我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習,、工作生活狀態(tài),。我們想要好好寫一篇心得體會,，可是卻無從下手嗎？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

哲學類的讀書心得體會篇一

首先，人的本性,。書中提到,，認識“人”的方法論原則應該是：對人只能按照“人的方式”，不能運用“物種”觀點去認識,。關于人的本性,，自哲學產生以來，一直頗有爭議,，歸結起來無外乎“物化”與“神化”,，這兩種觀點看似對立，實際上,，這兩種觀點分別是從人的物質本性和精神本性來看的,。但是“物化”把人歸結為一個物體，這樣就忽視了人的主動性以及自我創(chuàng)造性,；“神化”則夸大了精神的作用,，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,，即為什么人與其他生物與眾不同,。的確，從唯物主義的觀點來看,，人來自于自然,，產生于物性，但是人是超然于物性之上,。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯結物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點是什么,，這個節(jié)點就是人的生命，或說是人的生存方式,。人的生存方式與其他生物有相同之處,，即受物種規(guī)定支配,，簡單來講任何其他生物一樣，需要空氣,、水,、食物等等，但人超于其他生物的點在于,，人有主動性,，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如,，誰把,，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命,，又添加了自主生命,。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經歷兩次生成,。先經歷本能生命,，就是為父母所生，遺傳父母的基因,，獲得了生命,，汲取父母和自然社會所給的養(yǎng)分。接下來就要經歷自主生命,，這是需要每個人自己爭取和創(chuàng)造,，接受文化，講求“做人之道”,。

以上我們可以得出關于人的本性的結論,。首先人有物性同時還有超物性，其次人性既存在于個體生命之內,，又超越與個體生命之外,，既屬個體生命的統(tǒng)一性，又表現為多樣化的差別性,。最后,，人性既屬前定的本質，又永遠在不斷生成之中,。由此我們可以看出人的本性是復雜的,，這使得我們不能再以簡單的本性認識我們自己。

接下來,，作者從人的本性理解哲學的本性,。“哲學”與“人性”是有內在關聯的,。如歷史,，地理等學科都是從不同的角度研究人,，但是只有從哲學思維的高度才能把握人的真實本性。作者認為“哲學”是“人”的自我本性的自覺意識,，當人認識到自己人的本性的時候,，人會開始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關系種種問題,，換句話說,，人們開始思考自己是什么，為什么存在,，自己與其他生物,、其他人、自然社會是怎樣的一個關系的時候,，哲學就產生了,。而哲學本性也就是“人”的自我本性的自覺意識。當人類完成了自己物質的基本需要時,，人類會思索自己未來的生活和道路,，而這種思索往往是自由的和自覺的，因為外界無法控制和強迫,，哲學也就不可避免的產生了。因為不同的人思索自己的方式不同,，角度也不同,，所以哲學沒有統(tǒng)一的對象，固定的性質和終極的結論,。哲學也就是多樣性的,，多面的以及永遠發(fā)展的。

隨著時間的發(fā)展,，人因為矛盾的不斷產生和變化,，要求人與哲學的概念也應不斷更新。人類的前進方向是由人類自己探索的,，而每個人的思維又是不同的,，一個人的想法越多，思想延展的道路越多,，而這種發(fā)展往往外界難以控制,，所以會有正面的道路和負面的道路出現，人類也往往迷失方向,。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的能力,，人類也會審視并矯正自己走過的路。在這個過程中,，人類的思想會不斷產生新的哲學,，而這些新的哲學又會指導人類走入某條道路,。例如，在書中,，作者提到,，由于18、19世紀市場經濟的發(fā)展和科學技術的興起,，人類可以更好地掌控自己前進的道路,，“人是人自己的上帝”“知識就是力量”（培根）“人為自然立法”（康德）等觀念也如雨后春筍般產生，因為人的壯大推動了哲學的

觀念,，即人成為人,，不是因為非人的力量，即那些自然中的物質或是不同的神和宗教,，而是因為人自身的活動和力量,。因此，人找到了自我的真實本性,，哲學才能找到自己的理論歸宿,。人的觀念的變革，必然會引起哲學觀念的根本變革,。

