學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。好的心得體會對于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇一
“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ),，就是道德。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。
作為一名教師，“要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識，真的本領(lǐng),，真的道德,。” 俗話說：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢,？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W,。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué),，也跟大社會學(xué),，要學(xué)的專，也要學(xué)的博,?！?人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境,，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識,，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要,，就要時時更新自己的觀念,，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取,，發(fā)展自己,，完善自己。
讀陶行知文章,，他的平易近人,、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到,。教師對學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn),。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生,，以慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語言對待他們,，使他們與自己越來越貼近。沒有對學(xué)生愛,，即使教學(xué)也沒有激情,。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛,，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡,，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,。
教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上,，高高舉起,，讓學(xué)生看得見，摸得著,，時時感覺到,。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖,，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性,。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來,，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚“因為差,，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神,。按照陶行知先生的說法,，"生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育,。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。"
1,、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中必須讓學(xué)生讀活書,，活讀書，讀書活,。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動手實踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
2,、先生的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué),。
陶行知提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對于一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。如今,，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念,。
陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時,，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性,。
作為一名教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇二
這天,，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》,，明白了教師要具備培養(yǎng)學(xué)生的愛心,，尤其是能具有感受到別人的愛心（或是痛苦）的潛力，進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人,。
愛是教育的永恒的主題,。韓軍的人文主義精神；朱永新教授高舉的“愛的旗幟”的新教育實驗,；李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育,，似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經(jīng)歷,，尤其是在多年的教育實踐中,，我所奉行的不也是愛的惟一原則嗎？
記得,，我還是學(xué)生的時候,，我就發(fā)誓成為一個善良的人，我要用我的善良感染周圍的每一個人,。那時候,，我在學(xué)校住宿，在同寢室中,，我的人緣很好,。因為，我當(dāng)時做人的準(zhǔn)則就是：無論是誰,，只要有事求我,，我就務(wù)必答應(yīng)他。既然求我肯定就有難處,，我要幫忙每一個有困難的人,。那時，我家里也不富裕,，我吃和穿都很節(jié)省,，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會借,。漸漸地,，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會有無窮的快樂,，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻,，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之后,，我當(dāng)了一名老師,。在教育教學(xué)，我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人,。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一,，只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人,，才能融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現(xiàn)自我的人生價值,。人與人之間需要互相關(guān)心,，互相愛護(hù)，互相幫忙,，相互提高,。學(xué)會幫忙他人，也就學(xué)會了關(guān)愛自己,。
