雪地里.程頤醒來(lái)看到他們,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時(shí)門(mén)外的積雪已有一尺多厚.

(3)賣(mài)衣求師:南北朝時(shí)賈思伯,、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門(mén)下,，由于家貧,，只好把身上穿的衣服典賣(mài)出去，籌集學(xué)費(fèi),。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng),，便湊了不少絲綢之類(lèi)的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師。陰鳳知道實(shí)情后,，堅(jiān)決不肯收禮,。這則賣(mài)衣求師的故事便成了千古流傳的佳話(huà)。

3齊白石有一句話(huà)“學(xué)我者生,，似我者死”,，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下?兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

(《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”;“學(xué)不可以已”,，永遠(yuǎn)不停止,，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”,?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認(rèn)識(shí)都是正確的,。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面,，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑,，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利),，而在于尋找生活的意義,，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求,。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí),，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。)

高二下學(xué)期語(yǔ)文教案文案篇二

教學(xué)目的

1.領(lǐng)會(huì)本文駢散兼行,，音韻流暢的藝術(shù)風(fēng)格,。

2.理解本文詳略適宜的寫(xiě)作特點(diǎn)。

3.體會(huì)本篇的鋪排手法和代古諷今的作用,，以及豐富的想象和奇特的夸張,。

4.理解并歸納“一、愛(ài),、取,、族、焉,、而,、天”等詞語(yǔ)的用法,。

5.背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

1.明確運(yùn)用想象,，夸張等多種手法具體描寫(xiě)阿房宮這一藝術(shù)形象,，描寫(xiě)為議論蓄勢(shì)，議論使描寫(xiě)加強(qiáng)了深度的寫(xiě)作特色,。

2.理解文章內(nèi)容并背誦全文,。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

秦代時(shí),，秦始皇嫌都城咸陽(yáng)人多,，原來(lái)的宮廷狹小，就在謂南營(yíng)造新宮,，面積龐大,，隔離天日，到秦之都沒(méi)有完工,。直到項(xiàng)羽帶兵攻入咸陽(yáng),，一把火將它燒毀，據(jù)說(shuō)大火足足燒了三個(gè)月不滅,。這座龐大的宮殿建筑群現(xiàn)在只剩下夯工和臺(tái)基,，它就是阿房宮。今天,，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦》,。

二、解題

1.文體

“賦”是中國(guó)古代一種重要的文體,，是介于散文和詩(shī)歌中間的一種體裁,?！段男牡螨?jiān)徺x》中說(shuō)：“賦者,，鋪也;鋪采摛文，體物寫(xiě)志也,?！斌w物寫(xiě)志，是賦的內(nèi)容;鋪采摛文,，指鋪的手法,。

賦講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧;描寫(xiě)事物時(shí)注重鋪陳和夸張;結(jié)尾多發(fā)議論，以寄托諷喻之意,。

賦體的流變大致經(jīng)歷了_賦,、漢賦、駢賦,、律賦,、文賦多個(gè)階段,。本文屬于文賦。

2.背景

本文寫(xiě)于唐敬宗寶歷元年(公元825年),，此時(shí)的唐王朝已是大廈將傾,，風(fēng)雨飄搖。唐敬宗李湛年少即位,，好游獵,，務(wù)聲色，大興土木,，不理朝政,。杜牧此文意在借古諷今，通過(guò)描寫(xiě)阿房宮的興建及毀滅,，總結(jié)秦王朝驕奢遙逸終政亡國(guó)的歷史教訓(xùn),，從而向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出警告，希望唐朝統(tǒng)治者引以為戒,，不要重蹈覆轍,。