因為哲學與人的這種關系,，作者進一步對哲學的理論品格進行闡述，即哲學之秘密在于“人”的秘密,。哲學的品格特點與人性是有著千絲萬縷的聯系的,。第一，人具有兩重本性而哲學也是這樣,。在本篇讀書報告中的第一點中已經闡釋了人性的物性和超物性,。同樣的，哲學既不是科學,，也不是神學,，但是哲學對于各種問題的探討常常是超現實的，而對哲學問題的解答,，又往往是科學的,，所以哲學與人性是一樣的，都具有物性和超物性,。第二,，哲學與人的關系有著其他學科與人所不具有的特殊關系。哲學既內在于人的生活,，又超脫于人的生活,，這是哲學所特有的理論性格。哲學看起來玄妙難懂,，不想物理化學,，可以直接改變人的生活,；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活,。但是哲學的問題都直接來源于人的現實生活,，例如：我們從哪里來，我們來到世界的意義是什么等等,，這是人們對自己生活自覺性的一個體現,，因為這種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學并不提供對于具體事物和具體問題的解決方案,，但是它會提供對待根本問題的原則態(tài)度,、理解方法和認識方法，也就是我們的思維方式,，價值觀念和精神意境,。這些觀念和方法是我們在解決具體問題時的一些根本原則，因此當這些觀念和方法改變時,，我們基于人性的生活方式也會發(fā)生根本性的變化,。第三，哲學與人性既具類性,，也有個性,。這是因為哲學表達的是人性的本性，這種本性本來就是所有人類所共有的東西,，因此具有類性,；但每個人又是不同的，所以每個人表達的人性和哲學會不同,，就出現了個性。因此,，若要研究人性,，或是哲學，這兩者是不能分開的,。

作者在書中最后提到的是人是哲學的奧秘,。許多人總是認為哲學是神秘的，人是要研究哲學的,，但其實哲學表達的是人對自己的觀點,，哲學只是人們了解自己的一個媒介。各種哲學的出現,，表現的實質是人們對自身不同的看法,。而人們看自己不會只從單一的角度或只從小團體來看自己，而是以整個世界為對象的,。所以可以說人是一個微縮的宇宙,。而如果要理解人為什么是哲學的奧秘,，就要理解人與哲學的“對象世界”。人是以整個世界為對象的,，因為人雖然與其他生物一樣都來源于自然,，但是人可以通過科學等手段改變自然，不會拘泥于某種特定的自然環(huán)境,，所以說人是一種世界性的存在,。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來看人,，而要完全了解世界,，又必須要理解人的一切。哲學就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉換,。所以說,，哲學看到的“對象世界”，不是自然世界,，而是人生活在的這個世界,，包括社會等等。但是,，人生活的這個世界是由人開創(chuàng)的,，所以，這個世界是具有多重性的,，或說是多重世界,。“哲學世界”可以說是科學世界和神學世界的結合,，因為它既有自然世界對人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,，潛在的和理想的，物質的和精神的,，主觀的和客觀的,，必然的和自由的等等具有兩重性質結合的矛盾世界的。正是哲學的這些多重性才得以把握人在生存活動和發(fā)展活動中的多重性,。因此,，哲學，實際上是人以世界為中介的自我認識,、自我理解,、自我創(chuàng)造、自我實現的理論活動和理論表達,。

在這一篇中,，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學的關系，我不敢說我完全理解并認同作者的每一個觀點,，但是,，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對于人性與哲學有了新的認識,。

哲學類的讀書心得體會篇二

大凡看到哲學這個詞,，腦子中第一個反應，便是枯燥,，這和我們所受的應試教育有關,，記不住的概念，選不全的多重選擇題,，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性,。事實上，這個學習的結果,，只是讓我們記住幾個概念,、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質的培養(yǎng),，哲學思維的形成,，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么,，追求公義,，也就是正義，一家之言,。

要了解哲學,，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么,？羅素給了一個既模糊又明晰的定義,。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念,，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性）,，而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”,、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,，這塊無人之域就是哲學,。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界,，神學是楚河,，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態(tài)的，你應該已經想到了,，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述,，白魚是科學，黑魚是神學,，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學,。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”,，黑魚的眼睛是的,，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當,，但個人認為,，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

