讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇一

我喜歡讀《本草綱目》,，六年級的時候喜歡了草本植物,，到處逛書店，一直沒有找到,，剛開始我抱著試試的態(tài)度，關注臨潼區(qū)圖書館微信號,，點擊云閱讀的超星讀書,，沒想到，真的找到了,。原來你就在我身邊,。

中華有很多經(jīng)典名著,，這些名著都很受人們的喜愛。每一本名著都有著自己的優(yōu)點,，使讀者對作者的敬佩油然而生,。而我最喜歡的是《本草綱目》。

相信讀過《本草綱目》的人都知道李時珍,，李時珍（1518—1593）,，字東璧，明代杰出的醫(yī)藥學家,。被世人尊稱為“藥圣”,。

起初我看《本草綱目》源于好奇，可是我看了不久,，我便喜歡上了這本書,。這本書對草藥的講解很細致，氣味主治,，附方都可以——列舉出來,。我有時也會按照書上講的內容，對某些草藥進行驗證,，驗證出來結果也是符合的,。我對這本書的作者有一種說不出的敬佩，他用自己的知識,，經(jīng)驗和求證,，把這些草藥寫得那么淋漓盡致，這本書可謂是“上自墳典,，下自傳奇,，凡有相關，莫不收采,，雖命醫(yī)書,，實該物理”。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非,，更令人感動的是智者確立志向的偉大,，拯救蒼生的慈懷。李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā),，肯定陰陽調攝,，五行勝復，物性相別的相互關系,，最后達到天人統(tǒng)一,，人定勝天的結論，處處表現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,。

讀了這本書,，我覺得李時珍是個勤奮的人,。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力的學習醫(yī)學方面的知識,，寫出了一本具有總結性的藥物學巨作《本草綱目》,，讓后世敬仰。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇二

《黃帝內經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,，當然其在中醫(yī)學領域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了,。它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài),。

《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義,，如“法于陰陽，和于術數(shù)”,，夫陰陽者,，天地之常道，術數(shù)者,，保生之大倫,，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字,，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的,。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的，因此,，只有真的只有做到“法于陰陽,，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”,。

在讀過《黃帝內經(jīng)》后,，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念,。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道,，相反，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床,，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的,，體質不錯,，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠,，老了在養(yǎng)生也不遲,，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關,，大到情志,，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節(jié)的，當然也很少注意自己的作息習慣,，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調節(jié),，在讀到“恬淡虛無,，真氣從之，精神內守,，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響,，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,，平時也沒注意什么,，在看過內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā),，條達,，舒暢的，因此內心也應該是這樣的,?！按喝拢藶榘l(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應,，養(yǎng)生之道也,。”這些也就提醒我們應該內心恬淡,，而且應該到外面出去走走,，這才符合養(yǎng)生的大道。

另外,，縱觀《黃帝內經(jīng)》,，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的,，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式,，使一些理念深入淺出,，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候,，五運六氣一些理念,。《黃帝內經(jīng)》讀后,，我的感受雖然沒有很深,，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧,，希望自己以后可以按照這些感受去生活,，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的,。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè),。今當臨文嗟悼,，不知所言。

最近看有關古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料,，涉及經(jīng)絡理論部分,，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學術史大綱》,，隨翻即受益匪淺,。

黃師從經(jīng)絡學說的起與內涵入手，旁征博引,，史料詳實,，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應的口齒部病癥,，古人將事實,、規(guī)律與推測、理論交織在一起,，因此,，經(jīng)絡學說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn),，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規(guī)律"部分,，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是,，并非只存在于經(jīng)絡學說之中,。同時，中醫(yī)學說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實踐總結的成分,，還有主觀的成分,。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象,、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系,；其二，并不缺乏客觀事實,，但為了維護體系的完美,，采取"削足適履"的方式對事實進行剪裁、修飾,。因此,，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內外聯(lián)系的規(guī)律,，而不在于其直觀,、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時,，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中"規(guī)律"部分的實踐含量,，而不在于其對于"規(guī)律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。

作者在本書經(jīng)絡部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡學說的建立,，試概述如下：

首先,，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻,，經(jīng)脈的概念于脈診,，對比十二經(jīng)標本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰,、少陰,、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同,，可見十二經(jīng)標本原本是脈診部位,。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱"本",，相應的上部脈稱為"標"或"末",，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次,，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變,，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應病癥,，說明兩者之間存在內在聯(lián)系,，因此，古人從上下相應的兩脈相聯(lián)系,，形成最初簡單的"兩點連一線"的經(jīng)脈循行線,，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻記載酷似的靜脈循行圖,；最后,，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見,，但其"出"于體表之脈動點可見,，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經(jīng)脈的走行分布,?！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內外相連、上下相貫的復雜經(jīng)絡網(wǎng)絡系統(tǒng)而增設的,。而這類設定是漢代"天人相應"哲學思想影響下的產物,。

此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮,，一方面,，流傳至今的經(jīng)絡獻中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持,；另一方面,，古代獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解,，根據(jù)片面,、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。

本書有點大部頭,，上只是概括了"經(jīng)絡部"一個節(jié),，專業(yè)性較強,，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止,，但獨到見解確實令愚豁然開朗,，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應讀之,，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟,。

末想到一則故事——葉公好龍，中醫(yī)業(yè)者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫(yī)的偉大,，其理論不知比西醫(yī)先進幾千年,，然而諸君若知道中醫(yī)的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪,，問君是否還會如此熱愛它呢,？

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇三

若說中國古代醫(yī)藥方面的著作，當首推《本草綱目》,。這本藥典，不論從它嚴密的科學分類,，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看,，都遠遠超過古代任何一部本草著作，被譽為“東方藥物巨典”,。