三、整體把握

1.教師范讀,。

2.學(xué)生自讀,，熟悉課文。

3.學(xué)生對(duì)照書(shū)_釋疏通例文,，劃出疑難,。

四、指導(dǎo)學(xué)生自讀1,、2段

(一)第1段：

1.第一層：“六五畢,，四海一，蜀山兀,，阿房出,。”寫(xiě)了阿房宮的背景,。

重點(diǎn)詞：

兀：形——?jiǎng)?，被砍光?/p>

一：名——?jiǎng)樱y(tǒng)一,。

學(xué)生背誦,。

2.第二層：覆壓三百余里。

寫(xiě)阿房宮的面積,。

學(xué)生背誦,。

3.第三層：隔離天日，驪山北構(gòu)而西折,，直走咸陽(yáng),。二川溶溶,，流入宮墻。寫(xiě)規(guī)模氣勢(shì),。

重點(diǎn)詞;北構(gòu)而西折：北,、西名——狀

直走咸陽(yáng)：趨向。

學(xué)生背誦,。

4.第四層;五步一樓……矗不知其幾千萬(wàn)落,。

寫(xiě)阿房宮的樓閣廊檐。

重點(diǎn)詞：

鉤心斗爭(zhēng)：古今異義,。

蜂房水渦：蜂房,，水渦，名——狀,，像蜂房,，像水渦。

學(xué)生背誦,。

5.第五層：長(zhǎng)橋臥波……不知西東,。

寫(xiě)長(zhǎng)橋復(fù)道。

重點(diǎn)詞：

未云何龍：云,、龍,、名——?jiǎng)樱霈F(xiàn)之出現(xiàn)龍,。

不霽何虹：虹名——?jiǎng)?，出現(xiàn)彩虹。

學(xué)生背誦,。

6.第六層：歌臺(tái)暖響……而氣候不齊,。

寫(xiě)歌臺(tái)和舞榭。

重點(diǎn)詞：

氣候：環(huán)境氣氛,。

學(xué)生背誦,。

總結(jié)：本段從阿房宮的興建背景，面積,，規(guī)模,，樓閣廊檐,，宮內(nèi)的長(zhǎng)橋復(fù)道,，歌臺(tái)舞榭等方面描寫(xiě)了阿房宮規(guī)模的壯麗。

(二)第2段

1.第1層：妃嬪媵嬙……為秦宮人,。

寫(xiě)宮人的來(lái)歷,。

重點(diǎn)詞：

輦名——?dú)v乘車(chē)。

學(xué)生背誦,。

2.第二層：明星熒熒……焚椒蘭也,。

寫(xiě)宮女眾多,。

重點(diǎn)詞：

綠云：綠即青，不用青,，給人一種視覺(jué)上的美感,。

梳曉鬟也：曉梳鬟也。

學(xué)生背誦,。

3.第三層：雷霆飛驚……有不得見(jiàn)者三十六年,。

寫(xiě)宮人的命運(yùn)。

重點(diǎn)詞：

縵之：長(zhǎng)久地,。

而望幸焉：寵幸,。

學(xué)生背誦。

4.第四層：燕趙之收藏……亦不其惜,。

寫(xiě)宮內(nèi)奢侈的生活,。

重點(diǎn)詞：

鼎鐺玉石，金塊縷礫：把寶鼎當(dāng)作鐵鍋,，把寶石當(dāng)作石頭,，把金子當(dāng)作土塊，把珍珠當(dāng)作瓦礫,。

學(xué)生背誦,。

總結(jié)：本段從宮人的情況和宮人的生活來(lái)寫(xiě)阿房宮內(nèi)奢侈的生活。

五,、布置作業(yè)

1.背誦1,、2段。

2.預(yù)習(xí)3,、4段,。

第二課時(shí)

一、檢查背誦

二,、指導(dǎo)學(xué)生自讀三,、四段

1.重點(diǎn)詞：

(1)秦愛(ài)紛奢：豪華

(2)直欄橫檻：欄桿

(3)可憐焦土：可憐，可惜;焦土：名——?jiǎng)?。變成焦土?/p>

(4)族：滅族

(5)后人哀之而不鑒之：鑒,，動(dòng)——意動(dòng)，以……為鑒,。

2.段落大意：

第3段：寫(xiě)秦始皇的荒淫導(dǎo)致秦國(guó)滅亡,。

第4段：總結(jié)歷史教訓(xùn)，希望當(dāng)世統(tǒng)治者引以為戒,。

3.總結(jié)：

第3段用“嗟乎”緊承上兩段的鋪陳,，轉(zhuǎn)入對(duì)秦之歷史教訓(xùn)的議論，并領(lǐng)起后文一嘆再?lài)@的筆調(diào)。使用了六組“使……多于……”的比喻句排比,，盡情揭露了秦王朝的奢侈給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難,。最后寫(xiě)民眾的反抗，迅猛異常,，摧枯拉朽,。

第4段諷勸后人引以為戒，是前一段的擴(kuò)展,。作者連續(xù)慨嘆,，情不自禁，“嗚呼”之后提出論點(diǎn),，闡明興亡自取的道理;“嗟夫”以下申述論據(jù),，指出愛(ài)民與長(zhǎng)治久安的息息相關(guān)。最后用“后人”,，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈秦亡的覆轍,。

三、借古諷今

本文的寫(xiě)作目的是借古諷今,，借回領(lǐng)歷史來(lái)向當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者進(jìn)行諷喻,，希望從歷史中吸取教訓(xùn)，提醒唐敬宗不要為自己享樂(lè)而勞民傷財(cái),，最終落得亡秦的下場(chǎng),。

四、布置作業(yè)