羅素說,；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的,，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的,。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話,，有了它,，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說,，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的,，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,，在這些問題中,，我所最為重視的，是人為什么活著,？我所需要的答案,，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋,。即當這個問題具體到某個人時,，就成了“你為什么活著？”,。

哲學類的讀書筆記

為了讓我們能夠得到發(fā)展,，更重要的是能發(fā)現自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性,。教于有聲,，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育,。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,，然而，具體到個人,，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,，因而，教育要引導人去看,，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展,，故而,，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展,，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性,。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性,，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性,，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納,。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來,，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而,，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力,，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸,、向上生長了的自己,。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能,，我們必須要進行教育,。

在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說,，全面發(fā)展是人的內在要求,，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求,，后者在前者的基礎上,，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且,，只有當后者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會才不再是撕裂的,，不再只是站在外面,、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展,，在我們現在的教育中時常提到,。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課,，在學校學習時可并非如此,。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業(yè)也可以忽略美術等課程的作業(yè),。在這些學校,、教師、學生,、家長的眼中,，成績被排在了首位。所謂“教書育人”,，在這本書中,，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”,，我們該如何正確的學習,。

果然，作為未來的教育者,，要不斷的學習新的知識,。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲學類的讀書心得體會篇三

李瑞環(huán)同志的《學哲學,、用哲學》一書是一本很好的將哲學的觀點和方法論與實際工作結合的產物,。通讀全書感觸頗多，感想很深,，自己學哲學也給學生講了多年的哲學,，但學后深感我對哲學的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環(huán)把哲學的原則和方法論用通俗的語言與實際生活,、工作有機地結合起來,，真正變成了我們看待世界、看待人生,、思考問題,、學會工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學點哲學”一篇中提到的幾個觀點：不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導,；領導干部要把哲學作為一門基本課程,；學習哲學首先要信哲學,，解決一個立場為題、感情問題,、信仰問題,，也就是為什么學的問題。

在全書的十個問題中,，談對第九問題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點體會,。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動作用,?！昂汀币彩菍W校對干部“正、廉,、嚴,、實、和”五字要求中的一個方面,。要求干部做到團結合作,、相互補臺。

為了大目標要有大團結,。領導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力,。離開了群眾的積極性、離開群眾自覺支持和參與,，什么事情也干不成,。

爭論也好、諒解也好,、一切為了和,，在這個過程中要提倡：寬容大度、體諒包容,、和諧共存,、協(xié)調并進，要提倡平等待人,、誠懇待人,、寬厚待人、以理服人,，作為領導干部為人處世注意保持博大胸襟,，寬容一點、諒解一點,、豁達一點,，不要斤斤計較、是是非非,、小里小氣,，要做到聽得進,、容得下、想得開,。

,。由不同意見和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”,，怎么辦？干部要學習,、要交流,。

第四：實現“和”要遵循的原則：

（1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無原則的茍同,，而是堅持原則前提下的“和”,。

（2）堅持求同存異、體諒包容的原則,。

（3）遇事多商量的原則,，商量式領導者民主的表現、開明的表現,、高明的表現,。

哲學類的讀書心得體會篇四

《學哲學用哲學》書中運用了茶壺的故事、野豬的故事,、夏天有蚊子但長莊稼的事例使哲學更加貼近生活,、貼近群眾，為哲學注入了新的活力,，有效地解放了哲學,。我讀了這本書，有以下體會：

李瑞環(huán)對哲學有著深厚的感情,，他說“哲學不管在什么領域,，對什么工作，都具有重要的指導作用,，任何事物都逃不出它的范圍,。”,、“我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學”,。他從一位普通農民、工人逐步成長為黨和國家的領導人,，幾十年來做過許多內容和性質不同的工作,，都能很快適應、很快熟悉,，并有所作為,、有所創(chuàng)新,，歸結于他一直十分重視馬克思主義哲學的學習和運用。他當過15年的工人,，搞了很多技術革新,，幾乎是干什么就革新什么。當了干部,、當了領導之后,，在改革開放和現代化建設方面，以及黨政領導工作,、宣傳思想工作,、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領域,，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點,，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學,、智慧學,，學懂了哲學，腦子就靈,，眼睛就亮,，辦法就多；不管什么時候,、干什么工作都會給你方向,、給你思路、給你辦法,。哲學這門學問說來也神,，你的工作越變化、越新,，它顯得越有用,；你的地位越高、場面越大,，它的作用越大,；你碰到的問題越困難、越復雜,，它的效力越神奇,；面對的問題越關鍵，它發(fā)揮的作用越關鍵,。學好哲學,，終身受益。