我給他們講了這樣一個故事,，充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋,，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯,。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā),，滿面紅光,，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴,，這是什么原因呢,？原來，地獄里的人心中只有自己,，手里拿著長勺子舀湯喝,，勺柄太長，總是喝不上,。而天堂里的人則相反,，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人,，然后再被別人喂,。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分,。
在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了,，比我的世界更動人的是孩子們的心靈世界,，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗,，在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛,，在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們,，他們也愛你,。
愛孩子們吧,，即使他暫時不能理解你，終有一天,，他會明白你的愛,。愛是永恒的！為了你的學(xué)生總有一天如你愛他一樣能去愛別人,，為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛,，請你愛你的學(xué)生吧！師愛是一種激勵學(xué)生個性和諧發(fā)展的無可代替的教育力量,。愛是陽光,，能融化冰雪；愛是春雨,，能滋生萬物,；愛是橋梁，能溝通師生的心靈,。有了愛,，師生之間就能以誠相見，心心相印,，沒有愛,，就沒有真正的教育。
正如一首歌中唱到的：“愛別人就等于愛自己,！”蘇霍姆林斯基認(rèn)為：當(dāng)你培養(yǎng)出具有愛心的孩子,，他就會對教師的愛很敏感，并以好心還好心,；而教師的愛,，最重要的是為了學(xué)生獲得知識，若是學(xué)生懂得了這些,，自發(fā)向上,，成績自然就好，成績好了,，那作為老師的你不也會更加快樂了嗎,？
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇三
暑假中，靜下心來認(rèn)真讀了《福祿貝爾幼兒教育著作精選》,，福祿貝爾是19世紀(jì)德國幼兒教育家,，是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閱讀本書有助于深刻地了解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法,，也能更好地了解當(dāng)代世界幼兒教育的發(fā)展,，并且也能從中得到很多有益的啟示。
書中講述的觀點理論性很強(qiáng),，有很多段文字我必須反復(fù)閱讀多遍,，仔細(xì)咀嚼多次后才能體會其中的意思,。但是就是在這樣反復(fù)閱讀、思考,，努力理解,、探索的過程中，不自覺地領(lǐng)略到了很多道理,，同時也讓我不禁感嘆福祿貝爾在教育方面的高瞻遠(yuǎn)矚,，在那個年代就能對幼兒教育擁有這樣深刻獨特的想法，令人由衷佩服,。
書中就福祿貝爾的一些經(jīng)典著作做了精辟的分析和解讀,，分別有《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》,、《幼兒發(fā)展中的教育》,、《母親：游戲與兒歌》等經(jīng)典著作中的重點章節(jié)。
給我印象比較深的是這一章節(jié)：《絨球——兒童的第一個玩具》,。福祿貝爾認(rèn)為,，球具有不同尋常的魅力，對兒童和青少年來說有恒久的吸引力,，因此,，它是童年時期無與倫比的最重要的玩具。球不僅對兒童具有意義重大的吸引力,，而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段,。兒童在玩絨球的時候，認(rèn)識到,，物體有時是被他自己抓住的,、緊握的、可觸摸的,，但有時候也是自由運動的,。球讓兒童感覺到自身是一個整體，并遵循著人類的本性去發(fā)現(xiàn)他自己的命運,，在生命的早期,，兒童就去尋求并且必須去尋求、去注視,、去抓住,、去占有整體，即使是在無意識的階段也同樣如此,。兒童尋求的這個整體也是通過絨球給予他的,。
球是一切事物的象征（因為自身之中包含著一個整體）,，同時也是單個事物的特殊象征,，例如,，蘋果和其他球形的物體，在這些球形的物體中多樣性得以體現(xiàn),，就像谷物的種子中所蘊含的多樣性一樣,。因此，球非常適合滿足兒童的這種探究欲望,。福祿貝爾所說的絨球——或與之相同的圓球——實際上是其他一切形狀的基礎(chǔ)和本源,，所以，一切形狀都可以通過某些確定的簡單法則從球體中符合邏輯地發(fā)展出來,。如同球體本身是一個整體一樣,，它也是每一個整體的象征和一般表現(xiàn)。兒童能夠在其中看到每一個整體和他自身,，就像他能從中看到每一個整體和每一個物體一樣,，他也能夠反復(fù)地將自己的影像印入其中，從而使他能與自身面對面,。
書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)福祿貝爾這樣的觀點,，對于需要得到發(fā)展的兒童和促進(jìn)他發(fā)展的成人而言，十分重要的是,，他們不僅應(yīng)該觀察而且應(yīng)該激發(fā)他們的孩子正在覺醒的個體力量和個體活動,，以及在幾乎不易覺察的開始之中及表露的細(xì)微跡象之中正在覺醒的精神。
人的發(fā)展（包括兒童的發(fā)展）的中心,、真正的基礎(chǔ)和起點是心靈和感情,。但是，對行動和思想的訓(xùn)練,，肉體和精神經(jīng)常不可分割地伴隨它們,。思想必須轉(zhuǎn)化成行動，行動必須通過思想來決定和明確,，這兩者的根源都在情感本質(zhì)之中,。這些論述對于認(rèn)識、促進(jìn)和保護(hù)兒童最初階段的發(fā)展和認(rèn)得發(fā)展的規(guī)律是必要的,。
當(dāng)然,，在談?wù)搩和\用絨球游戲的時候，我們也要考慮所有的兒童玩具和游戲的共性,，即兒童特別喜歡在每一個物體中發(fā)現(xiàn)整體以及從每一個物體中創(chuàng)造整體,。許多中物體，不管是有生命的還是無生命的,，都能在兒童時代的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn),，特別是那些有生命的物體的來來去去會引起兒童的不隨意注意或者由于成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下，生命總是會吸引生命,，就像生命喚醒生命一樣,。兒童會看到狗和貓的走動，有時是大狗有時是小貓,，兒童也會注意到鳥兒,，籠中的鳥、窗前的麻雀,，兒童還會注意到鴿子,、公雞母雞等等。通過一個并且是同一個物體,，甚至是一個無生命的物體（絨球）,，我們可以想象許多種物體，特別是有生命的物體傳達(dá)給孩子這樣的信息,。絨球提供給兒童觀察,、創(chuàng)造和玩耍的僅僅是最基本的形狀，或者說,，絨球是一切表現(xiàn)為整體并能自發(fā)行動的事物的素描,。因此，可以用球體表現(xiàn)的一些現(xiàn)象,，例如,，呈現(xiàn)、分離,、返回,、尋找、發(fā)現(xiàn),、得到,、接住、抓住,、握住,、滾動、滑動,、轉(zhuǎn)動等,，上述的每一個現(xiàn)象都能夠如球一樣地表現(xiàn)出來。正是從這個意義上,，我們才說,，絨球?qū)和允且粋€多么完美和有吸引力的玩具。
圓球始終是萬物的統(tǒng)一物和解釋物,，因而也是聯(lián)系和理解萬物的真實途徑,。正是通過圓球，將兒童與保育員和他周圍的環(huán)境聯(lián)系在一起。因為球是萬物的特征,，是萬物本質(zhì)特性的統(tǒng)一體和結(jié)合,。球展現(xiàn)了容量、質(zhì)量,、物質(zhì)、空間,、形式,、尺寸和外形，它自身蘊含著一種獨立的力量（彈力）,，因而它可以靜止和運動,，也具有穩(wěn)定性和自發(fā)性。它甚至可以提供色彩,，至少可以引起聲音,，它有重量，因為受到了重力的吸引,，具備了萬物的一般特性,。所以，絨球通過下落,，通過或快或慢的運動,，使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現(xiàn)象和規(guī)律，思考一般的引力——首先是地球的引力,，特別是地球引力的規(guī)律和限度,。
