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魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇一

魚,，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也,；由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美,，妻妾之奉，所識窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心,。

(歟通與；鄉(xiāng)通向,；辟通避)

魚是我所喜愛的,，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話,，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了,。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）,。不僅賢人有這種本性，人人都有,，只不過有賢能的人不喪失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，得到它就能活下去,，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃,，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃,，乞丐也因輕視而不肯接受,。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性,。

1,、選自《孟子·告子上》。

2,、茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思,。

3、患：禍患,，災(zāi)難,。

4、辟：通“避”,，躲避,。

5、如使：假如,，假使,。

6、何不用也：什么手段不可用呢,？

7,、勿喪：不丟掉。

魚是我所想要的,，熊掌也是我所想要的,，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌,。生命也是我所想要的,，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到,，我寧愿舍棄生命而選取道義,。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的,，有比死亡更厭惡的,。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了,。

一碗飯,，一碗湯，吃了就能活下去,，不吃就會餓死,。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受,；用腳踢著或踩過給別人吃,，乞丐也不愿意接受。

可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了,。這樣,，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了,；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了,；先前有的人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心,。

（1）亦：也,。

（2）欲：想要。

（3）兼：同時具有,。

（4）舍：舍棄,。

（5）取：選取,。

（6）甚：超過,。

（7）于：比。

（8）故：所以,，因此,。

（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思,。

（10）惡：厭惡,。

（11）患：禍患，災(zāi)難,。

（12）辟：通“避”,，躲避。

（13）如使：假如,，假使,。

（14）之：用于主謂之間,，取消句子的獨立性，無實意,，不譯。

（15）莫：沒有,。

（16）則：那么,。

（17）凡：凡是，一切,。

（18）得生：保全生命,。

（19）何不用也：什么手段不可用呢？用,，采用,。

（20）為：做。

（21）而：但是,。

（22）是故：這是因為,。

（23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅,。

（24）賢者：有才德,，有賢能的人。

（25）是：此,，這樣,。

（26）勿喪：不喪失。喪：喪失,。

（27）簞：古代盛食物的圓竹器,。

（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

（29）則：就,。

（30）弗：不,。

（31）得：通“德”，恩惠,，這里是感激的意思,。

（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）,。

（33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）,。爾，語氣助詞,?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒,。黔敖在路邊施粥,，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來,。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物,，才落得這個地步,！

（34）行道之人：（饑餓的）過路的行人。

（35）蹴：用腳踢,。

（36）而：表修飾,。

（37）不屑：因輕視而不肯接受。

（38）萬鐘：這里指高位厚祿,。鐘,，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘,。

（39）何加：有什么益處,。何介詞結(jié)構(gòu)，后置,。

（40）宮室：住宅,。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我,。

（43）得：通“德”,，感激。

（44）與：通“歟”,，語氣助詞,。

（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前,。

（46）已：停止,，放棄。

（47）本心：本性,，本來的思想,，即指“義”