這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會,。他認為,，這是一個立場問題,、感情問題、信仰問題,，也就是為什么學的問題,。他說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”,。信仰不是迷信,，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷,。對馬克思主義哲學,，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆,，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用,，只有用了,，在用中嘗到了甜頭，才會更加信,、更加迷,、更加鉆，這里關鍵是個“信”字,。李瑞環(huán)把學,、懂、用,、信的順序做了調整,，把“信”放在了首位。在他的《學哲學用哲學》書中的序言也提到了這一點,，“不信哲學則不能學好哲學,，不能用好哲學”。所以,，信哲學是學好用好哲學的基礎,。李瑞環(huán)認為就大多數人講，學哲學主要是學好基本觀點,，如唯物的觀點,、實踐的觀點、辯證的觀點,、發(fā)展的觀點,、生產力的觀點、群眾的觀點等等,。學習哲學的目的就是要花力氣把基本觀點真正弄懂,，并且能和自己的實際工作相結合,，不斷提高認識水平，增強工作能力,。

李瑞環(huán)一直強調,，學哲學要在實踐中學、在使用中學,。他從二十幾歲就開始學哲學,，一直堅持在工作中學，邊干邊學,，邊學邊干,，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學著作他都反復認真讀過,，有的文章都可以背下來,。他的體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來,，拿實踐的經驗同理論印證,，就容易懂；把基本的觀點與具體,、形象的東西相聯系,，印象會比較深刻，就容易記,；把書本的東西融入豐富生動的現實生活,，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用,，就容易活,。在他看來,，工作的過程就是學習的過程，學習的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯系,，工作和學習融為一體,。知行統(tǒng)一,，言行一致,，學以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，也是我黨先進性的重要體現和必然要求,。

《學哲學用哲學》是一本讓哲學原理大眾化、普及化的上乘佳作,。讀了這本書,，使我進一步加深了對馬克思主義哲學的立場、觀點、方法的理解,，學到了運用哲學來看待問題,、分析問題、解決問題的方法,，對于今后指導工作,、導航人生都有重要意義。

哲學類的讀書心得體會篇五

作為總經理,，我有幸為豐登化工服務十年,，曾與全體員工一起經歷了無數磨難，也曾取得過驕人的業(yè)績,。在胡總的引領下成為盛和塾塾生,，我通過學習稻盛哲學，深刻體會到：只要是踐行良知的企業(yè),，遇到的困難和問題都存在著驚人的相似,，最后的結果也一定會相似！

下面,，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來值得銘記的幾次事件：

1,、20xx年，由于多方面的原因,，公司經營陷入困境，管理層認為無法繼續(xù)經營,，決定停產轉產,。由于沒有向員工表達清楚原因和措施，使員工產生誤會,，最后引發(fā)了聚眾事件,，造成了惡劣的影響。當時我很不理解,，員工為什么會有這樣過激的行為,？直到學習了稻盛哲學才找到答案，豐登的員工隊伍中充滿著可燃型和自燃型的人,，極少有不燃型的人,，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯了,，所以造成了錯誤的結果,！

2、20xx年,，經過陣痛的豐登公司,，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功,，給公司帶來了"生機"!同時抓住機遇,，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現了"神機",。這正應驗了稻盛的一句話：只要你全力以赴,，神就會出現！

