當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧,。

你在為誰(shuí)工作讀后感你為了誰(shuí)工作讀后感篇一

作為幼兒園教師，幼兒就是學(xué)習(xí)者,，由于幼兒的年齡特點(diǎn)所決定,，他們所講述的內(nèi)容都是比較分散，零散的,。正是因?yàn)檫@樣老師更加要多聽(tīng)到幼兒的聲音,，抓住孩子們聲音中的教育價(jià)值，開(kāi)展有效地引導(dǎo),。

在教育環(huán)境中的談話(huà)對(duì)象包括教師和幼兒,，作為教師的我們?cè)谂c幼兒談話(huà)的過(guò)程中要有目的性、針對(duì)性,，用自己的語(yǔ)言去引導(dǎo)幼兒,、拓展幼兒的思維。有時(shí)候教師不經(jīng)意的一句話(huà)會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生重要的影響,。

幼兒通過(guò)與同伴的交流在教育環(huán)境中開(kāi)展分工,、合作、共同解決問(wèn)題的活動(dòng),，促進(jìn)幼兒通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己的想法,。幼兒互相交談在幼兒園教育過(guò)程中是非常重要的，既是人際關(guān)系能力的發(fā)展,，又是自我意識(shí)與他人意識(shí)互相協(xié)調(diào)的過(guò)程,。

在教育活動(dòng)中，老師在提出一個(gè)問(wèn)題后要給予幼兒一定思考的時(shí)間,，便于幼兒思考,、組織自己想要說(shuō)的內(nèi)容,。只有這樣，才能更好地促進(jìn)幼兒組織語(yǔ)言能力的發(fā)展,，如果急于讓幼兒交流,、回答，反而會(huì)讓幼兒產(chǎn)生抵觸情緒,，影響交流效果,。

興趣是幼兒最好的老師，與幼兒交流時(shí)抓住幼兒的興趣點(diǎn),，幼兒才會(huì)有交流的興趣,，讓交流更加順利、更加深入,。讓交流的話(huà)題更加具有針對(duì)性,，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

在與幼兒交流的時(shí)候,，教師不可能立馬精準(zhǔn)地分析出幼兒的興趣點(diǎn),，談話(huà)的方向等，因此需要教師在與幼兒交談后,，將幼兒交流的主要內(nèi)容記錄與反思,，只有這樣，在下次談話(huà)的過(guò)程中才能更好地抓住話(huà)題,。

談話(huà)是一種最簡(jiǎn)單的交流方式,，但也是最難的，與幼兒談話(huà)的技巧需要教師在實(shí)踐中不斷磨練,。

你在為誰(shuí)工作讀后感你為了誰(shuí)工作讀后感篇二

95歲的松下幸之助在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“像我這種才能的人在這個(gè)世界上比比旨是,，我之所以能成功，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就是對(duì)禪的領(lǐng)悟,?！币晃蝗毡径U學(xué)家將松下的話(huà)解釋為：不通禪理，生活乏味;不明禪機(jī),，難成大業(yè),。

那么，什么是禪,？索達(dá)吉堪布在他的新書(shū)《你在忙什么》里說(shuō)：“安住于法性才叫禪,。”就像《六祖壇經(jīng)》里的解釋?zhuān)白屝倪h(yuǎn)離外境紛擾,，處于平靜中”,。

在社會(huì)高速發(fā)展，俗世紛亂復(fù)雜的今天,，找尋內(nèi)心平靜,，談何容易,？不求學(xué)，就沒(méi)有好工作;工作不好,，就娶不到心愛(ài)的姑娘;結(jié)不了婚,，就無(wú)法使父母安心,。生活像團(tuán)亂麻,，問(wèn)題層出不窮。于是,，索達(dá)吉堪布向我們提出了一條人生建議：如果把禪當(dāng)成一種習(xí)慣,，世間的事就容易解決多了。

索達(dá)吉堪布生于甘孜藏地,，年逾五十,，是四川省喇榮五明佛學(xué)院法師。他學(xué)識(shí)淵博,，心智深邃,，是位浮躁社會(huì)難尋的精神導(dǎo)師。著有《做才是得到：索達(dá)吉堪布給你點(diǎn)滴加持》,、《殘酷才是青春：索達(dá)吉堪布教你珍愛(ài)痛苦》和《生命的真相》等書(shū),。

本書(shū)是堪布在國(guó)內(nèi)各大高校的演講集。面對(duì)象牙塔里的精英學(xué)子,，他始終在強(qiáng)調(diào)“我”與“心”的關(guān)系,。所謂修行，就要學(xué)會(huì)放棄自我,。無(wú)論身體多忙碌,，根本在心。