故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

所識窮乏者得我與：“得”通“德“,，恩惠,，這里指感激

名詞作動詞

得，恩惠,，這里是感激的意思,。例句：所識窮乏者得我與。

動詞作名詞

生,可以獲得生存的手段,。例句:由是則生而有不用也,。

惻隱之心，人皆有之,；

羞惡之心,，人皆有之,；

是非之心,，人皆有之,。

鑒賞

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義,。

孟子說：“羞惡之心，義也,?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義,，路也?！┚幽苡墒锹?。”（《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路,。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的,，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄魚而要熊掌,；生命是我所珍愛的,，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義,。孟子把生命比作魚,，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一,，“生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。”這幾句論證說：生命是我珍愛的,，但還有比生命更為我所珍愛的（指義）,，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義）,，所以有時對禍害（死亡）不愿躲避,。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。其二,，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的,，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為,、卑鄙無恥了嗎,？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。其三,，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡）,，而有的人不愿意去干,。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義）,，還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）,；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有,，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時有人舍生取義,。通過論證,，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服,，更容易被人接受,，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃,，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著,，“蹴爾”是用腳踢著,。這幾句說：只要得到一小筐飯,、一小碗湯就可以保全生命,，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,，如果是用腳踢著給別人吃,，那就連乞丐都不屑要了,。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑,，黔敖為食于路,，以待餓者而食之。有餓者,，蒙袂輯屨,，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲,，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食,，以至于斯也！”人厭惡,，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍,。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了,。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來,，“非獨賢者有是心也,，人皆有之”，人人都有這種重義之心,，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義,。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此,，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析,。孟子指出,，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢,。“為宮室之美,，妻妾之奉,，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗,、妻妾的侍奉,、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好,，妻妾的侍奉也好,，朋友的感激也好，這些都是身外之物,，與生命相比是微不足道的,。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥,，這是什么原因造成的,，“此之謂失其本心”,，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了,。孟子警告說：“是亦不可以已乎,？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲的人,，他不肯遷就,，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,，后來因為與齊王的意見不合,，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子,，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用,，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕,。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”,，是有所為而發(fā)的,，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng),，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,，對后世產(chǎn)生了良好的影響,。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青,。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊,，只要主義真,。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的,。

從文學(xué)的角度來看,，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈,，生動活潑,，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性,，表現(xiàn)了孟子雄辯,、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法,，如：“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之,?！北緛恚@話用一句就可以說完,，即“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我而為之,。”但他有意把它分成三句排比起來,，加強(qiáng)了氣勢,，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯,。其次,，為了把道理說得深入淺出、生動有趣,，孟子喜歡使用比喻,，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,，就是一個非常著名的例子,。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法,，如把魚與熊掌對比,，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,，這樣互相比較，道理說得更加清楚,，給人的印象特別深刻,，加強(qiáng)了文章的說服力。

魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇二

魚,，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。

二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。

生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。

二者不可得兼,，舍生而取義者也。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。

非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。

呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

——先秦·孟子及其弟子《魚我所欲也》

魚是我所想要的,，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到,，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了,。生命是我所想要的，道義也是我所想要的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的,，但我所想要的還有比生命更重要的東西,，所以我不做茍且偷生的事,。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，因此有災(zāi)禍我也不躲避,。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢,？采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性,，人人都有,，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物,，一碗湯,，得到它就能活下去，得不到它就會餓死,。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃,，就連乞丐也會因輕視而不肯接受,。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,，高官厚祿對我有什么好處呢,？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎,？以前有人為了大義寧死也不愿接受,，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受,，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它,；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它,。這種行為難道不可以停止嗎,？這就叫做喪失了人所固有的本性,。

亦：也。

欲：喜愛,。

得兼：兩種東西都得到,。

舍：舍棄。

?。哼x取,。

甚：勝于。

于：比,。

故：所以,，因此。

茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思,。

惡：厭惡。

患：禍患,，災(zāi)難,。

辟：通“避”，躲避,。

如使：假如,，假使。

之：用于主謂之間,，取消句子的獨立性,，無實意，不譯,。

莫：沒有,。

則：那么,。

凡：凡是，一切,。

得生：保全生命,。

何不用也：什么手段不可用呢？用,，采用,。

為：做,。

而：但是,。

是故：這是因為,。

非獨：不只，不僅非：不獨：僅,。

賢者：有才德，有賢能的人,。

是：此,，這樣,。

心：思想

勿喪：不喪失。喪：喪失,。

簞：古代盛食物的圓竹器,。

豆：古代一種木制的盛食物的器具。

則：就,。

弗：不,。

得：得到。

呼爾：呼喝（輕蔑地,，對人不尊重）,。

呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾,，語氣助詞,。《禮記·檀弓》記載,，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒,。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來,。黔敖吆喝著讓他吃粥,。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步,！