1.背誦3,、4段,。

2.完成練習(xí)二、三,、四,。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

阿房宮賦

杜牧

一、解題：

1.賦

2.背景

二,、分析

第1,、2段：鋪陳

高二下學(xué)期語(yǔ)文教案文案篇三

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法,。

3.積累文言知識(shí),，掌握實(shí)詞“傳、師,、從”,，虛詞“以、也,、則,、于、乎,、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法,。

課時(shí)分配兩課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,，今天,，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,，叫《師說(shuō)》,。

“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論,，可先敘后議,，也可夾敘夾議。

二,、作家作品

韓愈(768—824),，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,，唐代的文字家,，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。祖籍河北昌黎,，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,，又稱(chēng)“韓吏郎”,。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”,，作品收錄于《昌黎先生集》,。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”,，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首,。

三,、寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格,，分為高門(mén)和寒門(mén),，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑,。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下,，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,，輒嘩笑之，以為狂人,，獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,。居長(zhǎng)安,，炊不暇熟，又挈挈而東,，如是者數(shù)矣,。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,，倡言師道,，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

四,、初讀課文

1.學(xué)生自讀課文,，看書(shū)_釋?zhuān)樽值洌醪嚼斫馕恼潞x,，不清楚的地方作出標(biāo)記,。

2.教師板書(shū)需正音的字：

愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容,，并注意斷句,，聲調(diào)等,。

五,、分析課文

1.第1段

(1)補(bǔ)充注釋

①古之學(xué)者必有師。

學(xué)者,，古今異義,，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人,。

②生乎吾前,。

乎，在,。

③吾從而師之,。

師，以……為師,，動(dòng)詞的意動(dòng)用法,。

④吾師道也。

師,，從師學(xué)習(xí),。

(2)理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么?

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者,，所以傳道，受業(yè),，解惑也,。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性,。

“惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,，凡先聞道者我就可以拜他為師,。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六,、布置作業(yè)

1.背誦第1段,。

2.課后練習(xí)二、三,、四,。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)

1.課后練習(xí)二,、三,、四。

2.補(bǔ)充講解

(1)通假字

①師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

受通“授”。

②或師焉,，或不焉,。

不通“否”。

(2)虛詞

①之：

古之學(xué)者之,，助詞,，的。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之,，助詞

師道之不傳也久矣之,，取獨(dú)

句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

作《師說(shuō)》以貽之之,，代詞

②其：

其為惑也其,，代詞

今其智乃反不能及其，人稱(chēng)代詞

其可怪也歟其,，副詞,，表推測(cè)

于其身也其，人稱(chēng)代詞

(3)詞類(lèi)活用

①恥學(xué)于師(形→意動(dòng))

②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))

③句式

“句讀之不知,，惑之不解”(倒裝)

二,、分析課文

1.第2段。

(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

(2)分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

明確：承上啟下,。

②“師道”指什么?

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚,，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”,。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚,，圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

b.愛(ài)其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知,，惑之不解,，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也,?！?/p>

c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟!”

(3)背誦

2.第3段

(1)學(xué)生朗讀,。

(2)分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

明確：“_不必不如師,，師不必賢于_,。”

②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),，在這方面,，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出了“_不必不如師，師不必賢于_”的觀點(diǎn),，很有意義,。

(3)背誦,。

3.第4段。

(1)分析：

①作者用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)?

明確：“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚,。

②“古道”中的“道”指什么?

明確：儒家道德,。

③本段的作用是什么?

明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

(2)背誦,。

三,、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

1.語(yǔ)言上，多用整句,，對(duì)句,，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻,。

例如,，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”,，“古之圣人”,，“今之眾人”等。

2.論證上有破有立,。

例如：第1段,，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn),。(立)

第2段,，師道不傳的原因。(破)

第3段,，推知“_不必不如師,，師不必賢于_”論斷。(立)

3.對(duì)比論證,。

四,、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

一,、解題：說(shuō),，一種文體。

二,、韓愈及本文寫(xiě)作背景

三,、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”,。

“愛(ài)其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

四,、寫(xiě)作特點(diǎn)

1.有破有立

2.對(duì)比論證

高二下學(xué)期語(yǔ)文教案文案篇四

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1,、學(xué)習(xí)文言知識(shí)

2、體會(huì)作者感情,，領(lǐng)悟作者思想,。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

先看一組大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ),。滄海一粟遺世獨(dú)立不絕如縷正襟危坐取之無(wú)盡用之不竭水光接天成語(yǔ)是我們民族語(yǔ)言的瑰寶,，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而如此多的成語(yǔ)竟然出自同一篇文章《赤壁賦》,，由此可見(jiàn)這篇文章的生命力之旺盛,。今天我們就共同走進(jìn)這篇文章。