《本草綱目》的成就,，首先在藥物的分類上改變了原有上、中,、下三品的分類法,，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學分類,。它把藥物分礦物藥,、植物藥、動物藥,。將礦物分為水,、火、土,、金石四部,；植物藥一類，根據(jù)植物的性能,、形態(tài)及其生長的環(huán)境,，區(qū)別為草、果,、菜,、谷,、木等五部；草部又分為山草,、芳草,、醒草、毒草,、水草,、蔓草、石草等小類,；動物一類,，按低級向高級進化的順序排列為蟲、鱗,、介,、禽、獸,、人等六部,。此外還有服器部。共分為16部62類,。這種分類方法,，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機,，從簡單到復雜,，從低級到高級，這種分類方法在當時是十分先進的,。尤其對植物的科學分類,，要比瑞典的分類學家林奈早二百年。

《本草綱目》不僅在藥物學方面取得了巨大成就,，在化學,、地質、天文等方面,，也做出了突出貢獻,。它在化學史上，較早的記載了純金屬,、金屬,、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學反應,。同時又記載了蒸餾,、結晶、升華,、沉淀,、干燥等在現(xiàn)代化學中應用的一些操作方法,。不僅如此，《本草綱目》還糾正了前人的許多錯誤之處,，如南星與虎掌,，本來是同一種藥物，過去卻誤認為兩種藥物,；以前葳蕤,、女萎認為是同藥，李氏經(jīng)過鑒別則確認為兩種,；蘇頌在《圖經(jīng)本草》將天花,、括樓分為兩處，其實是同一種植物,；前人誤認“馬精入地變?yōu)殒i陽”,、“草子可以變魚”，一一予以糾正之,。并且在本書中還加入了許多新的藥物,。對某些藥物的療效，李時珍還通過自己的經(jīng)驗作了進一步的描述,。本書還載敘了大量寶貴的醫(yī)學資料,，除去大量附方、驗方及治驗病案外,，還有一些有用的醫(yī)學史料。

更令人心生敬慕的是,，本書不僅在藥物學方面成就卓著,，還是一部具有世界性影響的博物學著作。書中涉及的內容極為廣泛,，在生物,、化學、天文,、地理,、地質、采礦乃至于歷史方面都有一定的貢獻,。比如,，李時珍在書中曾指出，月球和地球一樣,，都是具有山河的天體,，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者,，山河之影爾”,。此外,，李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調攝,、五行勝復,、物性相別的相互關系，最后達到天人統(tǒng)一,、人定勝天的結論,，處處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。無怪乎李建元在《進本草綱目疏》中稱贊：“上自墳典,、下至傳奇,，凡有相關，靡不收采,，雖命醫(yī)書,，實該物理?！?/p>

完成這樣一部巨著,，作者李時珍的付出自是令人高山仰止。為了完成這艱巨的任務,，他幾乎走遍了湖北省,、湖南、江西,、安徽,、江蘇等地的名川大山，行程不下萬里,。同時,，他參閱了800多家書籍，經(jīng)過3次修改稿,，終于在61歲的那年編成了《本草綱目》,。后來又在他的學生、兒子,、孫子的幫助下,，使《本草綱目》更加完整精美。一部《本草綱目》,，包含著李時珍將近30年的心血,，記錄著李時珍飽嘗苦辛的艱難歷程。

完成巨作之前所需的實踐無可非議,，而以拯救蒼生為懷,，以編撰藥典為志更是令人感懷追憶。是以,，1956年郭沫若為其題詞：“醫(yī)中之圣,，集中國藥學之大成,，本草綱目乃1892種藥物說明，廣羅博采,，曾費三十年之殫精,。造福生民，使多少人延年活命,！偉哉夫子,，將隨民族生命永生?！?/p>

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇四

《本草綱目》不僅在藥物學方面有巨大成就,，在化學、地質,、天文等方面,，都有突出貢獻。它在化學史上,，較早地記載了純金屬,、金屬、金屬氯化物,、硫化物等一系列的化學反應,。同時又記載了蒸餾、結晶,、升華,、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學中應用的一些操作方法,。李時珍還指出,，月球和地球一樣，都是具有山河的天體,，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者,，山河之影爾”,。《本草綱目》不僅是我國一部藥物學巨著,，也不愧是我國古代的百科全書,。正如李建元《進本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇,，凡有相關,，靡不收采，雖命醫(yī)書,，實該物理,。智者何以完成巨作,，從下面的故事中，我備受激勵,！

李時珍繼承家學,，尤其重視本草，并富有實踐精神,，肯于向勞動人民群眾學習,。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”,，兼管良醫(yī)所事務,。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判,。太醫(yī)院是專為宮廷服務的醫(yī)療機構,，當時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年,，便辭職回鄉(xiāng),。李時珍曾參考歷代有關醫(yī)藥及其學術書籍八百余種，結合自身經(jīng)驗和調查研究,，歷時二十七年編成《本草綱目》一書,，是我國明以前藥物學的總結性巨著。在國內外均有很高的評價,，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本,。另著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書,。

李家世代業(yè)醫(yī),，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞,，號月池,，是當?shù)孛t(yī)。那時,，民間醫(yī)生地位很低,。李家常受官紳的欺侮。因此,，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考,，以便一朝功成，出人頭地,。李時珍自小體弱多病,，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。自十四歲中了秀才后的九年中,，其三次到武昌考舉人均名落孫山,。于是，他放棄了科舉做官的打算,，專心學醫(yī),，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅,。望父全兒志,，至死不怕難?！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦嵜媲敖K于醒悟了,，同意兒子的要求，并精心地教他,。不幾年,，李時珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生。