行道之人：（饑餓的）過路的行人,。

蹴：用腳踢,。

而：表修飾。

不屑：因輕視而不肯接受,。

萬鐘：這里指高位厚祿,。鐘，古代的一種量器,，六斛四斗為一鐘。

辯：同“辨”意為辨別,。

何加：有什么益處,。何介詞結(jié)構(gòu),，后置。

宮室：住宅,。

奉：侍奉。

窮乏者：窮人,。

得我：感激我,。得：同“德”,，感激。

與：同“歟”,，語氣助詞。

鄉(xiāng)：同“向”,，先前,、從前,。

已：停止。

本心：指本性,，天性，良知,。

《魚我所欲也》選自《孟子·告子和》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義,。

孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,，別人做了壞事感到厭惡，這就是義,；義是有道德的君子所時須遵循的正路。

孟子先避人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的,，熊掌也是我想得到的,，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的,，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,，把義比作熊掌,，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點,。

孟子從三個方面論事了舍生取義的意義。

其一,，“生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。”這幾句論事說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義）,，所不不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的,，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義）,，所不有時對禍害（死亡）不愿躲避,。這是從正面論事義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。

其二，“如使人之所欲莫甚于生,，則凡可不得生者何不避也？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可不避患者何不為也？”這幾句論事說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的,，那么凡是可不避來保全生命的手段哪樣不能避呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,，那么凡是可不避來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢,！言外之意是：這樣下去,，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎,？這是從反面論事義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。

其三,，“由是則生而有不避也,，由是則可不辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳?！边@幾句論事說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂刹槐Ｈ?，而有的人不愿意采避,；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可不避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干,。所不，還有比生命更為人們所珍愛的（指義）,，還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）,；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有,，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論事義比生更珍貴,，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論事,，文章開頭提出的中心論點就成立了,。

為了使這種道理更令人信服,，更容易被人接受，孟子接著避具體的事例來說明,?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也,?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是避腳踢著,。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可不保全生命,，不能得到就要餓死,，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是避腳踢著給別人吃,，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑,，黔敖為食于路,，不待餓者而食之,。有餓者，蒙袂輯屨,，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,，右執(zhí)飲，曰：‘嗟,！來食,！’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食,，不至于斯也！”人厭惡,，所不寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍,。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不避說了,。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義,。

在孟子看來,，“非獨賢者有是心也,，人皆有之”，人人都有這種重義之心,，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是,，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此,，有的人在窮困危急的情況下可不拒絕別人侮辱性的施舍,，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。

文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析,。孟子指出,，社會和確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉,，所識窮乏者得我與,？”是為了住房的華麗,、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友不好處而使他們對自己感恩戴德嗎,？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好,，朋友的感激也好，這些都是身外之物,，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,，卻為了這些身外之物而不顧廉恥,，這是什么原因造成的,，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可不已乎,？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了,。

孟子本人是一個比較高傲的人,，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢,。他說：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿,，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家,，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費避,，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕,。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉”,，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛,，感情強(qiáng)烈,，生動活潑,，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯,、善辯的才華,。他喜歡使避排比的修辭手法,，如：“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之,。”本來,，這話避一句就可不說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我而為之,?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢,，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán),、理直氣壯,。其次,，為了把道理說得深入淺出、生動有趣,，孟子喜歡使避比喻，本篇不具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,，不“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,，就是一個非常著名的例子。其次,，本篇中還大量運(yùn)避了對比的手法，如把魚與熊掌對比,，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,，這樣互相比較,，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻,，加強(qiáng)了文章的說服力。

魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇三

魚我所欲也

魚,，我所欲也,；

熊掌,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。

生,，亦我所欲也；

義,，亦我所欲也。

二者不可得兼,，舍生而取義者也。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。

死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,。

使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也！

由是則生而有不用也,；

由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。

非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死,。

呼爾而與之，行道之人弗受,；

蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！

為宮室之美，妻妾之奉,，所識窮乏者得我與？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；

鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；

鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？

此之謂失其本心。

(歟 通 與,；

鄉(xiāng) 通 向；

辟 通 避)

魚是我所喜愛的,，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了,。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了,。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）,。不僅賢人有這種本性，人人都有,，只不過有賢能的人不喪失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，得到它就能活下去,，不得到它就會餓死,?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃,，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃,，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它,。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它,。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