二,、誦讀,。

1、讓我們?cè)诶世蕰?shū)聲中走進(jìn)文本,。要求標(biāo)畫(huà)出體現(xiàn)作者感情變化的字眼,，同時(shí)標(biāo)畫(huà)出和你產(chǎn)生共鳴或者電到你的句子。

2,、學(xué)生交流自己標(biāo)的句子,，讀給同位聽(tīng)，之后站起來(lái)讀給大家聽(tīng),。老師作出點(diǎn)評(píng)。同時(shí)告訴大家誦讀的幾個(gè)層次：讀準(zhǔn)字音——學(xué)會(huì)斷句(語(yǔ)法結(jié)構(gòu),、句首句末語(yǔ)氣詞)——控制語(yǔ)速——融入感情,。

3、老師可以給學(xué)生示范背誦第二段,。

前三個(gè)層次只是技術(shù)層面的,，最后才是讀書(shū)的境界，需要心靈的參與,。讓我們更加的接近蘇軾,，走進(jìn)心靈。

三,、感情概況

剛才大家已經(jīng)把有關(guān)情感的字眼標(biāo)畫(huà)了,。是哪幾個(gè)詞語(yǔ)呢?樂(lè)——悲——喜(考驗(yàn)大家的篩選能力)。

這里有賦的寫(xiě)法：往往采用主客問(wèn)答的方式表達(dá)自己的感悟,，其實(shí)很多時(shí)候就是作者內(nèi)心的一種斗爭(zhēng),，或者為了便于表達(dá)自己復(fù)雜在情感。那么作者為何而樂(lè),，為何而悲,，又為何而喜呢?

四,、賞析“樂(lè)”

1、作者為何而樂(lè)?賞到了美景,。如何表達(dá)自己的樂(lè)?喝酒,、吟誦、唱歌,。

2,、大家選取一句表現(xiàn)“樂(lè)”的句子。先解釋?zhuān)筚p析給同位聽(tīng),。溝通交流,。達(dá)到悟讀。

3,、文言知識(shí)：縱……凌……：替代法翻譯,。

4、指導(dǎo)賞析的角度：翻譯,、內(nèi)容,、字詞的表現(xiàn)力(語(yǔ)言)、情感,、聯(lián)想(詩(shī)詞,、東坡其人、自己經(jīng)歷體會(huì)),。

老師示范賞析：于是飲酒樂(lè)甚,，扣舷而歌之。寫(xiě)出了喝酒唱歌的場(chǎng)面,，一個(gè)甚字寫(xiě)出了自己快樂(lè)的程度,，而扣舷的動(dòng)作則表現(xiàn)了作者沉醉其中的心情。這讓我忽然就想到了笑傲江湖里面的一個(gè)場(chǎng)景,，一群人圍坐篝火旁齊唱“滄海一聲笑”,，當(dāng)時(shí)看了非常感動(dòng)，滄海?為何還笑?那種經(jīng)歷江湖一切險(xiǎn)惡之后笑看蒼生的心態(tài)體現(xiàn)了出來(lái),。

5,、快樂(lè)到一定程度，人們都會(huì)唱起來(lái),。那么蘇軾唱了什么呢?體會(huì)唱詞,，前后四人一起研討，一個(gè)同學(xué)按照自己體會(huì)的感情讀出來(lái),，其他三人一起分析,。讀析融為一體。

1兮：來(lái)自屈原，屈原經(jīng)常嘆息,，所以此字要拉長(zhǎng)讀,，屬于長(zhǎng)嘆。

2美人：來(lái)自屈原,，往往以香草美人入詩(shī),，香草自比，美人則是自己在理想或者圣主賢臣的代表,。對(duì)美人什么態(tài)度?從悲傷中我們體會(huì)出蘇軾那種不放棄人生追求的精神?什么追求?還是有儒家思想的入世精神,。所以我們要從悲傷的歌聲中體會(huì)出這種昂揚(yáng)向上。

寫(xiě)作此文,，作者被貶偏遠(yuǎn)的黃洲做團(tuán)練副使,，相當(dāng)于被流放，遠(yuǎn)離都城,。這時(shí)他已年邁半百,，站在磯頭，望著滾滾東去的江水,，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之流水,，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩,，寫(xiě)下了名作《念奴嬌·赤壁懷古》,。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江,，寫(xiě)下了的《前赤壁賦》,、《后赤壁賦》。(知人論世)

五,、賞析“悲”