傳說明代名醫(yī)李時珍,，一天外出采藥,，看到一個村莊田園荒蕪，無人下地勞動,，原來這個村的人都得了“流感”,。在一個茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟,，急忙取出藥來,，讓老人喝下，停了一會,，老人出了一身汗,，癥狀減輕了許多。李時珍詢問了一下情況,，才知道村里先后來過幾個走江湖的郎中,，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥,，包管你藥到病除”,。可是吃了十來副了,，仍不見效。李時珍便找來煎過的藥渣,，仔細一看,，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢,？老百姓上當受騙了,，他們對庸醫(yī)痛恨不已,。李時珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊,，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時珍鑒別,，因為人太多，看不過來,，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上,，一個個攤開放好，逐個查看,，揀出真藥,，扔掉假藥、劣藥,，并教大家如何識別偽劣中草藥,，防止再上當受騙。從此以后,，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處,，盼望過路的良醫(yī)識別真假，于是這個風俗就盛行起來,。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非,，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷,！李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā),，肯定陰陽調攝、五行勝復,、物性相別的相互關系,，最后達到天人統(tǒng)一、人定勝天的結論,，處處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,。因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學上樹立了豐碑,，同時對古代自然哲學的發(fā)展,，也有其獨特的歷史貢獻。

讀完此書,，讓我終身受益匪淺,！

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇五

本草綱目是明朝醫(yī)圣李時珍歷經(jīng)三十余年寫成的。

翻開書,，我第一眼就看到《本草綱目》這本書條理清晰,。全書共436頁，1000000多字，分草部,，菜部,，果部，谷部,，木部,，禽部，蟲部等好多種??！

他沒有采用《神農本草經(jīng)》的分類方法，而是另辟蹊徑,，正名為綱,，綱下列木，綱目清晰,。書內對所記錄的藥材的形態(tài),，功能，方劑都有記載,，而且每一味藥都附有插圖,。

在看這本書之前，我還不知道連平常炒菜用的蔥,，都可以用來治感冒

這本書里有大白菜,，紅色的蘿卜，好吃的萵苣,，大大的冬瓜等等等等,，有我認識的、有我不知道的,，有平常飯桌上就能看到的,、有藏在山中不易被發(fā)現(xiàn)。這些東西原來都是可以治病救人??！

我很好奇，李時珍是怎樣在那個交通不發(fā)達的年代采集到那么多的藥材并畫出它們的呢,？

看了這本書,，我仿佛看到了李時珍身背藥簍、腳穿草鞋;披著蓑衣,、拄著拐杖,，穿梭在名山大川之間孤獨而堅毅的身影;看到了李時珍頂著烈日的炙烤和蚊蟲的叮咬，仍然不停的腳步,。

那時,，太和山五龍宮產的“榔梅”,，被道士們說成是吃了可以長生不老的仙果。他們每年采摘回來,，進貢皇帝,。官府嚴禁他人采摘,。李時珍不信道士們的鬼話，要親自來試試看,，有什么功效,。于是,，他不顧道士們的反對，竟冒險摘了一顆,。經(jīng)研究,，發(fā)現(xiàn)它的功效跟普通的桃子杏子一樣，能生津止渴而已,，是一種變了形飛榆樹的果實,，并沒有什么特殊功效。

從這幾件事上,，不難發(fā)現(xiàn)李時珍堅定的信念,，對醫(yī)學熱愛和不怕犧牲的精神。讀了這本書,，我得到了許多的醫(yī)學知識,，了解了許多生活中的醫(yī)學小常識。

我希望更多的人能讀到這本書,，也希望這本書里的知識能流傳的世界各地,，給人們帶來幸福。

我還要學習李時珍對醫(yī)學的熱愛和不怕吃苦的精神,，把它用在學習上,！

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇六

望斷最后一只南飛雁，秋風再一次掠過我的耳旁,，我似乎可以聽到桔葉從枝頭掉落,，載著那些地老天荒的慢慢從我眼前滑過。

千山萬水中有著你忙碌的身影,，山澗中清脆的鳥叫若一支深遠的驪歌,，悄悄為你唱了幾十年，一邊是官高祿厚的宮廷御醫(yī),，一邊是華佗再世般光榮的聲譽,，可是你偏偏要飲露珠曝烈日跋涉在一片草莽中，摘取一片片綠葉,，拔起一株株綠草,，多少個日夜你只有孤燈為伴,，在縷縷微黃的光中白發(fā)蒼蒼，但是伴著你的雙鬢斑白,，一部《本草綱目》流傳千古,，你的毅力也瞬間驚動了數(shù)百年，當人們撫摸著《本草綱目》的幀面時,，人們不斷地重復著你李時珍的,。

聽著百姓沉重的嘆息，看著將士們無力的劍戟,，你彷徨了,，是做一個至死不降的英雄，還是當一個卑躬屈膝的君主,？殘陽如血,，無限地拉長了你孤單的身影。

為了越國的存在,，為了社稷的榮耀,，你最終選擇了為吳王牽馬墜磴，最終選擇了仍要做一個君主,，只要越不亡,。你送走了越國第一美女西施，看到她的淚流過白皙的臉龐,，世人不知你的心,，血也剎那間滿腔。你臥薪嘗膽,，十年,，二十年，你等待,，你積累,，因為你要以一個君主的姿態(tài)站在吳差的面前，看到他面如土灰的臉龐,。

十年教訓,，十年生養(yǎng)，二十年默默無聞,，在群雄并起的時代,，足以讓人把你遺忘，可是二十年后的第一天你便喊殺到了姑蘇城下,，完成了春秋時代的最后一個神話,。

苦心人，天不負,，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,。這便是今天人們講到你勾踐最常講的一句話?？筛杩善?！

在默默無聞的時候，我們的英雄積累著,，等到春花漫山的時候,，厚積薄發(fā)，創(chuàng)造驚人神話,，一生只為一瞬，一瞬決定一生,。

有些心情在歲月中早已難辨真假,，有些還沒有講完，那就繼續(xù)聽吧,。聽著,，任風雨一次掠過耳旁，我慢慢閉上眼睛,，期盼默默無聞的自己,，厚積薄發(fā)，積蓄能量,，創(chuàng)造奇跡,。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇七