運用絨球的第一種游戲也實現(xiàn)了從不同方面對兒童智力的培養(yǎng)。通過絨球的運用,，兒童不僅可以看到靜止的物體,，而且也可以再不斷變換的現(xiàn)象中觀察物體。運用絨球進(jìn)行的游戲喚醒并訓(xùn)練兒童的智力,，使它能夠在內(nèi)部重現(xiàn)已經(jīng)在眼前消失了的物體,。這些游戲喚醒并訓(xùn)練再現(xiàn)、記憶和在記憶中保持以前見過的物體的能力,，也就是說培養(yǎng)記憶力,。
絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西，并且成為兒童所有玩具中的第一個,。通過絨球的運用,，兒童得以發(fā)展自己，加強(qiáng)了生命和本性的統(tǒng)一性,，也相應(yīng)地增強(qiáng)了身體和精神的統(tǒng)一性,。正是在運用球的最初的游戲中，兒童知道了自己的生命以及作為統(tǒng)一體的外部世界。
福祿貝爾針對絨球和兒童的發(fā)展詳細(xì)地從人類發(fā)展層面,、兒童發(fā)展層面,、語言和游戲?qū)和挠绊懸约熬竦陌l(fā)展等都作了獨特而詳盡的思考和闡述。在沒有拜讀福祿貝爾的作品之前,，我雖然一直從事幼兒教育工作,，但是對于孩子們的各種球類玩具的認(rèn)識和理解是多么膚淺啊，這促使我重新思考和審視自己對于球類玩具以及其它簡單玩具,、民間玩具的看法,，也不得不重新理解和定義玩具對孩子發(fā)展的重要性。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇四
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》,，感觸頗深,。張文質(zhì)，福建閩侯人,，教育學(xué)者,，詩人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系,，系“生命化教育”的倡導(dǎo)人,、負(fù)責(zé)人，多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實踐探索,，長期植根于中小學(xué)課堂,，推動中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。
在研究和實踐過程中,，他創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部,，推廣1+1式的讀書理念。透過學(xué)習(xí),，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”,，首先我們要做教育中的有心人。平時,，我們要更細(xì)致,、耐心些，多一些等待,、思考與克制,。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐,，積累經(jīng)驗,，構(gòu)建自己的認(rèn)識平臺。
張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中,，詳盡而又靈動地提煉,、詮釋了生命化教育的理念,。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個觀點后，很多人都提出了質(zhì)疑,，因為這天這個時代確實是泥沙俱下,、萬馬奔騰的年代，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性,，更不可能有慢的境界,。
但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的。俗話說：“慢工出細(xì)活”,，這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥?，或許都會覺得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術(shù),，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個字一個詞,，字是慢,，詞為藝術(shù)。
張老師認(rèn)為我們的教育太快,，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上,；快在了教師應(yīng)對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上,，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣,，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊,，臺下人頭攢動,，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。
老實說確實難以看到具有生命個性的人,。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚,，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個人”意識，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個人,。說到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了,。
慢又是一種什么樣的課堂、什么樣的教育呢,？作者眼里慢是像老師那樣的：”教師身體動作是慢的,，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的,?！坝秩缱髡咚f的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為：”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西,?！霸谄綍r教學(xué)活動中,，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時給予幫忙,，多給他們帶給創(chuàng)造,、交流經(jīng)驗、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會,，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力,。教育，作為一種慢的藝術(shù),，需要留足等待的空間和時間,，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率,、快節(jié)奏,、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展,。
張文質(zhì)老師倡導(dǎo)的“生命化教育”,，在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！吧逃?，簡單地講，就是把對學(xué)生的的理解,、關(guān)愛,、信任、成全,，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來,；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它務(wù)必在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來,。