3,、20xx年,，省內"合成氨同行"沒能渡過金融危機，紛紛倒閉,，豐登公司的經營環(huán)境得到了改善,！堅信"持續(xù)就是力量，"已經不行了"的時候,，才是真正的開始,！工業(yè)碳銨產品市場開發(fā)的成功，促使我們的產品轉型升級,。取消經銷商進入終端客戶,、利用銷售半徑優(yōu)勢擴大液氨零售、改變經營理念,，做到銷售最大化,，費用最小化、減少中間環(huán)節(jié)……實現了公司10%以上的利潤增長,！

4,、20xx年《危險廢物經營許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過的路"。在水煤漿工藝中引入有機廢水,，這在煤化工領域是沒人敢嘗試的技術,。我們想到煤的化學成份大部分是有機物，而且有很多也正是藥品的基礎原料,，如果將藥品生產過程中產生的廢物再回到煤化工中,，就可以實現綜合循環(huán)利用。如果取得經營許可證,，就能為社會的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻,；如果通過國家環(huán)保協(xié)會和石化協(xié)會的技術推廣，就可以為國家的環(huán)保事業(yè)作貢獻,，也為股東帶來回報,，此事非常有義意！按照這樣的思路,，朝著這樣的方向,，豐登公司付出了不亞于任何人的努力,，結果夢想真的實現了！

5,、20xx年收購紹興化工,，在不斷的"動機善嗎？私心無嗎,？"的自問自答中,，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨創(chuàng)的專利,、專有技術和十四年國企改革的管理經驗,，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險廢物技術合作協(xié)議",為豐登技術服務模式創(chuàng)新打下堅實基礎。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下,，豐登公司嘗試專利,、專有技術轉讓和技術服務相結合的創(chuàng)新模式，與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議,，每年以銷售額的一定百分比收取技術服務費為對方提供危廢處理服務,。為實現企業(yè)高額利潤，實現員工幸福打好基礎,！

這些親生經歷的事情給我?guī)砹饲袑嵉母形?，持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?非凡",將"不可能"變?yōu)?可能"。在人生,、工作的方程式中,，對正確的思維方式，就應該堅持,、堅持,、再堅持，并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力,，神靈終會現身！

哲學類的讀書心得體會篇六

全書以雅俗共賞,、幽默詼諧,、簡潔明快的語言風格，深入淺出,、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我,。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習,，雖然也知道哲學的重要意義,，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠,，因此造成學而不用,，學了沒用的現象。然而李瑞環(huán)的《學哲學用哲學》卻第一次真正引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力,。他在書中這樣總結道：“哲學是明白學,、智慧學，學懂了哲學,，腦子就靈,，眼睛就亮，辦法就多,；不管什么時候,、干什么工作都給你方向、給你思路,、給你辦法,。讀完這本書，我有兩點體會：

只有分清哪些是最重要的并把它做好,，你的工作才會變得井井有條,，卓有成效。凡取得卓越成績的員工,，辦事的效率都非常高,。這是因為他們能夠利用有限的時間，高效率地完成至關重要的工作,。任何工作都有主次之分,，如果不分主次地平均使力，在時間上就是一種浪費,。所以,，在關鍵部位，在主要工作上,，我們要用全部精力,，將其做到最好。德國詩人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆,?！币芯τ诰o急的要務，就要排除次要事務的牽絆,。如果不斷地被一些次要事務所干擾,，那么就會阻礙你向目標前進的腳步。

為自己的思想方法和工作方法,，是李瑞環(huán)同志學哲學,、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響：“我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學”,。他回憶說：“1965年從工人轉為干部,，從一個工廠的干部到中央最高領導集體的成員,，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大,，但都能很快適應,、很快熟悉，并有所作為,、有所創(chuàng)新,。這都是哲學幫了我的忙?！彼捏w會是,，一個人要成長進步，要有所成就,、有所建樹,，離不開上進心、求知欲,、責任感這三條,，這是無法代替的。重要的是學了哲學,，掌握了認識世界,、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合,、歸納概括的習慣,。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話,，就是：學習理論,，總結經驗，研究工作,。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中,，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如,、自然,，可以說達到了爐火純青的地位。比如,，講總結經驗,。