我對人的生命，從其孕育之始,，來保持最高的尊重,。這句話摘自1948年世界醫(yī)學會《日內瓦宣言》，500多年前,，李時珍沒有讀過,，但是他做到了。

——我所經(jīng)歷的痛苦,，不想再讓別人承受,。所以，這條路是我的選擇,，而且,，我會無怨無悔的走下去。從鄉(xiāng)野村醫(yī)到宮廷御用,，從民間到紫禁城,，從人世的至悲至苦到至歡至樂，你都一一經(jīng)歷過,，擊攘過,，見證過,。

你也不曾忘記，你的職業(yè)便是生命的維系,。是不甘于錦衣玉是的禁錮吧,，也許，這小小的皇宮并不是屬于你的天地,。

所以你離開了皇宮,，開始了人生的另一段行程。

三十年的流淌,，三十年的伏落,，而你卻從未改變過，不被風頭大勢所左右,，不因榮辱富貴而變遷,。一如三十年前，天下疾苦,，牽腸掛肚,。

無論徐階是否斗倒了嚴嵩，無論張居正是不是一個杰出的改革家,，都不關李時珍的事,。他只是一個醫(yī)生，他知道,，生命很珍貴,，也很柔弱，作為一個醫(yī)生,，有責任和義務去維護生命的存在,。

這就是明代醫(yī)生李時珍的覺悟，以及他拋棄榮華富貴,，歷經(jīng)困苦三十年著書救人的唯一動機與目的,。他悲天，他更憫人,。

他用行動告訴我們,，最偉大的人是沒有派系的，最偉大的愛是沒有分別的,。我沒有讀過《本草綱目》,，但我知道，它救了很多人,，中國人,，外國人，而且,，還會繼續(xù)救人,。

有了它,，生命就多了一分期盼與希望。

所以我寫下了這篇文章,，并以本草綱目命名,，以紀念這個醫(yī)生，這個超越信仰與差別,，一一己之力挽救無數(shù)人生命的偉大人物,。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇八

經(jīng)朋友推薦，前天帶小朋友看了《典籍里的中國-本草綱目》,，果然如其所說,，節(jié)目充滿正能量。以前只知道《本草綱目》是李時珍寫的,，書中匯聚了很多中藥知識,，殊不知李時珍為寫此書，竟然付出40多年的努力,，可以說傾其一生來完成了這部巨著，讓無數(shù)后人受益其中,，源遠流長,，得到全球人民的尊敬。

第二天早上送孩子上學時：

孩子說：爸爸,，你看藥店的三七正在搞特價哪,？

我很納悶，問道：你為啥關心這個哪,？

孩子說：昨天電視里說到三七呀,。

我：哦，我想起來了,，里面說到三七可以活血化瘀,，治療跌打損傷。

孩子：對,，云南白藥含有三七,。

我：說的對。

可見,，小孩多少還是學到了里面的一些有用知識,。

劇里有句話“醫(yī)者貴在格物”，由“格物”聯(lián)想到《大學》里的經(jīng)典語句：

古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,；致知在格物。

放在節(jié)目里,，我理解的是醫(yī)者貴在可以熟悉每種藥的特征藥效,，然后更好給病人看病?；氐焦ぷ髦?，作為技術人員，尤其是集成設計人員,，其實也是“貴在格物”,，如果把每種部件都能熟稔于心，知道其各方面特性參數(shù),，那么以此為基礎,，會有更大的設計能力、組合能力,，更好滿足市場的各類需求,。

另外，里面還有一句話,，叫“物各有性,，性各有用”，和“是藥三分毒”意思相近,，不管啥藥,，其成分里總會有不利于人體健康的部分，但那“七分好”就足夠用了,。其實,，人何嘗不是如此哪，一個人身上會有各種各樣的獨特的特征因素,，每種都有相應用處,，只是有些是社會愿意接受的，有些是被鄙棄的,。但好在物不能改,，人可以改。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇九

最初拿到書，剛剛翻開雄勁有力的四個大字——大醫(yī)精誠,，就已勾起了我萬千思緒,。自己已是即將邁入大三的學生，是否認真想過醫(yī)生這個職業(yè),，將來的自己可以有足夠結實的臂膀可以扛起,。所謂“大”，乃大醫(yī)之體,，澄神內視,，望之儼然，寬裕汪汪,，不皎不昧,，這樣的精神面貌才會顯得與白大褂一樣圣潔；”醫(yī)“乃為醫(yī)之法,，為醫(yī)之人需自矜已德,，不得多語調笑，談謔喧嘩,，道說是非,，議論人物，炫耀聲名,，訾毀諸醫(yī),，就像醫(yī)院嚴格的規(guī)則要求一樣，謹慎謙虛要牢記心中,；”精“就是要求學醫(yī)之人博學至精，切不可道聽途說,，而言醫(yī)道已了,，深自誤哉；而重中之重就是”誠“字了,，誠心救人是醫(yī)者最根本的為醫(yī)之道了,，是醫(yī)生恪守一生的誓言，凡大醫(yī)治病,，必當安神定志,，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦,。

在這樣物質的社會，越來越多的滑稽變?yōu)榱餍?，丑陋變?yōu)樗囆g,，暴力變成維護正義的武器，在接連不斷的醫(yī)鬧慘案中，前線醫(yī)生如臨深淵,、如履薄冰,。作為醫(yī)學生的我們也越來越忐忑，這樣一顆斗志昂揚的心不曾想會籠罩在越來越重的陰霾里,。反反復復地讀著《大醫(yī)精誠》,，細細領悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風,，吹散那厚重的烏云,。我想我更堅定了做一名醫(yī)生的決心，也明白了前路之艱辛,，責任之重大,。世界與我，互相而已,，我給予世界微笑,，定能換來溫暖擁抱。我會以青春,、熱血訴說了一個亙古不變真言：奉獻的天空是最美的,，真誠的力量不可抗拒。