“生命化教育”的實現(xiàn)包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的,，就是教師。教師要關(guān)注每個獨立的學(xué)生個體,，不僅僅要尊重,、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點,；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時,，還要注重學(xué)生個體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格,，帶給與之相匹配的教學(xué)方法,；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時發(fā)現(xiàn)問題,、解決問題,；注重情感交流,；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件,，就是課堂環(huán)境,，教學(xué)空間。
張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國教育家博耶說,，學(xué)校還是小的好,。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對方的名字,，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳,。博耶又說：“當(dāng)班生數(shù)超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對班級的控制,?！边@些見解都令人感佩。但博耶必須想不到,，在中國有那么多“名師”能夠在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”,，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許,，從某種好處上說,，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”,。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒有保障,，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化,，“生命化教育”也就成了一句空話,。而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)之一,，也是對教師的不公,，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念,，就要做到主觀與客觀的結(jié)合,；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營造良好的關(guān)注學(xué)生獨立個體的空間,，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細(xì)節(jié)和實處,。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上,，教師要慢慢地去感悟,，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的,。一個好教師,，應(yīng)是偶有所得,，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn),，然后順著這種正道,，終成大器。教育是些潛移默化,、潛滋暗長的東西,。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長遠(yuǎn)的,，不關(guān)注正確的教育價值取向的,。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù),，有所發(fā)現(xiàn),，有所用心，慢慢地去做,。這個慢,，就是讓學(xué)生感受、體驗過程,，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,。這個慢，就是不急于求成,，要有足夠的期盼,，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利,，這才是真正的教育,。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇五
看了《愛的教育》這本書使我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實,，讓我看得進(jìn)神進(jìn)肺,。沒有任何虛偽的說教，并且教會了我很多道理,，所以,，我特別喜歡愛看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品,，1866年出版后即暢銷不衰,，目前已成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書主要講了：一個意大利四年級小學(xué)生安利柯的一年來的經(jīng)歷,，描寫了發(fā)生在學(xué)校,、班級和家里的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀,！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵之下,，同學(xué)之間相互幫助的氛圍里,，朋友間的關(guān)愛都無不流溢于紙上，真是動人心弦??！
愛，像人的靈魂,，天天陪伴在我們身邊,，實在他的意義已融進(jìn)我們的生命。就如父母的愛,，不說操勞奔走,，單是穿衣洗臉，催促孩子看書學(xué)習(xí),，往書架上放一本孩子愛看的書,，一有頭疼發(fā)熱，問冷問熱尋醫(yī)找藥就擺放在眼前,，臨睡前不忘再看一眼孩子,，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的沒法形容的愛。
當(dāng)我們墮進(jìn)窘境,，沒人支持,，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘吩咐一句：早點睡,，別熬壞身子,。讀了安利柯的故事，我熟悉到天下父母都有一顆深愛子女的心,。安利柯有本與父母共同讀寫的日記,，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖,。最簡單的東西卻最輕易忽視,，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都沒法感遭到,。
親情是我們生活中最普遍的感情,，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛,，而是相互的尊敬,。家長的行為是最能夠作為榜樣，成為孩子模仿的榜樣的,。這要求家長要從平常小事中留意自己的言行,，打鐵先要本身硬。只有一個能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求他人,。書中孩子的父親就是這么做的,，他用他的博愛,、無私、熱情贏得了孩子敬佩,。這一點對我一樣也很有幫助,，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交換。
還有孩子之間的最純潔的友誼,，這也是這本書的重點,。它教導(dǎo)孩子們看待一個人不應(yīng)當(dāng)從他的穿著，而是應(yīng)當(dāng)從他的行為,。只有關(guān)心他人的人才是真實的好朋友,。有時候友誼不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來,。在朋友有困難的時候你能伸出支援之手,，那當(dāng)你面對障礙的時候，你會欣喜的發(fā)現(xiàn)你實在不孤單,。書中側(cè)重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼,，也描寫了他怎樣處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告知孩子們交往要以寬容為本,。