胡蘭成說(shuō)：禪是一支花,。對(duì)于每一個(gè)研究禪宗的人來(lái)說(shuō),，禪都被賦予獨(dú)特的見(jiàn)解與詮釋。在本書(shū)里,，索達(dá)吉堪布從現(xiàn)代人為財(cái)所累的“禪與財(cái)富”講起,，直到鼓勵(lì)人們聽(tīng)從內(nèi)心召喚的“只為一顆心”而止。書(shū)中十二章節(jié)的內(nèi)容,，包括詰問(wèn)愛(ài)情的“問(wèn)佛陀情為何物”,、談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義的“科技時(shí)代的佛法”、指導(dǎo)當(dāng)下生活的“減輕壓力的智慧”……這些話(huà)題幾乎貫穿了人世間所有的思想角落,，令人不由自主地重新定義幸福與快樂(lè),。

這是一個(gè)“崇尚個(gè)人奮斗”的年代。所有人都標(biāo)榜個(gè)性,，突出自我,?？伤鬟_(dá)吉堪布卻竭力規(guī)勸眾人去“忘我”，忘我即利他,。我們耳熟能詳?shù)姆鹫Z(yǔ),，諸如“菩提心”、“慈悲”和“菩薩”都隱含著佛教的核心,，“就是利他,，希望所有眾生離苦得樂(lè)”。菩薩的本意是勇敢的心,。勇敢是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程,。真正的勇敢是去幫助別人，甘愿自己承擔(dān)痛苦,。放下“我執(zhí)”是艱難的,，因?yàn)槟惴畔碌囊苍S是情感、金錢(qián)或者地位等誘人的享樂(lè),?？赏ㄟ^(guò)“忘我”的快樂(lè)去感受所有人的快樂(lè)，那種愉悅是“失去”的得到,。

索達(dá)吉堪布說(shuō),，“幸福的根本是心”。眾生平等,，其實(shí)無(wú)論貧富美丑善惡,，我們的喜怒哀樂(lè)是相同的。如果有朝一日你被問(wèn)及是否幸福的時(shí)候,，堪布的妙語(yǔ)或許會(huì)為你提供回應(yīng),，“知足，就是獲得幸福的藥方,，有了它,，哪怕人生過(guò)得平淡無(wú)奇，照樣可以品味幸?！?。陳文茜曾告誡年輕人“理性的叛逆”，而堪布想說(shuō)的是“有限的欲望”,。學(xué)會(huì)控制欲望,，才能掌握內(nèi)心，最終使心回歸平靜,。

倘若我們相信生命輪回,，永無(wú)止境。那么修禪，便是“我”和“心”的雙重修行,。索達(dá)吉堪布說(shuō),，如果把禪當(dāng)成習(xí)慣，“心”安寧了,，“我”就快樂(lè),。

你在為誰(shuí)工作讀后感你為了誰(shuí)工作讀后感篇三

“對(duì)教師而言，理解學(xué)習(xí)理論是很重要的,。學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的,。”這是出自于《老師,，你在聽(tīng)嗎,？》一書(shū)中的一段話(huà),。在日常繁瑣的教學(xué)過(guò)程中,，只有當(dāng)老師有了一定的教育理論基礎(chǔ)時(shí)，教育的方法和實(shí)施才會(huì)更加有效與科學(xué),。作為一名幼兒園教師,，應(yīng)具備科學(xué)的兒童觀，將自己的理念付諸于實(shí)踐,，在實(shí)踐中不斷充實(shí)和更新自己的理念,。

在“學(xué)習(xí)與你的兒童觀”一章中，文中的一些觀點(diǎn)與我發(fā)生了共鳴：

在這個(gè)觀點(diǎn)中最突出的幾個(gè)字是“主動(dòng)建構(gòu)”,，由于幼兒的年齡較小,，因此在大多數(shù)的情況下，教師為了“便捷”,，實(shí)施了所謂的“主動(dòng)”學(xué)習(xí)活動(dòng),，以便達(dá)到更好的課堂效果，但是幼兒在這個(gè)過(guò)程中只是了解,，而不是學(xué)習(xí),。事實(shí)上，主動(dòng)建構(gòu)主要體現(xiàn)在幼兒的興趣,、教師的語(yǔ)言,、教育環(huán)境三方面。例如在活動(dòng)中教師要支持和鼓勵(lì)幼兒在活動(dòng)中多表達(dá)自己的想法,，并勇于嘗試自己的想法,，從思考中、實(shí)驗(yàn)中獲得有益的經(jīng)驗(yàn),，促進(jìn)自身經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),。