大學,，以前看來是輕松自由的代名詞,，而對于醫(yī)學專業(yè)的學生而言，真正的求學之路才剛剛啟程,。在學校,，圖書館永遠是最熱鬧的地方，從開學到放假,。教室滿滿的學生,，書本密密的筆記，青春匆忙的身影,，快捷有力的步伐,，這是我眼中的南醫(yī)，濃厚的學術氛圍是學校最好的標簽,。德藝雙馨薪火傳,，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫(yī)學,，便只顧風雨兼程,，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去,。一代大師孫思邈說道：”故學者必須博極醫(yī)源,，精勤不倦“。一個基礎扎實、業(yè)精,、技精的人才能更好地服務大眾,。這就需要我們很好的學習醫(yī)學知識，多吸取教訓和經(jīng)驗,，在前人的求醫(yī)基礎上取其精華,、去其糟粕。不得不承認,，剛剛接觸醫(yī)學知識的我們都明顯感覺到要掌握的知識量大乏味,，沒有太多臨床經(jīng)驗和學習技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情,?！惫梳t(yī)方卜筮，藝能之難精者也,。既非神授,，何以得其幽微？“,，這一語道盡了學醫(yī)之路何其漫長,，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去,。生命是一個整體,，他復雜又靈巧，他多變又永恒,，他可恨又可愛,。當知識不斷堆積，理解不斷深入,，會有融會貫通,，水到渠成的一天。生命的知識不是文字,，他需要我們用心領悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜,。在醫(yī)院暑期時間的時候,，經(jīng)常能感覺到身邊凝重的空氣，病人的呻吟,，家屬的落寞,，當別人把生命交到你手中的時候，再多辛勞的不算什么,，分分秒秒你要做的事就是和死神競賽,，你能贏得籌碼就是你現(xiàn)在踏踏實實走的路。是啊，我們沒有松懈的理由,，沒有抱怨的權利,，這要求我們在醫(yī)學基礎知識學習期間，要勤懇奮斗,、持之以恒,，以后行醫(yī)的過程中要精益求精，學而時習之,。

看著醫(yī)院的紅十字標志,，發(fā)現(xiàn)原來紅與白的結合是那么美。醫(yī)生的制服白得如此耀眼,，在紅色的襯托下更多了一層意義和責任,。“德不近佛者不可為醫(yī),，術不近仙者不可為醫(yī)”,，醫(yī)學的根本任務在于以術濟人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術為載體,。中國歷代醫(yī)家都十分重視把“精術”作為“立德”的根本和基礎,，而精湛的醫(yī)術本身也是醫(yī)德內涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應體現(xiàn)在熱愛生命,、對生命充滿敬畏和實行人道主義,。潔白的白大褂是容不得半點污點，這也是大醫(yī)精誠所強調的心誠二字了,。在漫漫中華幾千年的歷史長河,，涌現(xiàn)一代又一代的曠世“名醫(yī)”，古有扁鵲救世濟人敢于直言,，華佗廣施人道不分貴賤,，孫思邈為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世,，葉天仕謙遜好學樹醫(yī)德...近有裘法祖,，林巧稚，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬,，更是以實際行動詮釋著,，數(shù)十載醫(yī)者路，眼底辨秋毫,，持一顆仁者心,，胸中存灼見。偉大的醫(yī)圣孫思邈以畢生實踐者“膽愈大心愈小,，智愈圓而行愈方”,。也正因為先賢們畢生恪守著這樣的信念,，才真正成為“歷代醫(yī)學家和百姓景仰的偉大先師”。要成醫(yī)先成人,，培養(yǎng)良好醫(yī)德的重要性一點也不亞于掌握專業(yè)知識,，從古至今，文明社會都非常注重道德建設,，我國五千年的文明史也是那樣形成的,。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身,、齊家,、治國、平天下為道德之準則,，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統(tǒng),。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身,，德藝雙馨的典范,，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。那先前輩,，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇,，而我們能做并必須做到的是結果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意,。扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉,，才可以成為醫(yī)學的棟梁之才。

但“欲成才,，先成人”,，從一名醫(yī)學生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學習的便是醫(yī)德,，學習如何才稱得上是一名好醫(yī)生,！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè),，“誠”于品德,，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領悟,。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙,，所謂“青衿之歲，高尚茲典,，白首之年,，未嘗釋卷,?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字,，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字,！何況在醫(yī)患關系日趨緊張的今天，在法制社會越來越完善的今天,，在文明之花開得熠熠生輝的今天,，銘記自己曾許下的誓言，做一名好醫(yī)生,。

好醫(yī)生——簡單的幾個字,，背后有些許沉重，些許光榮,，些許心酸,，些許安慰...值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅持,，去做好...我想《大醫(yī)精誠》會一直在我手邊,，這條路上，鮮花也罷,，荊棘也罷,，無悔地走下去。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十

暑假里讀了唐代醫(yī)學家孫思邈的《大醫(yī)精誠》,，聯(lián)系已經(jīng)過了一年的讀醫(yī)生涯,。會發(fā)現(xiàn)”對于“如何成為一名好醫(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫(yī)精誠”,。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大,，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名,?！熬庇诟叱尼t(yī)術，“誠”于高尚的品德,。

在漫漫中華幾千年的歷史上,，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言,，華佗則是廣施人道不分貴賤,，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世……自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng),，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬,，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性,，以德養(yǎng)身,，德藝雙馨的代表,。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為歷代醫(yī)學家和百姓景仰的偉大先師,。

貧苦與羞辱多加的中國近代,，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題,，何言求醫(yī)問藥,，悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件,，只身來到這片硝煙彌漫的土地上,，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋,，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡,，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”?！叭嗣林?，有貴千金，一方濟之,，德逾與此”,，在一千多年前，孫思邈如是說,。而一千年后的今天,，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行?！皊ars”帶來的白色恐怖,，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白,，優(yōu)美的詩歌變得平淡,，風停了，鳥兒也不唱了,，河水靜悄悄地流著,。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命,，為了畢生的信念,，在sars那樣無硝煙的戰(zhàn)爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……