中國的文圣孔子有一句名言：仁者愛人,。可見有仁者之心的人,，首先要具有的就是愛心,。作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對父母的愛,、對老師的崇敬,、對四周人的愛、對同學(xué)們的關(guān)心,，面對出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛與幫助等,。當(dāng)年的汶川地震是非常嚴(yán)重的特大災(zāi)難，我敬佩災(zāi)民們那種求生的意念,，敬佩第一時間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們,。這一切的一切，一樣也看到我們?nèi)袊嗣裢膱F(tuán)結(jié),，充分體現(xiàn)了祖國人民一方有災(zāi)難,，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了很多的道理,。
讀完這本書我感悟到：愛是教育氣力的源泉,，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們專心感受,，愛就在我們身邊,。作為一位教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中,，愛在點滴的地方,。愛體現(xiàn)在扎實的基本功、高度的責(zé)任感,、精深的專業(yè)知識,、和一顆愛孩子們的心。
所以在今后的教育教學(xué)中,，我將努力對學(xué)生更多地給予一份真情,、一份關(guān)注、一點庇護(hù),、一些寬容,，讓學(xué)生感遭到來自老師的關(guān)愛。我手寫我心,，把真心亮給學(xué)生看,，用真情訴給學(xué)生聽，把真心帶給學(xué)生讀,，我相信作為教師的我,，從中也會獲得到無窮的動力與愛我堅信孩子未來一定會回報祖國的。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇六
利用假期時間,，我拜讀了《陶行知教育名著》,，該書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”,、“平民教育”,、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,。
通過反復(fù)體會,，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,，開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c體會：
“捧著一顆心來,，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛,。作為一名偉大的`人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光,、博大的胸懷,，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育,、愛學(xué)校,、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“,，令人耳目一新,，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心,，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心,。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,，尊重學(xué)生的人格和個性,，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌,。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生,，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心,。
作為教師,，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù),，即老師想到的,，教師想到了，父母未想到的,，教師也想到了,。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分,。當(dāng)然,，愛里有嚴(yán)，愛里有教育,。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時,，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時,，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo),。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓,、寬容,、仁愛；多灌輸一點理想、道德,、情操,；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,，學(xué)會愛父母,、愛他人、愛家庭,、愛學(xué)校,、愛祖國，心中充滿愛,。
“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā),，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平,、道德修養(yǎng),、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法,。讓每個孩子受益,。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,，牡丹會瘦死,；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,，松樹受不了,，會被燒死。
培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,，首先要認(rèn)識他們,，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料,、水分,、太陽光，必須除害蟲,。這樣,，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎,。補偏救弊,，長善救失,，這是素質(zhì)教育的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。
陶行知的教育思想是豐富多彩的,，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈,。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇七
最近讀了《教育的55個細(xì)節(jié)》和《愛的教育》,，透過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福,，一種樂趣,，更是一種享受。讀這些教育專著時,，我邊看邊與自我平時的教育實際相比較,，不禁有了感觸，有了共鳴,。這些書在教我如何當(dāng)一個好老師的同時,，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊,。一個真正優(yōu)秀的教師,，就就應(yīng)是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí),，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí),，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗,，不見其增,，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石,，不見其損,，日有所虧。堅持不懈,，就會天天成長,。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者,，就更就應(yīng)勤奮的讀書學(xué)習(xí),。最終到達(dá)一種境界：讀書內(nèi)化為自我的精神需要，讀書成為自我的一種生活習(xí)慣,，讀書成為自我生命中不可缺少的部分,。