幼兒的學(xué)習(xí)并非是憑空的，是建立在幼兒已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的,。例如在角色游戲中超市,、醫(yī)院、娃娃家等,，幼兒先前對(duì)這些區(qū)域,、材料、角色已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn),，因此通過(guò)教師的引導(dǎo),、材料和環(huán)境的輔助，幼兒會(huì)豐富自己的語(yǔ)言,、加強(qiáng)與同伴之間的交流,，促進(jìn)自己各方面能力的提高，而這種能力的提高是建立在幼兒已有能力或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,。

學(xué)習(xí)并不是憑空的想,，而是要融入到一定的情境中才能學(xué)習(xí)到真正的經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)習(xí)發(fā)生在真實(shí)的,、社會(huì)化的情境中”這句話(huà)充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真實(shí)性和社會(huì)性，例如在日?；顒?dòng)中,，幼兒對(duì)于喝光牛奶的包裝袋、班級(jí)水龍頭水流的大小等現(xiàn)象都有著濃厚的興趣,，幼兒親自動(dòng)手?jǐn)[弄,，在真實(shí)的環(huán)境中探索發(fā)現(xiàn)，積累經(jīng)驗(yàn),，這時(shí)的學(xué)習(xí)才是真實(shí)的,、貼近幼兒生活的學(xué)習(xí)，幼兒才會(huì)更有興趣去探知與學(xué)習(xí),。

科學(xué)的兒童觀可以為幼兒提供一個(gè)多元發(fā)展的平臺(tái),，可以幫助幼兒獲得更多快樂(lè)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，促進(jìn)幼兒自主構(gòu)建經(jīng)驗(yàn),，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和習(xí)慣,。同時(shí)，科學(xué)的兒童觀不是一塵不變的,，要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況作相應(yīng)的調(diào)整,，只有這樣理論才能更好地貼合實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐,。

你在為誰(shuí)工作讀后感你為了誰(shuí)工作讀后感篇四

《老師,，你在聽(tīng)嗎》在書(shū)中引用過(guò)這樣一句話(huà)：“好的老師是你能夠向他提問(wèn),，并不以為恥”，這讓我們深切的感悟到創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性,，這種對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)環(huán)境便于我們更好地了解孩子的想法,，采取有效的策略。要做到這一點(diǎn),，離不開(kāi)對(duì)孩子對(duì)話(huà)的正確解讀,。

麗薩·波曼女士告訴我們要獲得一次對(duì)話(huà)意義，盡管方法有很多種,，但其中最關(guān)鍵的是要以開(kāi)放的態(tài)度,、不同的方式理解兒童的'語(yǔ)言，而且這種理解是整體的而非獨(dú)立的,。之所以這么說(shuō),，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人對(duì)對(duì)話(huà)的理解都可能隨時(shí)間、觀點(diǎn)等不同因素的變化而變化,，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的,，所以要保持開(kāi)放的態(tài)度。如我們中班曾經(jīng)來(lái)過(guò)一個(gè)叫洋洋的插班生,，他不太會(huì)說(shuō)話(huà),，經(jīng)常動(dòng)不動(dòng)就哇哇大叫或者往地上一躺。剛開(kāi)始時(shí)覺(jué)得這孩子比較任性,，想怎么樣就怎么樣。

可隨著時(shí)間的推移,，慢慢感覺(jué)到洋洋之所以大吼大叫,，可能是邊上的孩子影響干擾了他的活動(dòng)，引起了他的不滿(mǎn)情緒,，而他的語(yǔ)言發(fā)展又明顯比同齡伙伴緩慢,，不能清楚、準(zhǔn)確地用語(yǔ)言表達(dá)自己的想法和需求,，因而產(chǎn)生了煩躁的情緒,，想以此來(lái)吸引老師的注意，達(dá)到目的,。隨著對(duì)洋洋的看法的改變,，我們采取的教育措施自然而然也在發(fā)生變化，不再像剛開(kāi)始那樣以為孩子僅僅是任性所致,，而反復(fù)提醒洋洋,，讓他不要吵鬧，不要躺在地上,，以免著涼和弄臟衣服,，并用小五星及時(shí)鼓勵(lì)。而是主動(dòng)觀察、耐心詢(xún)問(wèn),，了解他的所需所想,，滿(mǎn)足孩子正當(dāng)合理的需求。

而將對(duì)話(huà)看成是一個(gè)整體,，保持對(duì)話(huà)的整體性,，是因?yàn)槊總€(gè)說(shuō)話(huà)者都不是孤立的存在的，他們的對(duì)話(huà)之間是相互聯(lián)系的,。只有這樣,，我們才能給予孩子觀點(diǎn)應(yīng)得的尊重和關(guān)注。作者還在書(shū)中向我們介紹了一些解讀兒童語(yǔ)言的策略,，包括可視化,、自我提問(wèn)、聯(lián)系兒童的先前知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),、整合信息等方法,。如天天自己給植物澆水的小宇，一天跑過(guò)來(lái)這樣問(wèn)我：“老師,，我們的植物是不是讓阿姨澆水,？”我聯(lián)系他先前的經(jīng)驗(yàn)，想到他之所以會(huì)這樣問(wèn),，可能是他今天忘記澆水了,，在暗示老師他要去給植物澆水。自我提問(wèn)法讓我們盡可能地提出更多的問(wèn)題,，拓展思維,，幫助我們更加深入理解孩子話(huà)語(yǔ)的意思。

