當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫一篇心得體會(huì),，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

教育的本質(zhì)的心得體會(huì)篇一

父母都希望自己的孩子是一個(gè)聰明的孩子,，老師也希望自已的學(xué)生個(gè)個(gè)是天才。但是,，什么樣的孩子才是聰明的孩子的?讓孩子上各種名目繁多的才藝培訓(xùn)班,，就能塑造出天才嗎?為了培養(yǎng)自己的孩子，父母不惜重金,，可教育是否僅僅是錢的問題?這就是中國式的傳統(tǒng)教育和外國教育的不同,，國外更注重對孩子的天真可愛的保留，更尊重孩子的選擇,，讓他們有充分發(fā)揮自己聰明才智的天地,。教育家周弘說：“沒有種不好的莊稼，只有不會(huì)種莊稼的農(nóng)民,?！睂?shí)際上，我覺得只有健康成長才可能成才,，無法健康成長的孩子是不可能成才的,。老師、家長們應(yīng)該學(xué)習(xí)各種教育理論,，幫助孩子成長,，而不是一味地給孩子過高的壓力，強(qiáng)迫孩子去成長,。希望就在眼前,，秘密就在身邊，打開此書,，悉心閱讀,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)——天才就在身邊!

這部平易近人的著作，他通過一些偉人小時(shí)候的故事,，告訴我們其實(shí)這些偉人小時(shí)候和我們平常的孩子小時(shí)候是那樣的相似,，只不過是他們遇到他們?nèi)松械牟畼罚屗麄冏罱K成才,。讀完這部書之后,，感觸也挺大。

在《教育的奇跡》里讀到一則一個(gè)真實(shí)而感人的故事：20xx年前,，有位教社會(huì)學(xué)的大學(xué)教授,，曾叫班上學(xué)生到一貧民窟調(diào)查200名男孩的成長背景和生活環(huán)境,，并對他們未來的發(fā)展作一評(píng)估。每個(gè)學(xué)生的結(jié)論都是“他毫無出頭的機(jī)會(huì)”,。20xx年后,，根據(jù)調(diào)查，這200名中有176名成就非凡,，其中擔(dān)任律師,、醫(yī)生或商人的比比皆是。教授他拜訪了當(dāng)年曾受評(píng)估的年輕人,，跟他們請教同一個(gè)問題,，“你今日會(huì)成功的最大原因是什么?”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋??！苯淌谡业剿螅瑔査降子泻谓^招,，能讓這些在貧民窟長大的孩子個(gè)個(gè)出人頭地,。這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么,，我愛這些孩子,。”

讀完這個(gè)故事,， 對教師來說,，沒有什么比愛心更重要的。對此,，我深有同感,。然而，在我們現(xiàn)實(shí)的教育生活中,，缺乏愛心的現(xiàn)象實(shí)在太多：當(dāng)學(xué)生有化解不開的思想癥結(jié),，不是努力捕捉，認(rèn)真發(fā)現(xiàn),，耐心引導(dǎo),，而是視而不見，甚或冷嘲熱諷,，大潑冷水;當(dāng)學(xué)生有不遵守紀(jì)律的行為,，我們不是循循善誘，而是毫不留情,，大聲呵斥,，甚至揮以拳頭;當(dāng)學(xué)生成績有波動(dòng)，不是和他一起分析原因,，熱情鼓勵(lì),，而是公開批評(píng),，使他懊喪不已，一次次地挫敗孩子那顆稚嫩的心……

如何讓孩子在上面繪出燦爛的彩虹和美麗的圖畫是我們每個(gè)教育者都要考慮的問題,，有時(shí)間看看這部書吧,。

教育的本質(zhì)的心得體會(huì)篇二

《教育的本質(zhì)》的作者是中國臺(tái)灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”,。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育,，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個(gè)問題,，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作,，也免不了貽誤學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程,。所以說,，對教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識(shí),。