“教師讀書不一樣一般人讀書，要活讀書,、讀活書,、讀書活；要帶著問題讀書,，深入思考,、大膽懷疑、努力實踐,、勇于創(chuàng)新,。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自我的主觀選取,。如讀教育名著,，與大師對話，和名校交流,，拜專家為師,，以學(xué)者為友等等。不僅僅學(xué)大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗,，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神,，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量,。同時要懂得把學(xué)習(xí)資料轉(zhuǎn)化積淀為自我的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造潛力，這樣才能提高自我的業(yè)務(wù)水平,，提升追求的境界,。許多專家也給我們帶給了經(jīng)驗和指導(dǎo)意見。
李校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——透過讀書找到解決問題的觀點,、立場,、方法——用書中找到的觀點,、立場,、方法解決現(xiàn)實問題——在解決問題的過程中改善自我的行為。融會貫通,，學(xué)以致用,，值得大家借鑒。
第一,，讀書要堅持這樣的習(xí)慣：
1,、勤，天天讀一點,。
2,、博，各種書都看一點,；
3,、新，追蹤前沿的新信息,；
4,、思，回味咀嚼,。勤,，是保障；博,，是寬度,；新，是銳度,；思,，是深度。
第二,，讀書要堅持內(nèi)化：
1,、由數(shù)量上的積累進(jìn)而構(gòu)成質(zhì)量上的積淀；
2,、將資源轉(zhuǎn)化為能量,。即將所讀資料有效轉(zhuǎn)化,，為己所用，變成自我的專業(yè)思想和技能,。
第三,，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生,?！薄墩撜Z》
1、即重點要突出,，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點,，數(shù)量上要保證，時光上要傾斜,，整合上要優(yōu)先,；
2、返“本”,，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新,，像《葉圣陶文集》這類著作就應(yīng)多看幾遍,，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下,，做一個與時俱進(jìn)的教者,，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，再學(xué)習(xí),；以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利,，不心浮氣躁,；從錯誤中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí),，在探究中學(xué)習(xí),。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋,、行尸走肉,。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者,。教育需要思想,。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者,，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者,，具有兩方面的好處：
一是用思想去重塑我們的教育行為,，“觀念改變行動，行動改變命運”,。
二是用思想陶冶學(xué)生的心靈,。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中,，倘若有豐富的思想熠熠生輝,，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚,、豐富,、獨到、深刻的思想來鼓舞人心,，我們的工作,，我們的人生,，才更搞笑味,，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù),，不可替代,，無比珍貴的生命。
在《給教師的一百條推薦》中有一條就是寬容,，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子,，才擁有了收獲；大海寬容了江河,，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞,，才擁有了神采,；人生寬容了遺憾，才擁有了未來,。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異,，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始,。寬容地對待自我的學(xué)生,，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自我的學(xué)生,，意味著他的教育思想更加深刻,，教育手段更加成熟,；教師寬容地對待自我的學(xué)生時,，就是科學(xué)地看待教育過程,。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓,，你的譏笑里有愛迪生,。”
對待工作如此,，對待人生也是如此,，人生在世，難免有許多不如意,，同事相處,、朋友相交，難免有一些誤會,，但如果能用寬容的心對待一切,，那么,，你就是生活的智者,。
有人說,，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生,，二是藝術(shù)人生,，三是宗教人生,。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是能夠做到的,，那就是多讀書,。作為教師，尤其要多讀教育類書籍,。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧,。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇八
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺,。 陶行知先生作為一名留洋的教育家,，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說,，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能,，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的,。他的理論和實踐,，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來,，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服,。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時,，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點,，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)；第二,，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三,，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來,。簡而言之,，一,，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,。三，先生須一面教一面學(xué),。我仔細(xì)閱讀,，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué),，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點很有道理,。 我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情,，根據(jù)學(xué)情有目的,，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了,。教師除了正常的教學(xué)工作外,，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己,，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡,，用之不竭的活水嗎？”
