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孟子魚我所欲也原文及翻譯篇一

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《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作,。下面是小編整理的魚我所欲也原文及翻譯，大家一起來看看吧,。

出處或作者： 孟子

魚,，我所欲也，熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也。死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,！由是則生而有不用也,；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬鐘則不辨禮義而受之,，萬鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎,？此之謂失其本心。

魚是我所喜愛的,，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了,。生命是我所喜愛的,，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取大義了,。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事,；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么凡是能夠用來求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用,；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事那就是“不義”,。不僅賢人有這種本性，人人都有,，不過賢人能夠不喪失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，吃了就能活下去,，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地,、呵叱著給別人吃,，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃,，乞丐也不愿意接受,。

可是有的人見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢,？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎,？先前有人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了,；先前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止了嗎,？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

（1）亦：也,。

（2）欲：喜愛,。

（3）得兼：兩種東西都得到。

（4）舍：舍棄,。

（5）?。哼x取。

（6）甚：勝于,。

（7）于：比,。

（8）故：所以，因此,。

（9）茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思。

（10）惡：厭惡,。

（11）患：禍患,，災(zāi)難。

（12）辟：通“避”,，躲避,。

（13）如使：假如，假使,。

（14）之：用于主謂之間,，取消句子的獨(dú)立性，無實(shí)意,，不譯,。

（15）莫：沒有,。

（16）則：那么。

（17）凡：凡是,，一切,。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么手段不可用呢,？用,，采用。

（20）辟：一作“避”,。

（21）而：但是,。

（22）是故：因此。

（23）非獨(dú)：不只,，不僅 非：不 獨(dú)：僅,。

（24）賢者：有才德，有賢能的`人,。

（25）是：此,，這樣。

（26）心：思想

（27）勿喪：不喪失,。喪：喪失,。

（28）簞：古代盛食物的圓竹器。

（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具,。

（30）則：就。

（31）弗：不,。

（32）得：得到,。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn),，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

第一段可分三層：

第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn),。作者先講一個(gè)生活常理,，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”,，以這個(gè)生活常理為喻,，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨,。

第二層（從“生,，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的,，但是,，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,，所以，我不去做茍且偷生的事,；雖然死亡是我所厭惡的,，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的,，因此即使是死亡之患,，我有時(shí)也不避開它。接著,，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,，那么，凡是可以保全生命的手段,，有什么不可以用的呢,？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么,，凡是可以躲避死亡之患的辦法,，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是,，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,，做出讓人不齒的事情來,，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡,。

第三層（“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳”）,，作者進(jìn)一步指出,，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已,。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食,，一豆羹”為例告訴我們,，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”,，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。

孟子（約公元前372年—約公元前289年）,，名軻,，字子輿（待考，一說字子車或子居）,。漢族,，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家,、教育家,、政治家、文學(xué)家,。儒家的主要代表之一,。在政治上主張法先王、行仁政,；在學(xué)說上推崇孔子,，反對(duì)楊朱、墨翟,。被后世尊稱為亞圣,，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。