1,、想起自己的遭遇，本來(lái)還喝酒唱歌的作者忽然悲從心來(lái),。那么，作者悲傷哪些內(nèi)容呢?在朗讀中體會(huì)并且賞析,，有體會(huì)你先別告訴別人,，一會(huì)兒考考別人。提問(wèn)要具體,。

2,、文言知識(shí)：渺：渺小。哀：哀傷,。羨：羨慕(補(bǔ)字翻譯法)

侶魚(yú)蝦而友麋鹿,，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮：結(jié)構(gòu)分析(對(duì)文：結(jié)構(gòu)相似的上下兩句，相同位置上的詞語(yǔ)其意義或相同或相反,。

3,、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟：表達(dá)了人生的短暫與渺小,。在歷史的長(zhǎng)河中,，在浩瀚的宇宙中，我們到底算什么?這個(gè)問(wèn)題引發(fā)古今中外無(wú)數(shù)人的感慨,。比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何”;比如陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”;比如蘇軾的“大江東去,，浪淘盡,，千古風(fēng)流人物”;比如楊慎的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”,。

4,、方其……而今安在哉!：

1讀出前后情感的變化。最后一個(gè)句子重讀以表達(dá)感慨之情,。

2體現(xiàn)了蘇軾的什么情感?有欽佩,，有羨慕，有悲哀,。為何欽佩?因?yàn)樽约阂蚕Ｍ邢蟛懿僖粯拥墓I(yè),，強(qiáng)烈的入世思想的體現(xiàn)。

到這里如果文章結(jié)束,，那就不是蘇軾了,。他的偉大之處在于能夠在這種無(wú)路可走的時(shí)候，找到一個(gè)突破口,，從而超越自己,，從而也就超越了別人。正如莫泊桑所言：人的一生,，不像你想的那么好,，也不像你想的那么壞。關(guān)鍵看你如何突圍,。

六,、感悟“喜”

蘇軾如何超越了自己呢?他的超越體現(xiàn)在哪些方面?討論給你帶來(lái)什么感悟。

(1)江上之清風(fēng),，山間之明月：回扣了首段,，一開(kāi)始作者本來(lái)就沉浸在美景之中的?；貧w自然,，回歸純凈，回歸自我。

(2)“物與我皆無(wú)盡也”如何理解?物是永恒的,，但人為何也說(shuō)永恒呢?

從儒家思想來(lái)說(shuō),，人可以不朽，但需要通過(guò)一些途徑,?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言”,，達(dá)到三者任何一個(gè)，都算作永恒,。

從道家思想來(lái)說(shuō),，講究“一死生”，注意道家思想和道教的區(qū)別,。道家尊崇崇尚自然,，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律。死亡是生命的另一種方式,。

佛家思想的禪宗：講究生死輪回,，生命完成一次生死如同月亮完成一次圓缺，生生死死循環(huán)不止,，生命的輪回讓人不再感覺(jué)生命的短暫,。

(3)茍非吾之所有……：輕視物質(zhì)的東西，輕視有限的時(shí)空,?！队^棋》：勝固欣然，敗亦可喜,?！抖珊！罚浩澯纹娼^冠平生,。當(dāng)別人都在關(guān)心你到底能飛多高的時(shí)候,，有個(gè)人還在關(guān)心你飛的累不累，這就是友情,。

(4)這里的“喜”和開(kāi)頭的“樂(lè)”內(nèi)涵一樣嗎?區(qū)別是什么?

樂(lè)：面對(duì)突來(lái)的美景的欣然反應(yīng),，未經(jīng)思考的接受，側(cè)重感官的體驗(yàn),。如同當(dāng)今很多人登山后的“啊……啊……”。但我們已經(jīng)看到“樂(lè)極生悲”,。

喜：是理性思考之后達(dá)到的一種精神的解脫,，是感情淬火后發(fā)自?xún)?nèi)心的欣喜，這里的喜是“喜從悲來(lái)”。

七,、自我救贖

作者在入世與出世,，在積極與消極的斗爭(zhēng)中，完成了對(duì)自我的救贖,。儒釋道多種文化的浸潤(rùn),，三種思想完整的融入了蘇東坡的內(nèi)心并達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。為何會(huì)達(dá)到這種和諧?作者的對(duì)中國(guó)文化的深入理解,。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是情商比較高,。當(dāng)然情商的來(lái)源還是一個(gè)人不斷的積累。