他認為,，總結經驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程,。總結經驗要應用理論,，學習理論要結合總結經驗,。并強調總結經驗有三個條件：第一要有材料,，第二要有武器，第三要有加工的本事,。他把唯物論,、辯證法和主觀能動性運用于總結經驗，用活了,，用神了,。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維,。哲學思維成就了李瑞環(huán)同志,，成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個真理：“學好哲學,，終身受益”,。

哲學類的讀書心得體會篇七

本學期開始，我選修了哲學與智慧這門課程,，時值期末,，反思一學期對哲學與智慧的學習，感覺獲益匪淺,，心中有一些體會,，不吐不快。

哲學是由感而惑,，由惑而思,，思而達悟的覺解境界之學。有感而惑是哲學的起點,，對于“感”來說,，關鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來,，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光,。由惑而思，思而達悟是說哲學是一門思想領域上的學問,，要求人們要依靠自己的大腦反復思索,，才能達悟。境界是哲學的結果,，是建立在“有感而惑,，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然,。人們對世事進行思索,，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質,，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài),，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個世界上,。

以上只是粗略的介紹了哲學的形成的過程，接下來將結合本人的體悟,，對此過程進行析解,。

由感而惑，這是哲學活動的起點,，然而自然萬物紛繁往復,，什么該感？什么不該感,？這是一個哲學范疇內對感知對象進行選擇的價值取向問題,。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物,，則一閃而過,，不留半點注意半點思索。我個人認為：哲學是一種很主觀的學問,，與其說它存在于認識主體所認識的事物之中,，倒不如說它存在于認識主體的心中，只是沒有意識化罷了,。認識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思,，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點上形成了聯系，通過這根聯系,，久沉于心中的哲理被帶了出來,，在觸及這根聯系前就出現在內心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的,，但是并沒有被認識主體自身所知曉,，只在靜默中等待一個聯系將其打撈出心靈的水面，進而全面化,，理論化,，系統(tǒng)化。馬克思主義認為：世間萬物存在著普遍的聯系,。所以綜上所述,，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯系的事物，所以我們要處處留心,，處處留心皆哲學,。因為處處留心，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫,，不舍晝夜”的感慨,！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時，發(fā)出“木猶如此,，人何以堪！”的悲嘆,！

由惑而思,，思而達悟。這是獲取哲學果實的關鍵一步,。當“所感”將心中的哲理意識化后,，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面,，這種似解非解的狀態(tài)使認識主體十分困惑,。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現了,。思考并不是依靠大腦天分進行純粹的苦思,，它需要一定的知識基礎，更準確地說,，是與認識主體所挖掘的哲學思想具有關聯的知識基礎,，只有擁有相關的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳,，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論,。所以古往今來，著名的哲學家皆帶有多種頭銜,。例如：亞里士多德,，既是哲學家又物理學家；莊子,，既是哲學家又是文學家,，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章,。

哲學的終極成果是達到一種境界,。其中境界有多種類型，這是由哲學類型的多樣化所決定的,。哲學作為根本的世界觀與人生觀,，對世界與人生的看法不同，就會產生相應的不同的境界,，同樣,，每個人所信奉的哲學不同就會追求不同的哲學境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內圣外王”的儒家哲學境界,，在平時必是“居則玩圣賢之詞,，動則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒吡ψ非蟆盁o為忘我”的境界,，平時言談舉止必是任性而為,，不滯于物，在精神上找尋大自在,。

哲學的意義在于它的境界,。在當今世界上，有很多人都輕視哲學這門學問,，理由很簡單：哲學沒有什么用處,！其實沒有用處的何止這學一門呢？文學,，美術,，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學問都是沒有用處的學問,。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學立場上講話罷了,。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學”是“金錢至上,，物質至上”哲學,，他們所謂的用處實際上就是指創(chuàng)造經濟效益和更多的物質財富。這種思想只是對近三百年來由于科技進步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展,，物質財富高速積累的膚淺崇拜,。我認為：哲學有大用處，其原因是哲學有大境界,。我所理解的境界是人的心靈所處的位置,。萬事莫大于心，當一個人將自己的心靈擺上合適的位置后,，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應對世間萬物的侵擾,。