1,、 選自《孟子·告子上》,。

2,、 茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思,。

3、 患：禍患,，災(zāi)難。

4,、 辟：通“避”,，躲避,。

5,、 如使：假如，假使,。

6,、 何不用也：什么手段不可用呢？

7,、 勿喪：不丟掉。

本文節(jié)選自《孟子·告子上》,?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”,，即人性里天生就有向善的種子,，所謂“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之”,。這種善的天性，就是人的“本心”,。“本心”不可小視,，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也,；是非之心,，義之端也,。”人應(yīng)該推求本心,，順著“本心”的方向發(fā)展,，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人,。

放到《告子上》全文里看,，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭,，人也能經(jīng)受住考驗,；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來,。其實,，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點,，并分別從正面和反面加以闡明,。行文至“所惡有甚于死者”,，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”,，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心）,，只是“賢者”能夠保有它,。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”,，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

需要注意的是,，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死,，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以,，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看,，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,，屬正面論證,；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證,。

朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有,，或能決死生于危迫之際,，而不免計豐約于宴安之時,，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的,。

魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇四

魚我所欲也

孟子

魚,，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也,。二者不可得兼(jiān),，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼(jiān),，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為（wéi）茍（gǒu）得也,；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者,，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡（wù）莫甚于死者,，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也,，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者,，所惡（wù）有甚于死者,。非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生,，弗（fú）得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之,，乞人不屑（xiè）也。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！為（wèi）宮室之美,，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）,？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之,；是亦不可以已乎,？此之謂（wèi）失其本心。

譯文

魚,，是我所想要東西；熊掌,，也是我所想要東西。這兩種東西不能同時得到,，（我）會舍棄魚而選取熊掌,。生命也是我所想要東西,；道義也是我所想要東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義,。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西,，所以（我）不做茍且偷生事情,。死亡是我所厭惡,，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避,。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢,？如果人們沒有比死亡更厭惡事情,，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢,？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做,。是因為有比生命更想要東西（那就是義）,，有比死亡更厭惡東西（那就是不義）,。不僅僅是賢人有這種思想,，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了,。

一碗飯,，一碗湯,，得到它就可以活下去，失去它就要死,。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃）,，就是過路饑餓人都不會接受,；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受,。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了,，那么這種高位厚祿對我有什么益處！ 是為了宮室華美,，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，現(xiàn)在為了宮室華美而接受了,；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍）,，如今卻為了所熟識窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎,？（如果不停止話,，）這就是所說喪失了人本來思想,，即羞惡之心。

賞析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,，論述了孟子一個重要主張：義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心,，義也,?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也,?！┚幽苡墒锹?。”（《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義,；義是有道德君子所必須遵循正路。

孟子先用人們生活中熟知具體事物打了一個比方：魚是我想得到,，熊掌也是我想得到,，在兩者不能同時得到情況下,，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛,，義也是我所珍愛，在兩者不能同時得到情況下,，我寧愿舍棄生命而要義,。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌,，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張,。這個主張是全篇中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義意義,。其一,，“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義）,，所以不能做茍且偷生事,；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義）,，所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二,，“如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜,，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡,，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會變得無所不為,、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。其三,，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳,?！边@幾句論證說：通過這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用,；通過這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干,。所以，還有比生命更為人們所珍愛（指義）,，還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）,；不單是賢人有這種重義之心,，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了,。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義,。通過論證,，文章開頭提出中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服,，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明,?！耙缓勈?，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,?！薄昂劇笔枪糯垐A形竹籃,，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著,，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯,、一小碗湯就可以保全生命,，不能得到就要餓死,，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過路人都不愿接受,，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了,?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑,，黔敖為食于路，以待餓者而食之,。有餓者,，蒙袂輯屨,，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食,，以至于斯也,！”人厭惡,，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。連無人認(rèn)識路人和貧困低賤乞丐都能這樣做,，常人更不用說了,。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,，在二者不可兼得時就會舍生取義,。