當(dāng)年蘇軾從海南回內(nèi)陸,，運(yùn)河夾道千萬(wàn)人觀看,，他們看的哪里是蘇軾，他們的表現(xiàn)只能解釋為對(duì)文化的敬仰,，對(duì)一種豁達(dá)人生態(tài)度的執(zhí)著,，這觀摩的人群在空間上的延伸我們不可考，在時(shí)間的延伸上我們也是觀摩者之一,。這充分的說(shuō)明了蘇軾的不朽,，中國(guó)文化的不朽。當(dāng)年蘇軾看到這種情況,，他怎么反應(yīng)?既沒(méi)有揮手“同志們好”,，也沒(méi)有受寵若驚。他的一句“莫非看殺軾否”,，以蘇東坡式的豁達(dá)與幽默表達(dá)了自己的思想和精神,。

八：背誦你最喜歡的句子。

高二下學(xué)期語(yǔ)文教案文案篇五

一,、知識(shí)教學(xué)點(diǎn):

1,、了解作品“以文為賦”、駢散結(jié)合的形式特點(diǎn),鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言,。

2,、了解作者運(yùn)用的主客問(wèn)答這一賦體的傳統(tǒng)手法,體會(huì)課文景、情,、理交融的特點(diǎn),。

3、理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷,了解其宇宙觀,、人生觀中辯證,、達(dá)觀成分的積極意義。

二,、能力訓(xùn)練點(diǎn):

1,、培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美,、形象語(yǔ)言的能力。

2,、培養(yǎng)對(duì)精品詩(shī)文的整體把握能力,能知人論世,、領(lǐng)悟文旨、理通思路,賞析表現(xiàn)手法,辨別高下優(yōu)劣,。

三,、德育滲透點(diǎn):

培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷、笑對(duì)苦難的樂(lè)觀主義精神,。

【重點(diǎn),、難點(diǎn)及解決辦法】

一、教學(xué)重點(diǎn):

蘇軾歌詠赤壁的兩賦一詞,都是膾炙人口的詩(shī)文名篇,。與《念奴嬌·赤壁懷古》的鑒賞相聯(lián)系,領(lǐng)會(huì)課文景,、情、理交融的特點(diǎn),賞析課文典雅,、精美的語(yǔ)言,。

二、教學(xué)難點(diǎn):

了解主客問(wèn)答這一賦體傳統(tǒng)手法在表達(dá)思想情感中的作用,了解作者在曠達(dá)的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感,。

三,、解決辦法:

1介紹與課文相關(guān)的作者生平經(jīng)歷,并把兩賦一詞結(jié)合起來(lái)理解,力求知人論世,較深入地把握作者的情感,。

2反復(fù)誦讀課文,體會(huì)文章的語(yǔ)言與意境之美,。

【課時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)。

【學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)】

一,、第一課時(shí),先誦讀全文,把握全文大意;體會(huì)景,、事,、情交融的藝術(shù)境界,把握課文情感發(fā)展的脈絡(luò)。

二,、第二課時(shí),重點(diǎn)誦讀主客問(wèn)答部分,深思其中蘊(yùn)涵的情感與哲理;比較閱讀,。

【教學(xué)步驟】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課,。

師生共同背誦《念奴嬌?赤壁懷古》,。同學(xué)們,這首詞氣勢(shì)雄渾,磅礴浩蕩,有氣吞天下之勢(shì)。正如有人評(píng)價(jià)蘇軾的風(fēng)格說(shuō):“柳郎中(柳永)詞只合十七八女郎,執(zhí)紅牙板,歌‘楊柳岸,、曉風(fēng)殘?jiān)隆?學(xué)士(蘇軾)詞須關(guān)西大漢,銅琵琶,鐵綽板,唱‘大江東去’,。”這個(gè)評(píng)價(jià)很恰當(dāng),。蘇軾的詩(shī)詞是這樣,他的散文又怎樣呢?今天我們來(lái)學(xué)一篇著名的散文《赤壁賦》,仔細(xì)體會(huì)他散文的風(fēng)格,。

二、介紹作家作品及寫(xiě)作背景,。

1學(xué)生陳述搜集的材料,。

蘇軾的仕途失意,命運(yùn)多舛,生活上顛沛坎坷,。思想上入世出世,亦儒亦道亦釋。文學(xué)上開(kāi)一代詞風(fēng)之先,在詩(shī)詞文賦上有輝煌成就,。同時(shí)具有旁通書(shū)法繪畫(huà)、知音律,、喜平話(huà),、懂園林藝術(shù)、精金石的曠世才華,。

2背景性資料,。

蘇軾被貶黃州。熙寧九年(1076)十月,王安石變法受挫,變法動(dòng)向發(fā)生逆轉(zhuǎn),一些投機(jī)新法的分子,結(jié)黨營(yíng)私,傾軋報(bào)復(fù),耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品,。元豐二年(1079)四月到達(dá)湖州,七月二十八日突然遭到逮捕,罪證是蘇軾的一首詩(shī),。原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢_,表示過(guò)對(duì)新法的不同意見(jiàn),也針砭新法的流弊,其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義,托事以諷”,這些就成了遭受_的把柄。那些_佞的小人污蔑他“銜怨懷怒,恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”,把他投入大獄,。一時(shí)親友驚散,家人震恐,。