古往今來,，醫(yī)生在社會生活中擔任著重要的角色,。而新時代中，我們面臨的是更為復雜的現(xiàn)實,。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾,，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾,，把醫(yī)生推到了“風口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮,。面對這種情況，我們是勇往直前,，還是明哲保身呢,？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學殿堂的那一刻，“醫(yī)學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學,，熱愛祖國……救死扶傷,，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當代對“大醫(yī)精誠”的詮釋,。我們曾莊嚴宣誓,，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓,，而我們

要做的是履行諾言,，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關系緊張歸結為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風問題,，隨著醫(yī)療體制的不斷完善,，醫(yī)德醫(yī)風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作,。

對我而言,，剛剛步入醫(yī)學的殿堂一年，無論是理論知識還是實踐的鍛煉都是剛剛起步而已,，但“欲成才,，先成人”，從一名醫(yī)學生成長為一名合格的醫(yī)生,，首先要學習的便是醫(yī)德,，學習如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”,，“精”于專業(yè),，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”,，而這亦是讀完本書后得出的領悟,。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，前人已做出典范,，而我要做的則是效尤先人,，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字,！”

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十一

我的學醫(yī)生活生計已過兩年半了,，對于我們將來從事的職業(yè)也有了初步的熟悉,。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者,。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠》,，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責任?！洞筢t(yī)精誠》實在不是書名,，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學典籍中,，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻,，為習醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士,，他是中國乃至世界史上知名的醫(yī)學家和藥物學家,，被譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神,。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書,，世簡稱為《千金方》。孫氏認為“人命至重,，有貴千金,，一方濟之，德逾于此”,，故以“千金”命名,。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習業(yè)》,，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生,，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學理論、醫(yī)療技術,。為此,，該書逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術的嚴格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺,。

孫思邈的《大醫(yī)精誠》,，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生,，不光要有精湛的醫(yī)療技術,，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳,，影響深遙,。直到現(xiàn)在，我國的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己,。每個醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心”,，全心全意地為患者服務。

我總結了醫(yī)者必須的四種品質：

【細心】

《大醫(yī)精誠》中有這么一句話“今病有內同而外異,，亦有內異而外同,，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞,，固非線人之所察,，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同,，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此,，五臟六腑是充盈仍是虛損,，血脈營衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的,，一定先要診脈來了解它,。”放到當今醫(yī)學就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭,，腳痛醫(yī)腳,，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診中斷學要我們深刻的熟悉每項檢查的臨床意義的原因,。醫(yī)療流動也應該屬于服務性的行業(yè),，服務的對象是人，活生生的人,，責任感是必不可少的,，要對患者關心、細心,，來不得半點馬虎,。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂,；俞穴流注,，有高下淺深之差；肌膚筋骨,，有厚薄剛柔之異,。唯專心精微者，始可與言于茲矣,?！本褪钦f寸關尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同,；腧穴氣血的暢通流暢輸注,，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的區(qū)分,，只有專心精細的人,，才可以同他談論這些道理。

【用心】

除了行醫(yī)細心以外,，還要有扎實深摯的醫(yī)學知識基矗文中提到“必需博極醫(yī)源,，精勤不倦，不得道聽途說,，而言醫(yī)道已了,，深自誤哉！”就是說學醫(yī)的人一定要廣泛深進地探究醫(yī)學原理,，用心勤奮不懈怠,，不能道聽途說，一知半解,，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學原理,。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫(yī)學基礎知識學習期間,，要勤懇奮斗,、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要不斷改進,，學而時習之,。

【靜心】

有人說學醫(yī)苦學醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說學醫(yī)要辛勞一輩子,，我覺得他們說得是很其實的話,。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高,，我們有責任和義務為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫(yī)時能更好的為人們治療疾病,，減輕身體上的痛苦,。所以孫先生說：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內視,，看之儼然,，寬裕汪汪，不皎不昧,，省病診疾,，至意深心,，詳察形候，纖毫勿失,，處判針藥,，無得參差，雖曰病宜速救,，要須臨事不惑,，唯當審諦覃思，不得于性命之上,，率而自逞俊快,，邀射名譽，甚不仁矣,?！迸c“夫為醫(yī)之法，不得多語調笑,，談謔喧嘩,，道說長短，議論人物,，夸耀申明,，訾毀諸醫(yī),，自矜己德,，無意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面,，而有自許之貌,，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也,?！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”,。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故,。

【仁心】

在我國古代，醫(yī)術又稱作仁術,。孫先生說：“凡大醫(yī)治病,，必當安神定志，無欲無求,，先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,，不得問其貴賤貧富,，長幼妍蚩,，怨親善友，華夷愚智,，普統(tǒng)一等,，皆如至親之想?！币簿褪墙逃覀冃嗅t(yī)要一視同仁,，不可此重彼保

細心、用心,、靜心,、仁心—-這四種行醫(yī)的高尚品質正式我們要學習的。作為現(xiàn)在的我們來說,，要當真學醫(yī),，打好扎實的基礎，為未來祖國的衛(wèi)生事業(yè)絕自己的努力

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十二

《大醫(yī)精誠》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷,，乃是中醫(yī)學典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻,，為習醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林,，不論專業(yè)還是業(yè)余,，必然要通讀此文。周六晚上,，我打開老師發(fā)過來的《大醫(yī)精誠》原文,，以自己淺薄的文學知識并對照著現(xiàn)代文翻譯。