在孟子看來,，“非獨賢者有是心也，人皆有之”,，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義,。但是,，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此,，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見利忘義,。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出,，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人,。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美,，妻妾之奉,，所識窮乏者得我與？”是為了住房華麗,、妻妾侍奉、因為給了所認(rèn)識窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎,？華麗住房也好,，妻妾侍奉也好,，朋友感激也好，這些都是身外之物,，與生命相比是微不足道,。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥,，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”,，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,，后來因為貪求利祿而喪失了,。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應(yīng)該罷休了,。

孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就,，不肯趨附權(quán)勢,。他說：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合,，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子,，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住,，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費用,，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見,，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā),，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概,。

孟子在本篇中對舍生取義精神頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”批判,，對后世產(chǎn)生了良好影響,。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范,，對國家和民族作出了貢獻(xiàn),。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青,。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊,，只要主義真,?！边@都是與“舍生取義”精神一脈相承。

從文學(xué)角度來看,，散文氣勢充沛,，感情強(qiáng)烈,，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個性,，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華,。他喜歡使用排比修辭手法,，如：“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完,，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美,、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之,?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢,，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人義正詞嚴(yán),、理直氣壯,。其次，為了把道理說得深入淺出,、生動有趣,，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義,，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,，就是一個非常著名例子,。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比手法,，如把魚與熊掌對比,，把生與義對比,，把重義輕生人與貪利忘義人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,，這樣互相比較,，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻,，加強(qiáng)了文章說服力。

魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇五

魚,，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也,？由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美,、妻妾之奉,、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。 (與 通 歟,；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避)

《魚我所欲也》譯文

魚是我所想要的,，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到,，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了,。生命是我所想要的,，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取道義了,。生命是我所想要的,，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事,。死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，因此有災(zāi)禍我也不躲避,。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。由此可見,，他們所想要的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性,，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了,。

一碗食物，一碗湯,，得到它就能活下去,，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,，饑餓的行人也不愿接受,；用腳踢給別人吃,，就連乞丐也會因輕視而不肯接受,。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,，高官厚祿對我有什么好處呢,？是為了住宅的華麗,、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前有人為了大義寧死也不愿接受,，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受,，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它,。這種行為難道不可以停止嗎,？這就叫做喪失了人所固有的本性,。

《魚我所欲也》注釋

亦：也。

欲：喜愛,。

得兼：兩種東西都得到,。

舍：舍棄,。

取：選取,。

甚：勝于。

于：比。

故：所以,，因此,。

茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思。

惡：厭惡,。

患：禍患，災(zāi)難,。

辟：通“避”,，躲避。

如使：假如，假使,。

之：用于主謂之間，取消句子的獨立性,，無實意,，不譯,。

莫：沒有。

則：那么,。

凡：凡是，一切,。

得生：保全生命,。

何不用也：什么手段不可用呢,？用，采用,。

為：做,。

而：但是,。

是故：這是因為,。

非獨：不只,，不僅 非：不 獨：僅。

賢者：有才德,，有賢能的人。

是：此,，這樣,。

心：思想

勿喪：不喪失,。喪：喪失。

簞：古代盛食物的圓竹器,。

豆：古代一種木制的盛食物的器具,。

則：就,。

弗：不。

得：得到,。

呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）,。

呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）,。爾,，語氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載,，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒,。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來,。黔敖吆喝著讓他吃粥,。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物,，才落得這個地步,！

行道之人：（饑餓的）過路的行人,。

蹴：用腳踢。

而：表修飾,。

不屑：因輕視而不肯接受,。

萬鐘：這里指高位厚祿,。鐘，古代的一種量器,，六斛四斗為一鐘,。

辯：同“辨”意為辨別,。

何加：有什么益處。何 介詞結(jié)構(gòu),，后置,。

宮室：住宅。

奉：侍奉,。

窮乏者：窮人。

得我：感激我,。得：同“德”,，感激。

與：同“歟”,，語氣助詞。

鄉(xiāng)：同“向”,，先前,、從前,。

已：停止。

本心：指本性,，天性,，良知,。

《魚我所欲也》賞析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義,。

孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義,；義是有道德的君子所必須遵循的正路,。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的,，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的,，義也是我所珍愛的,，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,，把義比作熊掌,，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點,。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義,。

