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《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇一

《普通教育學(xué)》是從緒論開始的,。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用,。他指出,，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法,?！边@就是說，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識,，進而遵循教育原理的要求來施教,。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識,。正如赫爾巴特所說的,，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量?！倍鴮τ谝粋€教師來說,，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因為“人類活動的全部可能性的概要,，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了,。”如果教師深入觀察人的思想,、感情,，有了心理學(xué)的一般知識，“那末,，教育者所應(yīng)注意的事項,，一定像一張地圖展開在他的面前,，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條,，都準確地交織成相同的角度,，使得看的人不需要準備就可以一目了然?？梢?，教師認真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。

在該書的緒論中,，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題,。

在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題,。在第一卷里,，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”,。在第二卷里,，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設(shè)置,，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用,。同時，他在“多方面興趣”這個論題下,，闡述了“教學(xué)的進程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理,。可以說,，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想,。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價值的部份,。在第三卷里,，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為,，人的性格與人所受的教育,、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中,，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論,。

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出,，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的,。他認為，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”,，“還有一種盲目沖動的種子,?！边@樣，兒童就不守“秩序”,。顯然,，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上,，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”,。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說,，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,，任何功課的教學(xué)都是不可能的”,。更重要的是,，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明,，學(xué)校教師加強對兒童的管理,，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的,，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的,。

在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法,。其中主要有：“懲罰的威脅”,、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”,。在他看來,，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”,。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”,。不過，教師要注意的是,，在“壓制,、強迫、懲罰時,，某些精細的差別需要注意”,。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜,、簡明,、無感情”。很明顯,，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映,。在他看來,，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的,，所以要用監(jiān)督的方法,。“監(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”,。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神,。”兒童在學(xué)校時只有“安分守已”,，才能達到教育的目的,。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督,，不予教養(yǎng),，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的,。十分清楚,，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止,。赫爾巴特指出,，命令是兒童要絕對服從的,，所以命令和禁止要具體,。第四種管理方法是“懲罰”,。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”,、“禁止用膳”,、“警告”,、“剝奪自由”,、“體罰”等,。

然而,，赫爾巴特認為,，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝,，不能希望他們有創(chuàng)造的能力,，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為,?！?于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”,。因為“人心屈服于權(quán)威,，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志,，權(quán)威可以有很大的用處”,。由此看來，在對兒童管理中,，借助教師的權(quán)威也是十分必要的,。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧,?！苯處熞皭邸睂W(xué)生，把自己的“心分授以兒童”,，這樣,，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感,，如果做到這一點,，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果,。

我們在上面已經(jīng)指出,，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學(xué)理論體系,。這個體系包括五個主要問題：

(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ),。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：

第一點就是什么是“觀念”,。在赫爾巴特看來,，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時,，它也是人們認識的對象,。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的,。至于人的心靈,，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣,，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,。從這個角度來看，觀念就是知識,。他的教學(xué)論,，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的,。但是從他的德育理論來看,，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法,。由此看來,，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的,，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實的含義,。

第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看,，所謂“統(tǒng)覺”,，就是新舊知識互相融合的過程?？梢哉f,，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念,，并以類似的觀念來“啟發(fā)”,、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”,、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識,。

第三點就是關(guān)于“觀察”、“注意”,、“想象”,、“思維”在教學(xué)中的作用問題。他從長期教學(xué)實踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀察,、注意,、想象、思維在教學(xué)中的見解是有價值的,。他認為,，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為,，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的,。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性,。但是,，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下,，教師除了運用圖畫,、教具等直觀手段外，要運用描述的方法,，通過描述來“喚起”舊觀念,。在這里,，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中,，更要注意這一點,。可是,，要讓學(xué)生掌握理性的知識,，教師就要注意學(xué)生“深思”這個環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考,，他們才能掌握一般的科學(xué)原理,。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個別事物的認識的基礎(chǔ)上的,。因此,，教師引導(dǎo)學(xué)生認識事物時，要有一個“層次”,，則讓兒童先認識個別的事物,，然后把各個個別的事物“聯(lián)結(jié)”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體,。

第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時,，主張把教師的活動、學(xué)生的心理活動以及教師所運用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證,。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識的具體表現(xiàn),。我們清楚地看到，他運用兒童的注意,、期待,、思維等心理活動來說明各個教學(xué)階段的區(qū)別,，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”,。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的,。

(2)“多方面的興趣”的意義,。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來,，培養(yǎng)兒童的興趣,，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力,，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的,。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心,，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題,。