《學(xué)生的精神》中提到三點,；
（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神,；
（二）要改造社會必具有委婉的精神。
（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神,。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟,，就沾沾自喜,，但真正實踐做題時，卻無從下手,。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時,，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么,？”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走,？會是什么樣,？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦,，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因,，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如,，學(xué)生作業(yè)未完成,，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè),？”“我不會做,。”“我不知道做哪道題,？”“我忘記交作業(yè)啦,！”“課代表交作業(yè)時沒告訴我！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何,，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了,？是什么原因讓他們變成這樣？”
回首這些年的教學(xué),，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了,，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的'第一變——孫悟空,，也是這樣告訴我的,，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生,?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的,，有遠(yuǎn)慮,，有理想。他是抱著一種目的去拜師的,，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇九
《終身教育引論》是這次我讀的書,。讀著這本書總是讓我有一種驚嘆的感覺,。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想,。他的觀點得到許多西方國家的贊同,，被認(rèn)為是“知識社會的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念,。書寫成于上個世紀(jì)70年代,，可其中作者朗格朗對于現(xiàn)代社會的一些認(rèn)識,，社會對人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活,，都讓我覺得即使在今天我們依然沒有實現(xiàn),。書中提出的終身教育的思想，并因此而要對整個從兒童時期開始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法,，依然是我們現(xiàn)在追求的一個目標(biāo),。
以下使該書中一些打動我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程,。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的,、情感的,、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件,。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過實習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地,、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),。”
“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練,，并沒有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備,。……重要和迫切的事情是在單純的智力活動這個狹窄范圍以外,，大幅度地擴(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容,。……必須為基礎(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo),，必須制定,、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力,、科學(xué)研究能力的方法,，并且保持和發(fā)展屬于每個人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨特表現(xiàn)方式,?！瓋和逃⑶嗌倌杲逃?、成人教育在個性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起,。”
“我們力圖不用先驗的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的,、陳腐的文化,；我們深信,，教育工作者對其他任何一個人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具,，將他置于一種環(huán)境,，使他能夠依靠自己在社會上的地位、自己的日常經(jīng)驗,、斗爭,、成功和挫折來建立自己的知識體系，進(jìn)行獨立思考,，并逐步地形成和發(fā)展自己的個性,，使個性的各個方面得到充分的表現(xiàn)?！?/p>
“如果一個成人對自己的教育失去了興趣,，如果他除例外情況以外總是對正規(guī)和非正規(guī)的教育沒有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時期沒有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西,?！紤]整個教育，考慮教育個階段的連續(xù)性和相互關(guān)系,。當(dāng)我們說到終身教育的時候,，我們腦子中始終考慮的就是教育過程的統(tǒng)一性和整體性?！?/p>
“從長遠(yuǎn)來說,，實現(xiàn)更美好的生活這個問題的唯一答案在于建立一個徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會，在于實施一種與社會的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育,?！?/p>
書中的語句總帶給我一種溫暖，讓我覺得教育的美好,，它對人類福祉的關(guān)懷,。同時，又有一種悲傷,，因為,，時至今日，我們中的許多人依然接受著錯誤的,、失敗的教育,。