其一，“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義）,，所以不能做茍且偷生的事,；死亡是我厭惡的,，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避,。這是從正面論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

其二,，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的,，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去,，人們的行為不是會變得無所不為,、卑鄙無恥了嗎,？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。

其三,，“由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用,；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡）,，而有的人不愿意去干。所以,，還有比生命更為人們所珍愛的（指義）,，還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心,，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了,。這是從客觀事實論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時有人舍生取義,。通過論證,，文章開頭提出的中心論點就成立了,。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受,，孟子接著用具體的事例來說明,。“一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著,，“蹴爾”是用腳踢著,。這幾句說：只要得到一小筐飯,、一小碗湯就可以保全生命,，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了,。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑,，黔敖為食于路,，以待餓者而食之。有餓者,，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來,。黔敖左奉食,，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食,，以至于斯也！”人厭惡,，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍,。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了,。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,，在二者不可兼得時就會舍生取義,。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也,，人皆有之”,，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義,。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義,。

文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出,，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢,。“為宮室之美,，妻妾之奉，所識窮乏者得我與,？”是為了住房的華麗,、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎,？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好,，朋友的感激也好,，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的,。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的,，“此之謂失其本心”,，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了,。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了,。

孟子本人是一個比較高傲的人,，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢,。他說：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿,，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家,，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用,，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見,，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”,，是有所為而發(fā)的,，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

從文學(xué)的角度來看,，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈,，生動活潑,，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯,、善辯的才華,。他喜歡使用排比的修辭手法,，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之,?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美,、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之,。”但他有意把它分成三句排比起來,，加強(qiáng)了氣勢,，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán),、理直氣壯。其次,，為了把道理說得深入淺出,、生動有趣，孟子喜歡使用比喻,，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,，就是一個非常著名的例子。其次,，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法,，如把魚與熊掌對比，把生與義對比,，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,，這樣互相比較，道理說得更加清楚,，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。

《魚我所欲也》賞析二

本文節(jié)選自《孟子·告子上》,。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子,，所謂“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之”,。這種善的天性，就是人的“本心”,?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也,；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也,；是非之心,，義之端也,。”人應(yīng)該推求本心,，順著“本心”的方向發(fā)展,，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看,，本文講的是每個人都有“本心”,，無論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭,，人也能經(jīng)受住考驗,；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來,。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,，我們也可以看出,，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。

簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點,，并分別從正面和反面加以闡明,。行文至“所惡有甚于死者”,，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳”,，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它,。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”,，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,，并對此進(jìn)行批評和嘲諷,。

需要注意的是,，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死,，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立,，所以,，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看,，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心,?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證,；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證,。

朱熹說：“此章言羞惡之心,，人所固有，或能決死生于危迫之際,，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉,?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話,，還是比較恰切的。

《魚我所欲也》簡析

本文是孟子以他的性善論為依據(jù),，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作,。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手,，在生與死、利與義,、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生,，必須舍生取義,。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘,、宮室,、妻妾、施恩的誘惑,，必然會“失其本心(舍生取義之心)”,。

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇,，孟子會毅然“舍生而取義者也”,。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）,。因為人只有擁有“羞惡之心”,，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事,，哪些是“所欲有甚于生”的事,，這樣才能不被“宮室之美”,、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣,，內(nèi)心有一種凜然的“義”,。

《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生,，所惡有甚于死”的“本心”,，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析,，是不難說明這一觀點的,。本文邏輯嚴(yán)密,，析理精深,，比喻、排比,、對比等修辭手法的運(yùn)用,，使語言生動、流暢,，氣充詞沛,，頗具說服力。