首先，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為,，在教學(xué)過程中,，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動的“內(nèi)在動力”。他明確地指出,，“因為我們有興趣,，我們內(nèi)心是主動的?！边@就是說,，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識,，這樣,，從學(xué)生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”,。同時,，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動”,，一心鉆研課業(yè),，使自身也“浸沉于其中”?！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”,，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的,。

赫爾巴特認為,，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材,、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念,。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學(xué)過程中,，各種新觀念被舊觀念所吸收,、融合的過程的各個階段都是與學(xué)生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣,，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來,。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進一步探求事物的本質(zhì)時,，興趣得到進一步激發(fā),，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”,，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質(zhì),。在這個基礎(chǔ)上,，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”,。而當(dāng)人們運用他們的知識時,，興趣表現(xiàn)為行動?？梢?，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的。

其次,，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關(guān)系,。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時,，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格,、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為,，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”,，這是教育目的的一個方面。在他看來,，“多方面的興趣”,，就是“多方面的勻稱的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”,，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識,，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格,，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容,。

再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論,，建立了一個包括廣泛學(xué)科的課程體系,。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：

第一種是經(jīng)驗的興趣,。赫爾巴特認為,，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源,。

第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為,，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”,，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進了一步了,。他舉例說,，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣,，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎(chǔ)上,，進而研究星辰起源等問題,，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯,、數(shù)學(xué),、文法等。

第三種是審美興趣,。赫爾巴特說明,，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的,。兒童如果具有審美的興趣,，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫,、唱歌,、文學(xué)等。

第四種是同情的興趣,。赫爾巴特說明,，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”,、“正義”和“善”的精神,。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國語、外國語等,。

第五種是社會的興趣,。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關(guān)懷,，要教育兒童關(guān)心“社會利益”,，使人們能“和諧”相處，這樣,，就不會引起社會“沖突”,。與社會興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民,、歷史,、法律等。

第六種是宗教的興趣,。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā),，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣,，人們的心靈才能“平靜”,。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上,。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué),。

(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力,。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展,，問題來看,，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ),。同時,，他還說明，“天資”各個人是不相同的,，是“因人而有程度上的差異”的,。據(jù)此，他認為,，有的兒童是屬于“敏捷的人”,，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快,，勤敏而有能力,。但是，為了發(fā)展兒童的智力,，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓(xùn)練,。然而，他進一步指出,，有的兒童的心智是比較遲緩的,。對這種兒童，教師要負起責(zé)任來,，對他們進行細心的教學(xué),。

(4)教育性的教學(xué)。在教育史上,，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績應(yīng)該歸于赫爾巴特,。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論、“教學(xué)”,、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個問題,。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的,。這樣,，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以,，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué),，“精通傳授知識的科學(xué)”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’,，正如在相反方面,，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)’?！?“決不是所有教學(xué),，都是教育性的。例如,，為了得到收益而學(xué)習(xí),，為了謀求生計，為了娛樂,，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞,，這里都和教育性的問題無關(guān)?！?“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德,。”可見,，把知識教育與思想教育結(jié)合起來,，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。

(5)教學(xué)階段論,。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論,。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導(dǎo)與組織他們運用知識的要求,，探討了教學(xué)的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法,，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個階段,，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法,。”

赫爾巴特學(xué)派萊因等人,，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造,，提出了“五段論”。例如,，萊因的五段論就是：準備,、呈現(xiàn)、聯(lián)合,、概括,、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念,，使它與新教材聯(lián)系起來,，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準備,。然后,，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎(chǔ)上,，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來,。第四個階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理,、公式,、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實際,。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時被德國,、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響,。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇二

作為一名教育類專業(yè)的學(xué)生,，從剛剛踏進這個校園開始，就一直聽到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著,，就像是《大教學(xué)論》,、《教育漫話》、《愛彌兒》,、《普通教育學(xué)》等等,，這些教育名著很多時候都在反映教育在作者那個時代所存在的方式，以及所具有的特色,?；仡櫧逃龤v史，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況,，研讀教育名著,，有助于我們教育類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而就在最近,，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,，感觸良多，尤其是對教育這個概念有了更多不一樣的理解,。

《普通教育學(xué)》出版于1806年,，它既標志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生,。在赫爾巴特看來,，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育,。赫爾巴特把實現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理,、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實現(xiàn)教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內(nèi)在自由的過程,，同時,，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運用,。

管理的目的在于對兒童進行外部的領(lǐng)導(dǎo),，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件,，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！钡拇_,，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間,，而在兒童形成意志力前的這段時間,，就需要教育者對他們進行管理，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神,，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件,。同時，由于學(xué)生具有可塑性,，因而在這段時間里,，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作。

赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的,?！保蚨?，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由,、完善、仁慈,、正義,、公平。這五種觀念看似簡單,，但事實上卻有許多與之相反的例子,，就比如仁慈這一點。所謂“仁慈”的觀念,，其“首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切會導(dǎo)致惡意的刺激,，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重?！钡?，在現(xiàn)實中卻存在著與仁慈相違背的事實：學(xué)生沒交作業(yè)，在烈日的操場上罰站兩個小時,；學(xué)生不守紀律,，被罰抄校規(guī)十次……

無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激,，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時,，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應(yīng)的減少。因而,，日后當(dāng)我成為一名教師的時候,，我會把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時,，也令他們懂得并學(xué)會形成良好的道德思想,。

了解了管理的目的、管理原因之后,，當(dāng)然少不了管理的措施,。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施,。在這本書中,，提及到的管理措施包括威脅、監(jiān)督,、權(quán)威與愛,，這三點管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助,。威脅,，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法,，但是不會長效,，就像是一個學(xué)生長期上課搗亂，經(jīng)由威脅的`方式管理后,，之后的一到兩天他都會守紀律,，但時間一長，這個學(xué)生便恢復(fù)常態(tài),。此外,，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了,?？梢?，威脅在這方面是有缺失的。因而,，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中,，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段,，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達到教育的目的,。

再者，監(jiān)督,，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施,，但赫爾巴特認為監(jiān)督對于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負擔(dān)，而且還會妨礙兒童自己控制自己,、考驗自己,，使他們無法體認只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點下,，我個人認為，監(jiān)督在有些時候是必要的,，因為在某些事情上不去監(jiān)督學(xué)生,，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長,，更不用談探索事物了,。但是，在某些問題上,，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下,，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應(yīng)該做,，什么不應(yīng)該做,，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識。

當(dāng)然,，這一切都要視具體情況而定,。權(quán)威與愛，這兩者彼此不同,，卻又可以相互融合,。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行,，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點,，讓兒童成為權(quán)威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權(quán)威的人,，可以是教育者,、家長等人,，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，像狼爸,、虎媽等這些培育孩子的方法,，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法,，因為,，盡管在這其中，有孩子能進入名校,，但他們卻失去了許多同齡人的快樂,，同時，這也是家長權(quán)威的濫用,。而在愛這方面,，我認為不僅是教師，家長同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對孩子的教育,，對孩子的管理才是好的,。

其實，許多當(dāng)教師的人,，都會把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友,，自然，教師會放許多心思在學(xué)生身上,。因而,，教師是愛學(xué)生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學(xué)生接受,。學(xué)習(xí)到這里,，我知道我日后不僅要愛學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達愛的方式,。而在家長方面,，家長們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子,，并不是什么都遷就孩子,，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子,，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長都會選擇送孩子到補習(xí)班補習(xí),，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情,，在此顯而易見，家長在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的,。因而,，家長要懂得與教師溝通,，共同做好教育、管理兒童的工作,。在三種管理措施中,，愛是最有效，同時也是最有力的管理,，因而,，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式,。

在這本書的教育性教學(xué)方面,，除了強調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法,，即明了,、聯(lián)想、系統(tǒng),、方法,。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上,。因此,，在每節(jié)課正式開始時，教師都會有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié),，不管這個環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點,，那就是集中學(xué)生的注意力,。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手,，生活是離我們最近的,，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣,，那么教學(xué),、教育工作便能更好地進行。

而四段教學(xué)法中的明了,、聯(lián)想,、系統(tǒng)、方法,，則較為全面地敘述了教學(xué)的過程,。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對四段教學(xué)法的理解,。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了,，即要對基礎(chǔ)知識進行一定的了解與掌握,；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考,，是對知識的擴展,，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說，便是一種進步,，它不僅聯(lián)想到舊知識,，還會思考新問題；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進步的表現(xiàn),，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上,，把已學(xué)過的知識系統(tǒng)化，把知識整理清晰,，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達到一定的程度,，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達到系統(tǒng)化，那么當(dāng)我們再次遇到相應(yīng)的知識時,，便會很快地聯(lián)想到與這個知識點相關(guān)的知識,，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應(yīng)方法,。因此,，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。

在整個四段教學(xué)法中,，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分,，這便需要學(xué)生在這兩個方面專心學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分,，這便需要學(xué)生運用思維進行思考,。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過分強調(diào)教學(xué)的不可逆性與秩序性,，忽視兒童認知的復(fù)雜性,。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們,，要懂得結(jié)合實際的教學(xué)情況,，進而做好取舍。

赫爾巴特指出,，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征,，但訓(xùn)育更強調(diào)對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng),。在具體的實施上,，訓(xùn)育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果,，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動的意圖,，由此可見,，訓(xùn)育就是按照特定的道德標準，對學(xué)生的精神或性格進行教誨的教育形式,，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢,？在赫爾巴特看來，?xùn)育的方法有：陶冶,、教師的人格感染,、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度,。