蘇軾在獄中遭受詬辱折磨,有時(shí)感到難免一死,曾寫(xiě)兩首詩(shī)與弟弟訣別,有“是處青山可埋骨,他年夜雨獨(dú)傷神”的詩(shī)句。幸虧親友營(yíng)救,當(dāng)時(shí)的宋神宗也不想殺他,這年年底,結(jié)案出獄,以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州,。元封三年正月到黃州,蘇軾一住就是五年,在這里他生計(jì)困難,在友人的幫助下,開(kāi)了幾十畝荒地,掘井筑屋,躬耕其中,號(hào)“東坡居士”,。蘇軾在黃州時(shí),思想是矛盾的:一方面,他對(duì)受到的殘酷打擊感到悲憤、痛苦;另一方面,時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫,。同時(shí),在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中,感到了溫暖,增強(qiáng)了信心,他一方面表現(xiàn)了曠達(dá)自適的性格,一方面也更接近現(xiàn)實(shí),。他的前后《赤壁賦》正反映了這時(shí)的思想情感。

三,、誦讀課文,疏通字詞,在此基礎(chǔ)上解讀課文,。

1教師范讀課文。

2教師指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文,?？刹扇€(gè)別誦讀、整體指導(dǎo),再集體誦讀的方法,。

四,、品讀課文第1、2段,。

問(wèn)1:作者開(kāi)始游赤壁時(shí),景色如何?心情如何?

明確:景——皓月當(dāng)空,碧水萬(wàn)頃,月光朦朧,清風(fēng)徐徐,景象澄澈,如夢(mèng)境一般,。事——友人相聚,泛舟江上,暢飲美酒,詠詩(shī)誦文,迎風(fēng)賞月。情——“樂(lè)”,。舒暢飄逸,飄飄欲仙,超然物外,陶醉于良辰美景,。第1段先景后事,由事生情。

問(wèn)2:第1段中所說(shuō)的“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”指《詩(shī)經(jīng)》中《月出》,。第2段中,又寫(xiě)出了扣舷而歌的歌詞,。試比較這兩首詩(shī)歌,想想它們?cè)趦?nèi)容,、情感上有何不同。

明確:《月出》是一首情詩(shī),寫(xiě)一個(gè)男子在月下懷念美人,。思慕的焦點(diǎn)只在愛(ài)人身上,寫(xiě)出男子的焦灼心情,。《赤壁賦》中之歌雖從《月出》化出,但胸懷,、境界卻更加邈遠(yuǎn)空闊,。歌的前句敘事、寫(xiě)景,與賦中月夜泛舟的情境相合,?！懊烀熨庥钁选迸c“勞心悄兮”一樣是直接抒情,但歌中的“美人”未必是哪位美人,倒令人想起屈原詩(shī)中喻指的圣主賢君與美好理想。因而歌中表現(xiàn)的是一種政治的感慨,在知音難覓,、天各一方的嘆息中,已然包含了淡淡的哀愁,。

問(wèn)3:作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的?

明確:第2段,由樂(lè)到悲,營(yíng)造一種主客之間蕭歌互答、悲喜交集的境界,。承上啟下,引出主客對(duì)答,。樂(lè):飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌。悲:客的蕭聲,。如怨如慕,如泣如訴,。

五、總結(jié),、擴(kuò)展,。

“文似看山不喜平”。其實(shí),文如此,詩(shī)亦如此,?！赌钆珛?赤壁懷古》上闋亦由寫(xiě)景起筆,由如畫(huà)之江山,引出千古風(fēng)流人物。本文也大致是這樣一個(gè)思路,。先寫(xiě)秋夜蕩舟,、飲酒放歌之樂(lè),再寫(xiě)蕭聲之悲,都是為下文作鋪墊,意在引出作為主體的主客問(wèn)答。后一部分的課文,我們下一課時(shí)再作品讀,。

六,、布置作業(yè)。

1誦讀全文,。背誦1,、2段,熟讀3—5段。

2在誦讀中邊讀邊悟:第3,、4段的主客問(wèn)答,對(duì)人生態(tài)度問(wèn)題作了怎樣的思辨?你贊成他們的哪些看法,不同意哪些看法?

第二課時(shí)

一,、品讀3—5段。

問(wèn)1:第3段感情如何?寫(xiě)曹操的用筆重點(diǎn)在哪里?“客”表達(dá)了什么樣的感慨?