《魚我所欲也》文言現(xiàn)象

通假字

故患有所不辟：“辟”通“避”,，躲避。

所識窮乏者得我與：“得”通“德“,，恩惠,，這里指感激,。

萬鐘則不辯禮義而受之：中“辯”,，通“辨”,，辨別。

所識窮乏者得我與：中“與”,，通“歟”,，語氣詞。

鄉(xiāng)為身死而不受”中：鄉(xiāng)”,，通“向”,，先前，從前,。

詞類活用

名詞作動詞

得,，恩惠，這里是感激的意思,。 例句：所識窮乏者得我與 。

動詞作名詞

生,，可以獲得生存的手段,。 例句：由是則生而有不用也,。

本文主旨

惻隱之心，人皆有之,；

羞惡之心,，人皆有之；

是非之心,，人皆有之。

魚我所欲也原文和翻譯 魚我所欲也原文以及翻譯篇六

魚,，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也,；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與,？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

魚是我所想要的,，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到,，我寧愿舍棄魚而選取熊掌,。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的,，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義,。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，有什么不可以使用呢,？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢,？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用,；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。是因為有比生命更想要的,，有比死亡更厭惡的,。并非只是賢人有這種本性，人人都有,，只是賢人能夠不喪失罷了,。

一碗飯,，一碗湯，吃了就能活下去,，不吃就會餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃,，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃,，乞丐也不愿意接受,。

可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了,。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢,？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎,？先前有的人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了,。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎,？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

亦：也,。

欲：想要,。

兼：同時具有。

舍：舍棄,。

取：選取,。

甚：超過,。

于：比,。

故：所以，因此,。

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思,。

惡：厭惡,。

患：禍患，災(zāi)難,。

辟：通“避”，躲避,。

如使：假如,，假使,。

之：用于主謂之間，取消句子的獨立性,，無實意,，不譯,。

莫：沒有。

則：那么,。

凡：凡是,，一切。

得生：保全生命,。

何不用也：什么手段不可用呢,？用,，采用。

為：做,。

而：但是,。

是故：這是因為,。

非獨：不只，不僅

非：不

獨：僅,。

賢者：有才德,，有賢能的人,。

是：此，這樣,。

勿喪：不喪失,。

喪：喪失,。

簞：古代盛食物的圓竹器,。

豆：古代一種木制的盛食物的器具。

則：就,。

弗：不,。

得：通“德”,，恩惠，這里是感激的意思,。

呼爾：呼喝（輕蔑地,，對人不尊重）,。

呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）,。爾，語氣助詞,。《禮記·檀弓》記載,，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒,。黔敖在路邊施粥,，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥,。

他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物,，才落得這個地步,！

行道之人：?饑餓的）過路的行人。蹴：用腳踢,。而：表修飾,。不屑：因輕視而不肯接受,。

萬鐘：這里指高位厚祿。鐘,，古代的一種量器,，六斛四斗為一鐘,。

何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu),，后置,。

宮室：住宅,。

奉：侍奉。得我感激我,。

得：通“德”,，感激,。

與：通“歟”,，語氣助詞。

鄉(xiāng)：通“向”,，從前。

已：停止,，放棄,。

本心：本性，本來的思想,，即指“義”。

故患有所不辟：“辟”通“避”,，躲避

所識窮乏者得我與：“得”通“德“,，恩惠,，這里指感激

名詞作動詞

得，恩惠,，這里是感激的意思,。例句：所識窮乏者得我與,。

動詞作名詞

生,可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也,。

惻隱之心,，人皆有之,；

羞惡之心，人皆有之,；

是非之心，人皆有之,。

孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”,，認(rèn)為人生來就有善良的本性,。孟子的人性說中有合理的成分,，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,，以及自我修養(yǎng)的作用，要求人們反躬自求,，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”,，“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。”

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,，論述了孟子的一個重要主張：義重于生,，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義,。