境界是心靈的境界，一個人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結果,。對于同一種哲學條件下的境界,，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關系,。所以,，哲學境界越高，精神動力也就越大,，為人處事也就越是淡定,。所以，張巡的哲學境界是高的,，面對力量數倍于自己的安史賊佞,，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠,；所以,，譚嗣同的哲學境界是高的，面對變法的失敗,，不躲不避,，言道：“無有往者，無以圖將來,，無有死者，無以酬圣主,。今中國未聞有因變法而流血者,，此國所以不昌也，有之,，請自嗣同始,。”這是出于對讀書人的社會擔當的忠誠,。

由此可見,，我們不應該任汪洋的物質之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈,。我們要提高自己的哲學境界,，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格,，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅定,，更加清醒，是我們的人生更加的有意義,。

作為一名漢語言文學專業(yè)的師范生,，我認為老師的價值主要并不在于教授學生多少知識，而在于用自己的雙手打開學生的思維之窗,，放寬學生的眼界,，啟發(fā)學生的思想，開拓學生的思維,?！罢軐W與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考,，遂得出如上體悟,。

哲學類的讀書心得體會篇八

說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書,。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感,，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒,。

一張紙上點一個黑點,，你問很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點,，而不是空白的大部分,。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家,。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作,。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比,。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距,，他的兒子恐怕不會如此。更何況,，這樣的挑糞工出現的概率低的無法言明,。是否每一個低產階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子,，為社會主義的建設獻上一份力,，我奉獻，我快樂,?！笨峙轮挥猩贁等四茏龅竭@樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿吧,！

老實的說,，我覺得這本書有點難以讓人讀下去，當然我指的是占中國人口比例最多的工農階級,，和我們這些對政治避而遠之的年輕人,。理論是美好的，現實是殘酷的,，灰太狼總是在夢里抓到羊的,。理論與現實的巨大差異，你如何能讓一個人真正理解這本書的思想,，取決于經濟實力,，而不是社會思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認的,，但應該怎樣的將這些思想下里巴人化,，才是現今思想家應該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個更高的理論化,。鄧小平說的很對,，科技是第一生產力,，實踐出真知。溫飽問題都解決不了,，人們有怎么會勒緊褲腰帶讀哲學呢,？當然，不可否認的是本書也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來講解,。但是其論證多為一些經典著作,，而不是實際生活，給人一種高考作文的感覺,，不免有些空泛,。當然可能作者著作本書的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類人群，其更大的作用在于學術上的交流,，而不是有血有肉的論證,。這樣的話，作者則大可不必將論證涵蓋各個方面了,。正如本書所言,，人們應該具備仁義精神,，愛國精神,。然而確沒有說明該怎樣讓人擁有這種精神。應該誰都會說,，應有不是會有,，這中間沒有任何的必然聯系。正如一個人將香港四大才子的武俠看完也不一定會有俠客行為,，更何況只是草草幾筆,？

本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界,，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學,。可見他對于馬克思主義研究之深,，見解之廣,。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的,。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越,，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書,，因為我總是覺得書上的種種美好，與現實的黑的白的紅的相比,，總是像夢幻空花一樣遙不可及,?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧？然而,，我想大多數人也只是有且只看到黑點吧,！社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出,，就會有一群人心理不平衡,，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理,，但是小小的虛榮心都會讓人產生多多少少的不平衡,。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德損己更壞人,。我相信大多數人還是傾向于前者的,。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近,，因為馬哲里的社會主義沒有絕對,。就算生產力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義,。有不同就會有矛盾,，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭,，有競爭就會有矛盾,，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢,？兩個人可以，一堆人呢,？當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了,。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的,。

但是,，共產主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮,，馬哲思想與腳踏實地的踐行,，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài),，應從生產力水平分析，而不應該空談理論?，F在中國是有很多不和諧的地方,，但其根本原因是生產力造成的,，其根基很難撼動。沒有生產力支持的經濟是不健全的,。

以上講的比較宏觀,，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學,。在作者的認識里,，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后,，人們的胸襟會變得更加寬廣,，看問題也會看的更加的高遠。的確,；哲學是一門智慧的學問,。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高,，看得遠,。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠,。

哲學類的讀書心得體會篇九

馬克思主義具有與時俱進的品格,。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義,，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論,。