讀完全文后,，我第一個最強烈的感想就是“學醫(yī)是一件非常困難的事情”,。說到困難，首先是醫(yī)道本身對于專業(yè)的要求非常高,。張湛曰："夫經(jīng)方之難精,，由來尚矣"。不同的病,，外在表現(xiàn)可能一樣,，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣,，做為一個醫(yī)生如何能夠準確地判斷病癥并合理地治療,，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學習與實踐方才能夠摸到門檻,，“故學者必須博極醫(yī)源,，精勤不倦，不得道聽途說,，而言醫(yī)道已了,，深自誤哉,！”。在學醫(yī)的道路上,，我需要認識并正視困難,，不懈怠，不道聽途說,，不盲目自大,，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成,，但求無愧于心,。

第二個強烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個好醫(yī)生更是難上加難”,。拋開醫(yī)術上的困難,，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流,中立而不倚”,。

所謂醫(yī)者,，應不以病人的身份有所區(qū)別對待，不因病灶的各種性狀感覺不適而趨避之,，不因外界的干擾而亂心神,。在當今社會的功利和浮燥的氣氛下，保持本心,，本身就是一件很難做到的事情,。當然，我本身學醫(yī)的初衷是希望能夠學到一些知識,，為家人減輕病痛,。但在學習的入門過程中,，通過學習這篇文章,，又讓我對于“醫(yī)者”這個詞有了更深刻的認識，不以功利學醫(yī),，不以求財學醫(yī),，并且如果我將來能夠學有所成，一定會發(fā)自本心地盡我所能,，幫助所有需要幫助的人,。

當然，作為一個不甚堅定的唯物主義者,，我對于文中的“不用活物作藥”略有不解,，因為別說以活物用藥，平時我們吃飯也是葷素搭配,，有魚有肉,。何況若說“萬物皆有靈”,，平時摘的草藥不也是有生命的嗎？此外,，對于文中所提到的“陰陽報施”言論,，我也同樣認為可以拋開神鬼之說而換個角度理解，那就是為醫(yī)者,，應秉持“敬畏之心”,，守正持中，在醫(yī)學的道路上“見自己,，見天地,，見眾生”。

以上為本人對于《大醫(yī)精誠》一文的粗略見解,，若有不當之處,，還望先生批評斧正。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十三

大醫(yī)精誠,，精者,，醫(yī)術高明；誠者,，醫(yī)德高尚,。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠》方才了解到，所謂醫(yī)者,，乃智者,、仁者、德者也,。

作為一名合格的醫(yī)生,，首先要具備的是“智”，是能力,，治病救人的能力,，否則其它都無從談起。要知道,，學醫(yī)這條路是永求無盡的,，我們不可以把途中某個美景當作終點站，只能稍作停歇,，繼續(xù)向前,。這條路，你走的越多,，你所懂得的才能更多,。曾經(jīng)聽老師說過，學醫(yī)是沒有盡頭的,，你只能不斷充實自己提高自己,，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路,。

一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠》中告訴我們：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志,，無欲無求,，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦,?！币粋€醫(yī)德高尚的仁者，應有五柳先生縱情山水,、閑云野鶴般的隱士情懷,，不求名利，不求聞達,；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血,，一旦入世致用，則心系天下蒼生,。而今醫(yī)學界,，用一句毫不夸張的話來說，若尋心懷大仁者,，寥若寒星,。治病求醫(yī)，貧富之差,、親友之別,、老幼之差早已不足為奇。在患難之前,，有幾個醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后,、自慮兇吉。醫(yī)術精湛,，很是重要,，可為名醫(yī)，但多一“仁”字,，即為蒼生大醫(yī),！

《大醫(yī)精誠》不僅向所有醫(yī)務工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術,，誠于患者,，細心博愛，心系蒼生的崇高品質,，也向所有醫(yī)務工作者傳遞著時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療,。《大醫(yī)精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠,、心系蒼生的天空,，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空,，它驅散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路,。作為醫(yī)生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康,。無論我們身在何方，無論我們身份貴賤,，只要我們是一名醫(yī)務人員,，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈愛蒼生的心靈,，我們就有義務推動醫(yī)療的公平和發(fā)展,，哪怕只是一點點，我們也可以成為一名大醫(yī),。

衡量一名醫(yī)生的成就絕對不能是金錢,、地位和權力，而應該是醫(yī)術,、貢獻和口碑,。我們身邊從不缺乏醫(yī)術精良、醫(yī)德高尚,、踐行大醫(yī)精誠的好醫(yī)生,，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的贊許,，他們希望得到是社會的認可,，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術的背后醫(yī)者還應該有良心,。

“博學至精,，明德至善”，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行,，將大醫(yī)作為人生的目標,，在推進醫(yī)療平等、醫(yī)學發(fā)展的道路上毅然前行,。德藝雙馨薪火傳,，杏林春色意闌珊！

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十四

風華正茂的歲月里我們義無反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦,，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時會不會也麻木了我們悸動而敏感的心靈,？當我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時,，是否會忘記自己滿腔熱血時對萬物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫(yī)孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命,，正用一雙悲憫眾生的手醫(yī)治百病,，《大醫(yī)精誠》

他將一種“大醫(yī)”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經(jīng)歷人間疾苦后對生命的尊重和同情,，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無私和忘我,。大醫(yī)謂精誠，“精”于高超的醫(yī)術,，“誠”于高尚的品德,！醫(yī)學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫(yī)源,，

精勤不倦”,，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術，即使厚德仁心,，也不能救人于疾患危難之中,，不能被認為是一個合格的醫(yī)生，醫(yī)德縱然也成為一句空話,?！敖癫∮袃韧猱悾嘤袃犬惗馔?，故五臟六腑之盈虛,，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察,，必先診候以審之”,，“寸口關尺，有浮沉弦緊之亂,；俞穴流注,，有高下淺深之差；肌膚筋骨,，有厚薄剛柔之異,。唯用心精微者，始可與言于茲矣”,。醫(yī)生必須精進醫(yī)術,、仔細診斷，才能正確得知病情,，準確用藥,。健康所系，性命相托,。醫(yī)生的服務對象是人,，分秒中決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡,，因此作為醫(yī)生需時刻謹慎,，一絲不茍，如履薄冰,，如臨深淵,。除了細心行醫(yī)以外，醫(yī)生還要有扎實深厚的醫(yī)學基礎知識,，