明確:寫(xiě)主客問(wèn)答,主要是“客”的感慨,闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情,感_彩甚為悲傷。寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄,重心在“而今安在哉”上,為了突出像他這樣既是英雄又是詩(shī)人的人物最終歸于“空虛”,?！翱汀蓖ㄟ^(guò)幾番對(duì)比,表達(dá)了人生短促無(wú)常的感慨。

問(wèn)2:第4段感情如何?作者是如何闡發(fā)自己的觀點(diǎn)的?

明確:蘇子批評(píng)“客”的觀點(diǎn),闡發(fā)了自己的人生感悟,感情變?yōu)橄矏?。以明月,、江水作?說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生都既有變的一面,又有不變的一面。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神,執(zhí)著于自己的不朽事業(yè),保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷,。

問(wèn)3:結(jié)尾段感情如何?

明確:“客”心悅誠(chéng)服,。心情更加喜悅?！跋捕Α薄ⅰ跋嗯c枕藉”,。

問(wèn)4:如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”?

明確:結(jié)合背景分析,討論理解,。“主”“客”實(shí)為一體,分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài),。

問(wèn)5:本文的旨趣,、作者想要表達(dá)的情懷是什么?

明確:這是深層次理解文章的關(guān)鍵。闡述了自然界變與不變的哲理,蘇軾思想中兩種情緒的對(duì)抗表達(dá)了他矛盾痛苦而又樂(lè)觀曠達(dá)的復(fù)雜心情,。

問(wèn)6:為什么采用主客問(wèn)答的形式?

明確:

(1)引出賦的特點(diǎn),。賦,始于兩漢魏晉,劉勰在《文心雕龍》中就總結(jié)了賦的特點(diǎn):“賦者鋪也,鋪采摛文,體物寫(xiě)志也?！崩缢抉R相如的《子虛賦》,賈誼的《鳥(niǎo)賦》,張衡的《兩京賦》等等,。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期的鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng),緊緊圍繞著自己的“志”,追求真情實(shí)景,。這篇文章的景物描寫(xiě)雖然筆墨不多,但是意境創(chuàng)造真切清新,景物描寫(xiě)優(yōu)美自然,抒發(fā)情感也真摯樸實(shí),。在創(chuàng)作風(fēng)格上達(dá)到了爐火純青的程度,成了千古不朽的名作。

(2)理解本文“以文為賦”的體裁形式,。寫(xiě)法上:“主客問(wèn)答”,“抑客為主”,。形式上:句式對(duì)稱(chēng)整齊,聲律和諧押韻(通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生誦讀體味)。

二,、鑒賞本文寫(xiě)景,、抒情、議論緊密結(jié)合的寫(xiě)法,。

全文創(chuàng)造出一種情,、景、理的融合,充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界,。第1段重在寫(xiě)景,與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣,也為下文的抒情,、議論奠定了基礎(chǔ)。第4段雖然重在說(shuō)理,卻借追述陳?ài)E,感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變”的哲理,。結(jié)合具體段落,找出寫(xiě)景,、抒情,、議論的句子和段落以及標(biāo)志情、景,、理三者轉(zhuǎn)換的語(yǔ)句,品味感受,。

三、擴(kuò)展:比較閱讀,。

1閱讀《后赤壁賦》,體會(huì)兩篇《赤壁賦》的思想意義,、寫(xiě)法方面的異同。

討論題:

(1)第1段“找魚(yú)找酒”的敘述在構(gòu)成情感線索上有什么作用?

(2)夢(mèng)中遇見(jiàn)道士的描寫(xiě)有什么寓意?

(3)寫(xiě)了夢(mèng)游的經(jīng)過(guò)后,作者又添了夢(mèng)醒尋道士的一筆,寓意是什么?

4)《赤壁賦》有直接表達(dá)情感的特點(diǎn),與之相比,《后赤壁賦》有什么不同?

2《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞與《赤壁賦》有何異同?

《念奴嬌·赤壁懷古》:作者表達(dá)了對(duì)建功立業(yè)的古代英雄的向往,這是強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,。同時(shí)發(fā)出功業(yè)難成,、光陰虛擲的感慨。詞表達(dá)了強(qiáng)烈的感情,可以說(shuō)給人留下深刻印象的是情,。

《赤壁賦》:作者超脫了被貶謫的苦悶,也超越了人生短暫的苦惱,進(jìn)入了對(duì)宇宙和人生的深一層的思考,。賦抒發(fā)了豐富的情感,更闡發(fā)了人生哲理,可以說(shuō)給人留下深刻印象的是理。

四,、布置作業(yè),。1背誦全文。2寫(xiě)一則讀書(shū)筆記