下面就簡單論述一下我學習馬克思主義哲學中的一些心得體會：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候,，告訴你左有左的好處,、右有右好處、左有左的壞處,、右有右的壞處,。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式,。在你選擇了任意一個方向后,，如果特別順利，你就應居安思危,，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬,，而且自己得到的鍛煉必然要多一些,，可能路邊的風景也要漂亮些。同樣一件事情,，你可以從消極方面的方面去看,，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài),。成語中的“塞翁失馬,，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個意思,。任何事,、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解,，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜,、別浮躁，逆境中要自信,、要積極的等待,，而且要從積極的方面看待人或事物。

處理各種問題要分清主次,、考慮輕重緩急,，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來,，到底哪個是最重要的,、最關鍵的、影響最大的,，把所有的時間精力都集中起來,，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢,，或者一些小問題辦不好就算了,，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了,，完美主義者是最累的,。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的,，或是一方比較重要,，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的'“工作與學習的矛盾”,，而且大家都覺得“越到考試工作越忙,！”，分析起來,，我們不可能從工作中拿出太多的時間,，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章,，少睡一會兒、少玩會兒,、提高點效率,、平時緊張點就行了，關鍵之關鍵就成了平時要控制自己多學一點兒,。另外,，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率,。

實踐是認識的源泉,，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系,，通常我們在業(yè)余時間學習,，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大,，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”,、“高數”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣,，我們基本上都是被逼學習,，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點,，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體,，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性,，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案,。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的,。

任何事物都是一個矛盾體,，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合,，事物之間便可能存在相同的矛盾,，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性,，因此也就形成了事物的不同特點,、人的不同個性。實際上,，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服,，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上,，比如對同一件事物有自己獨特的看法,，看一同件事情有自己的獨特眼光,，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現出你的與眾不同,。

明白了這個本質,，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識,、掌握新的技能,。我們在放電的同時別忘充電；沒機會放電的更應該抓緊機會充電,。有人說：“人生的道路雖然漫長,，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候,！”這句話說得很好,，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現在,。

哲學類的讀書心得體會篇十

在我看來,，京瓷哲學是一部修身養(yǎng)性的書，認真讀它并將其中的一些東西印射到自己身上時,，會覺得頭皮有點癢,，總覺得能說到人心坎里。

讀了書總會覺得自己以前的視野真的好小,，有時候把眼光放大一點會覺得渾身舒服,。從小我們就被教育要做一個好人，要有一顆善良的心,，要努力,，要上進。但如果有人問我為什么要這樣做,，我除了回答"這是一個人應該具備的,，只有這樣我們才能不枉來世間走一遭"。的答案或類似的說法外真的不知道如何再深刻的去詮釋,。直到我看到"與宇宙的意志相協(xié)調",。

宇宙至今還在不斷擴張，它不會停止片刻,，不會安于現狀,，它不斷的推進萬事萬物向前發(fā)展進化。人類作為組成宇宙的一部分,，當然要與宇宙的意志相協(xié)調,，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調至關重要。

"在人的行為中,，最值得敬佩的,，最為美好的便是利他行為"。我十分同意這句話,，人類由于肉身的存在,，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎,，長大后做好事一是因為道德的約束,，二是為了一些社會效應，說白了還是為了自己,。但不可否認還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美,，以利他行為作為自己幸福的源泉。

在我看來,，無論處于什么樣的原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會和諧的情況除外）,，只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳光標在地震后高調的捐款捐物,，但是我很反對陳光標到一個地方高調的不分男女老幼的排隊發(fā)錢,。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發(fā)展不正之風,。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚,，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良,，也有人說這是李小璐在炒作,，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治,，騙子的行為也得到了大家的唾棄,。這個事件及弘揚的人道主義精神，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風,。所以我們?yōu)槭裁捶且プ±钚¤闯醋飨右刹环拍?，意義在哪里！正如我上個月有篇文章里說,，解讀古代圣賢我們這些非專家和研究性的人員要正說圣賢,，只有這樣才能形成良好的風氣，構建和諧的社會,。這其實正是一種偉大的利他行為,。