這四者,，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘛Ｎ膶W(xué)作品,、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情,，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進而對正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教,，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用,；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備,，會幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度,，對形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚a(chǎn)生重大的影響,。看到訓(xùn)育的有關(guān)知識,，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親,，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情,，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間,，無論父親對翠兒是什么態(tài)度,，都盡量忍耐。

就這樣,，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后,，翠兒改變了她以往的性格，在道德,、人生觀等方面也有了更好的變化,，是宗教與愛的力量,，改變了翠兒的生命。從這個案例中,，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度,，對幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>

一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解,。說實話,，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個,。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念,，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面,，還有起著一定的指導(dǎo)作用,。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生變化,，也可以說,，教育在過去的教育者的經(jīng)驗積累與現(xiàn)代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路,。

盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作,，但是在這里面，難免不會出現(xiàn)時代的局限思想,，因而,，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收,，哪些思想與做法需要摒棄,。教育的這條路很漫長，很重要,，作為日后的教師,，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習(xí)的準備,。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇三

老實說,，對我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的,，因為這本書的語言比較抽象,，難懂。但是細細品來,，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的,，以下是我比較深刻的幾點看法。

首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛,，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象,，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧,；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童,，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛,，它就能在多大的程度上減輕管理的困難,，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的,，因此也是教育的最高目的,。”他認為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由,、完善,、仁慈、正義,、公平等五種道德觀念,。在我看來，這種觀點應(yīng)該引起當(dāng)代社會的注意,。因為在當(dāng)下這個道德缺失的社會,，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣,，那受再多的教育又如何,？還不行害人又害己，釀成了教育的悲??？所以說，道德教育不是來得更重要嗎,？而赫爾巴特正是強調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性,，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎,？

還有,，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確,、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調(diào)說：“不存在,，無教學(xué)的教育”這個概念,，反過來他也不承認有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué),，要以教學(xué)為載體,，而且任何教育都必須具有教育性。

我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的,。一方面,，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課,，讓學(xué)生從小就接受道德教育,，也就是說通過教學(xué)來進行教育。另一方面,，也提醒了教育者在設(shè)計課堂時時刻記得“無教育的教學(xué)”,，也就是說設(shè)計任何一個課時，任何一個教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義,。

當(dāng)然,，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處,，這是無可厚非的,，我覺得我們要做的是取其精華吧。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇四

赫爾巴特是德國著名的教育家,、心理學(xué)家和哲學(xué)家,，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人,。在1806年,，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》,，全書共分三編,、十四章，三編之前有一個“緒論”,。

以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué),。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科,。

（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫,，而不注意兒童不守秩序行為的教育,，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為,，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對兒童的管理是進行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過,。

（二）兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向,，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法,，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源,。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向,，就必須經(jīng)常用強制來壓制。

教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié),?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒印,！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識內(nèi)容的思維活動,，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來,，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西,。專心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上,，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論,，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合,、系統(tǒng),、方法四個連續(xù)的階段。

（一）清楚

這是教學(xué)過程的第一步,，對學(xué)生而言,，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意,。作為教師,，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材,。事物能否被感知,，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗，因此,，要使學(xué)生清楚地感知新教材,，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念,。

（二）聯(lián)想

對學(xué)生來說,，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動,。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來,，并自然地引起某種聯(lián)想。但是,，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致,、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時,，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”,，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念,，去代替或調(diào)和它們,。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的,。

（三）系統(tǒng)

經(jīng)過“聯(lián)合”階段,，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng),，需要學(xué)生進一步進行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動,。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團,，形成普遍性的概念,。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍,，并具有更嚴密的邏輯性,。

（四）方法

這一階段學(xué)生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動,。教學(xué)過程達到系統(tǒng)階段,，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善,，這便需要借助實際的練習(xí),，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練,。

（一）訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便容易對訓(xùn)育的概念下定義了,。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的,，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生,。”赫爾巴特通過把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較,，來更清晰地理解訓(xùn)育的實質(zhì)內(nèi)涵,，它們既有相似之處也有不同的地方,。

（二）訓(xùn)育的方法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：

1、陶冶,。訓(xùn)育與管理不同,，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶,，使學(xué)生逐漸受影響,。

2、教師的人格感染,。教師的形象對學(xué)生具有權(quán)威性,，通過教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個重要手段,。

3,、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂,，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù),。”兒童,、少年與青年,，每個年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的.責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的,。

4,、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ),，教育的首要準備”,。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論,，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法,，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的,，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用,。