書中說目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對個性的一種短視的認(rèn)識：獲得知識的能力被放到比情感、社交,、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上,，沒有考慮到個性的差異,，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物,。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照,，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí),，對結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù),，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動,，適應(yīng)社會習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化,?！?說明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活,。
教育是對人的“長遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”,，在現(xiàn)代社會中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此,，在面對社會對人的諸多挑戰(zhàn)時,，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對挑戰(zhàn)、更好生活的手段,，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突,。可以說,，終身教育不是簡單地進(jìn)行成人教育,，它的實現(xiàn)有賴于整個基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個整體的,、連續(xù)的,、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向,！
教育名著的讀書心得體會和感悟 教育名著讀書心得體會1000字篇十
這段時間在電腦上讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》,，感覺受益匪淺。
隨著社會的發(fā)展,，文明的進(jìn)步,，每個人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí),，得接受新的教育,，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會被社會淘汰,，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育,。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關(guān)系認(rèn)識上的歷史性飛躍,。
教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程,。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的,、情感的,、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件,。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過實習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地,、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),。
終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會所需,。我們每個人必須認(rèn)識到這點,，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個人生終生受益,，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好,！
教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動,，適應(yīng)社會習(xí)俗,、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化。這說明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法,，去適應(yīng)以后的生活,。培育“學(xué)會學(xué)習(xí)”的個體。朗格朗主張任何學(xué)習(xí)都把學(xué)得的知識加以條理化的能力,、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力,、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識廣博的能力。在終身教育的條件下,，要用方法來武裝人們,，使人們能在自己的整個求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運用這種方法。當(dāng)今時代,，那種憑借某種固定知識和技能就能度過一生的觀念已被拋棄,，教育不再是為了傳授知識，而是為了促進(jìn)人的發(fā)展,。傳統(tǒng)教育是傳授知識的教育,，把對學(xué)生的培養(yǎng)封閉在狹窄的對現(xiàn)行知識的記憶和背誦上，重點在于文化模式的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造,，忽視人的全面發(fā)展,，重知輕能，陷入“唯書”“唯上”的泥海里。
這種教育的結(jié)果是,，教育與生活缺少聯(lián)系,，脫離具體的現(xiàn)實，偏向于選拔和分?jǐn)?shù),，所培養(yǎng)的是失去個性和獨立性的人。顯然,，傳統(tǒng)教育帶有明顯的工具性特點,，僅“滿足了統(tǒng)治階級和普通大眾的利益”，卻不能滿足人性的一般需要和個體的特殊需要,。這樣的教育不可能培養(yǎng)出能應(yīng)對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn),，為人類世界創(chuàng)造美好生活的人。學(xué)習(xí)過程的重點都不能再放在設(shè)置局限,、安排刻板的內(nèi)容上,，必須著眼于能力發(fā)展。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運用的方法”,，即“學(xué)會學(xué)習(xí)”,，從而造就具有新的生存價值和生存能力，能夠解決新的生存問題的人,。終身教育的主要目標(biāo)在于打破傳統(tǒng)教育的固有格局,，整合社會多方資源，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)能夠獲得不間斷的發(fā)展,，從而在度過富有意義的人生,。
終身教育不是簡單地進(jìn)行成人教育，它的實現(xiàn)有賴于整個基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革,。它是一個整體的,、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想,，為教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向,！終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸,，而是立足于成人的特點和成人的需要,、是非強(qiáng)制的、自由的教育 ,，是對人的“長遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”,，讓終生學(xué)習(xí)的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好,！