孟子說：“羞惡之心，義也,?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義,，路也?！┚幽苡墒锹??！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡,，這就是義,；義是有道德的君子所必須遵循的正路,。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的,，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄魚而要熊掌,；生命是我所珍愛的,，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下,，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,，把義比作熊掌,，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張,。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義,。其一,，“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,；死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的,，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事,；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義）,，所以有時對禍害（死亡）不愿躲避,。這是從正面論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二,，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,？使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的,，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去,，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎,？這是從反面論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義,。其三，“由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用,；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡）,，而有的人不愿意去干。所以,，還有比生命更為人們所珍愛的（指義）,，還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）,；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了,。這是從客觀事實論證義比生更珍貴,，在二者不可兼得時有人舍生取義,。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了,。

為了使這種道理更令人信服,，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明,。“一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之,，乞人不屑也,。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著,。這幾句說：只要得到一小筐飯,、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死,，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃,，那就連乞丐都不屑要了,?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路,，以待餓者而食之,。有餓者，蒙袂輯屨,，貿(mào)貿(mào)然來,。黔敖左奉食，右執(zhí)飲,，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食,，以至于斯也！”人厭惡,，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍,。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,，常人更不用說了,。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義,。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也,，人皆有之”,，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義,。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此,，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義,。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出,，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人,。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美,，妻妾之奉,，所識窮乏者得我與,？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉,、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎,？華麗的住房也好,，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好,，這些都是身外之物,，與生命相比是微不足道的,。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥,，這是什么原因造成的,，“此之謂失其本心”,，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了,。孟子警告說：“是亦不可以已乎,？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了,。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就,，不肯趨附權(quán)勢,。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合,，便決定辭去齊卿回家,，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕,。（《公孫丑下》）可見,，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的,，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng),，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響,。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn),。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青,?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊,，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的,。

從文學(xué)的角度來看,，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈,，生動活潑,，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性,，表現(xiàn)了孟子雄辯,、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法,，如：“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識窮乏者得我而為之,。”本來,，這話用一句就可以說完,，即“鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我而為之,。”但他有意把它分成三句排比起來,，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情,，顯示出說話人的義正詞嚴(yán),、理直氣壯,。其次，為了把道理說得深入淺出,、生動有趣,，孟子喜歡使用比喻,，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,，就是一個非常著名的例子,。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法,，如把魚與熊掌對比，把生與義對比,，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,，這樣互相比較，道理說得更加清楚,，給人的印象特別深刻,，加強(qiáng)了文章的說服力,。

本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作,。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死,、利與義,、守義與失義等方面,，層層深入、正反對比地論證了義重于生,，必須舍生取義,。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”,，人如果經(jīng)不住萬鐘,、宮室,、妻妾、施恩的誘惑,，必然會“失其本心(舍生取義之心)”,。

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,，比喻面對生命和大義之間的選擇,，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解,，可以理解為“廉恥之心”）,。因為人只有擁有“羞惡之心”,，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事,，哪些是“所欲有甚于生”的事,，這樣才能不被“宮室之美”,、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣,，內(nèi)心有一種凜然的“義”,。

《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生,，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”,。如果把《魚》文分成三段來分析,，是不難說明這一觀點的,。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深,，比喻,、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用,，使語言生動,、流暢，氣充詞沛,，頗具說服力。

本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”,，即人性里天生就有向善的種子,，所謂“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之”,。這種善的天性，就是人的“本心”,?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也,；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也,；是非之心,，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展,，并將它發(fā)揚(yáng)光大,，從而成為道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看,，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下,，人都應(yīng)該保有自己的“本心”,。只要“本心”在,，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗,；而如果喪失了“本心”,，人就會做出虧心事來,。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,，我們也可以看出,，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

簡要分析如下：在第1段里,，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明,。行文至“所惡有甚于死者”,，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了,。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳”,，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心）,，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明,。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”,，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例,，并不牽涉生死,，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以,，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系,。從課文整體上看,，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,，屬正面論證,；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證,。

朱熹說：“此章言羞惡之心,，人所固有,，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時,，是以君子不可頃刻不省察于斯焉,?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的,。