“必須博極醫(yī)源,，精勤不倦，不得道聽途說,，而言醫(yī)道已了,，深自誤哉！”我們尚在醫(yī)學基礎知識學習期間,，只有勤懇奮斗,、持之以恒，才能為以后的行醫(yī)打下堅實基礎,，而在臨床工作時,，更要精益

求精，學而時習之,。醫(yī)學博大精深,，非一朝一夕就可以領悟，即使能領悟所有,，也有更多未知的醫(yī)學原理等待去探究,，只有讓年輕躁動的心平靜下來，不好高騖遠,，不急功近利,，才能真正步入醫(yī)學的圣殿。我們這些醫(yī)學生所謂的聞雞起舞,，所謂的低調拼搏,，失去與擁有，放棄與爭取,，既格格不入,，又息息相關，甚至互相轉化,。寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來，只有經(jīng)歷軀體與靈魂的考驗,，我們才能在疾病面前鎮(zhèn)靜自若,，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！救死扶傷，解除病人的痛苦,，維護病人的健康,，是醫(yī)務工作者的神圣職責。醫(yī)務工作者除了要有過硬的業(yè)務技術外,，要有一顆全心全意為

人民服務的心,，決心拯救人類的痛苦。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病,，必當安神定志,，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦,。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富,，長幼妍媸,，怨親善友，華夷愚智,，普同一等,，皆如至親之想?！蔽也唤袊@：這些話里蘊藏著怎樣的博愛和對蒼生的憐憫,。作為醫(yī)者，他看透人生百態(tài),；作為茫茫眾生中的一員,，他和所有生命個體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命,，濾過表面一切浮華,，用心體會患者的痛苦，關注生命本身,，也只關注生命本身,，還原生命的本色。

他將“誠”字發(fā)揮到極致,，“至誠者”又怎會盲目行醫(yī),，將生命棄若塵土?我相信，在任意領域求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛,。貧苦與羞辱多加的中國近代,，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題,，何言求醫(yī)問藥,。悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心,。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上,，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”,！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的

名字沖淡,，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”,?！叭嗣林?，有貴千金，一方濟之,，德逾與此”,，在一千多年前，孫思邈如是說,，而一千年后的今天,，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行。這些年,，由于醫(yī)患關系的緊張和大眾信任的危機,，白衣天使的形象正經(jīng)受著前所未有的社會地位貶低，而“醫(yī)生”這個詞曾經(jīng)帶給人們的溫暖和安

慰正慢慢地被人淡忘,，整個醫(yī)療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈,、迷惑、無奈,，有些醫(yī)生因此喪失了自我,。人的確有貴賤，貧

富,，老幼,，美丑，可是,，誰可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事,？醫(yī)生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿活力，張開雙手擁抱明天嗎,？我實在不能理解為什么有些醫(yī)生僅僅是為了病人沒有醫(yī)療費而放棄對他的治療,，難道他們就聽不見那些對生命的熱情的召喚嗎？我實在不能理解為什么有些醫(yī)生必須收紅包才能認真的為患者服務,，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎,？就連有些醫(yī)學生，只知道考取高分數(shù)而不知道提高自身的品德修養(yǎng),，沒

有“見彼苦惱,，苦己有之”感同身受的心,，何其可悲！然而幸運的是,，更多的醫(yī)生還是在堅持著默默地工作,、不懈地奮斗，因為,，在他們的心中,，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

立志成為醫(yī)者的人大多心懷善意,，溫柔敏感,，對人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過這種感知力過于平淡以至于在物欲橫流的社會中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系,、性命相托”的重任,，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗,踏著紅塵的腳步前行,，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念,，心中充盈的仍舊是博愛眾生的仁慈……..。

醫(yī)學類書籍讀后感1500 醫(yī)學類書籍讀后感500字篇十五

古有云：“救人一命勝造七級浮屠”,。醫(yī)者懸壺濟世,，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一,。

大醫(yī)精誠,，學醫(yī)貴在學精，貴在真誠,。孫思邈先生幼時多病,，為治病散盡家產而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎,。古時,，醫(yī)者乃是一個卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中,。與仕途相比,，學醫(yī)遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個傳統(tǒng)的封建家庭,，孫思邈的父親希望他踏上仕途,，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀,，悉心鉆研,，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓,，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī),，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微,。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍,，學習民間醫(yī)術,，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學事業(yè),，不斷精化自己的醫(yī)術,，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠,，學醫(yī)貴在追求極致,。這無時無刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”,。醫(yī)者醫(yī)術固然重要,，憑此可救人于痛苦之中,，而醫(yī)者的德行則更為值得關注,。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術，良好的德行也不可缺少,。每一位醫(yī)術都應該守住自己的底線,，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者,。

大醫(yī)精誠,，醫(yī)學是博大的。無論是中醫(yī)還是西醫(yī),，他們都是醫(yī)學的范疇,，二者相互補充，相輔相成,。中醫(yī)所強調望聞問切,，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說我所選擇的影像學,，說白了就是中醫(yī)中的“望,，聞”，不過更加直觀,，更加方便,。因此我們應該打破人們的醫(yī)學誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個高下的觀點,，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源,，不過表現(xiàn)形式不同，并無高下貴賤之分,。

韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”,。這句話是十分真實的,，健康時無人會關注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時人們才會求助醫(yī)生,。其實人們并不一定只有在生病時才能求助醫(yī)生,，醫(yī)生也不僅僅只會治病那么簡單，醫(yī)者可以對你的生活習慣提出有利意見,，幫助你更好,，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當健康助理這一角色,。

大醫(yī)精誠,，醫(yī)學博大精深，需要我們不斷探索,，需要我們不斷修身明德,。