通過(guò)這些方法的使用,，可以幫助我們逐步審視自己在日常教育中的對(duì)話(huà)是否有效,，學(xué)會(huì)解讀兒童的對(duì)話(huà)，不斷反思,，為日后的探究提供足夠的洞察力和可能性,，真正成為一名傾聽(tīng)式、對(duì)話(huà)式的教育工作者,。

你在為誰(shuí)工作讀后感你為了誰(shuí)工作讀后感篇五

《老師,，你在聽(tīng)嗎？》向我們介紹了傾聽(tīng)兒童,，與兒童進(jìn)行言語(yǔ)互動(dòng)所需的一系列知識(shí)技能,，包括科學(xué)的兒童觀和兒童學(xué)習(xí)觀，把握對(duì)話(huà)時(shí)機(jī),、創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)環(huán)境的策略以及促進(jìn),、收集,、解讀和應(yīng)用對(duì)話(huà)的技能與技巧。全書(shū)深入淺出,、實(shí)例豐富,，有助于我們更好地反思自己的教學(xué)行為，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),。并盡量提醒自己避免“用提問(wèn)——回答的模式控制對(duì)話(huà),；內(nèi)心給兒童的想法做上‘對(duì)’或‘錯(cuò)’的記號(hào)；因不了解兒童而忽視他們的想法”等的做法,。從而讓自己更進(jìn)一步理解“兒童有一百種語(yǔ)言”的含義,，形成正確的兒童觀。

每個(gè)孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，他們的一百種語(yǔ)言不是整齊劃一的,，存在差異，我們應(yīng)用心讀懂孩子的語(yǔ)言,，允許孩子按照自身的速度和方式去發(fā)展,，不用一把“尺子”衡量所有的孩子。

認(rèn)真傾聽(tīng)兒童的語(yǔ)言,，從傾聽(tīng)中學(xué)會(huì)關(guān)注,。兒童有一百種語(yǔ)言，他們的每一句話(huà),、每一個(gè)動(dòng)作,、每一個(gè)表情、每一種行為背后存在著內(nèi)在需求,，這就需要我們老師做有心人,，注意身邊的每一個(gè)孩子，以職業(yè)者的敏感對(duì)孩子的言語(yǔ),、表情、動(dòng)作,、行為等全身心關(guān)注,。我們只有通過(guò)觀察，對(duì)話(huà),，才能了解孩子的經(jīng)驗(yàn)獲得,、能力發(fā)展、心理需求,、學(xué)習(xí)方式,，才能獲得真實(shí)具體的信息，進(jìn)而尋找有效教育的切入點(diǎn),。

認(rèn)真與幼兒對(duì)話(huà),，從對(duì)話(huà)中學(xué)會(huì)溝通,，從解讀中學(xué)會(huì)了解。兒童有一百種語(yǔ)言,，孩子的語(yǔ)言會(huì)告訴我們他們的世界是豐富多彩的,，我們應(yīng)透過(guò)孩子眼里的萬(wàn)花筒來(lái)看世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，孩子的每一個(gè)想法,、每一幅作品、甚至每一句話(huà),，都標(biāo)示了一個(gè)五顏六色,、富有詩(shī)意的美好世界。假如我們只注意孩子是不是守成規(guī),、聽(tīng)指揮,。假如我們總是用成人的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)孩子的創(chuàng)作、孩子的行為,，假如我們對(duì)孩子看似“出格”的想法和做法不去努力地理解和加以鼓勵(lì),，孩子的創(chuàng)造潛力就會(huì)在我們的“管教”中慢慢消失殆盡。

《老師,，你在聽(tīng)嗎,？》它告訴我們要積極傾聽(tīng)、支持幼兒,，鼓勵(lì)幼兒敢說(shuō),、想說(shuō)，勇于,、善于表達(dá)自己的意見(jiàn)與想法,。讓我們成為一名傾聽(tīng)式、對(duì)話(huà)式的教育者,，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界,，發(fā)現(xiàn)他們絢麗多彩的世界，多顧及孩子的內(nèi)心感受,，內(nèi)心需求,，用愛(ài)呵護(hù)孩子的內(nèi)心世界，用尊重架起溝通理解的橋梁,。