當(dāng)下,，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育,、生命教育,、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”,，卻逐漸忽略了“為什么教”,，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果,。這部作為教育類的作品,，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上,，而是重點(diǎn)探究為什么而教,。全書分為五個(gè)章節(jié)，分別是：從人開始,、人性論點(diǎn),、率性修道、人道上承天道,、人道教育要旨,。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”聯(lián)系在一塊,。人的教育在于尊重“生而為人”的學(xué)習(xí)者,，以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“成人”為任務(wù)，“成人”即是成為合乎天道,，發(fā)揚(yáng)人性的人,。本書最大的特點(diǎn)在于,，作者在書中廣泛引用中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神，并從這些精神中推究出教育的本質(zhì),。

在“修己成人”中,，作者主要闡明《中庸》里面一個(gè)觀點(diǎn)：“誠者，非自成而已也,，所以成物也,。成己，仁也,，成物,，知也，性之德也,，合外內(nèi)之道也”,。即在“成己”之后，還要“成人”才算人道的完成,。于是作者接著提到了成己者的條件在于師德師范,，成人之道在于明白師的守則,，即教學(xué)相長,，還有確定學(xué)習(xí)方式，即正業(yè)居學(xué),，以及了解“學(xué)者之失”,，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法,，有本有末,。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面,，作者講了四個(gè)話題：“天道自然”,、“天道作用”、“天道精神”,、“人道配天道”,。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字,，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字,。

其實(shí)教育的核心就是“人”，無論講課,，還是聽課,，都是不可能用別的東西來代替的。講課時(shí)當(dāng)然要講到知識(shí),，但是知識(shí)只是老師與學(xué)生交往的一種媒介,，而不是一種目的,。這種知識(shí)的媒介，就如一個(gè)情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣,。如果離開了送鮮花的人與被送的對象,，那這個(gè)鮮花本身是沒有什么意義的。知識(shí)一旦離開了活生生的人也是沒有意義的,。真正的教育,，就是師生互動(dòng)過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動(dòng)的思想與智慧,。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考,，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個(gè)意義上說,，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞,。教育就是要還原人的本來的樣子。比如,，人本來的樣子是好奇的,，是有強(qiáng)烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的,，那么,，教育就是要保護(hù)這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了,，那么,，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的,。

讀完這本書也加深我對教育的理解,。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，談?wù)摻逃?，往往說怎么培養(yǎng)人,，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點(diǎn),，一方面為我們解答了為什么要教育人,，同時(shí)也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育,，不應(yīng)該只是教育他人,，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)(自我教育)，從“修己”開始,，然后“成人”,，兩者相輔相成。

作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因,，實(shí)為難能可貴,。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么,，我們的孩子就會(huì)接受有效的成長指導(dǎo)和教育,，就會(huì)不再承受那么大的壓力，就會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)和求知的快樂,，生命也就會(huì)享受更充分的自由與美好!

教育的本質(zhì)的心得體會(huì)篇三

《教育的本質(zhì)》一文,，是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析,。他認(rèn)為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化,，要研究教育是什么，必須從歷史的,、全面的,、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中，去把握教育的基本形態(tài),，概括出教育的本質(zhì),，即教育是為了達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的和社會(huì)目的而進(jìn)行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪,。

目前,，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育,，生命教育,，賞識(shí)教育，以人為本的教育……等等,，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫,，但也卻如作者所言,，更多的教師將“為什么教”這個(gè)問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”,，也就降低了教育的效果,。

教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱,，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí),，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè),。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí),，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會(huì)有如今大學(xué)生畢業(yè)就會(huì)失業(yè),，高學(xué)歷愈冷,，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會(huì)有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了,。這些問題的存在,，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠所導(dǎo)致的,。

作者不僅能夠看到這一點(diǎn),，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因,。實(shí)為難能可貴,。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么,，我們的孩子就會(huì)接受有效的成長指導(dǎo)和教育,，就會(huì)不再承受那么大的壓力，就會(huì)體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福,，生命也就會(huì)享受更充分的自由,。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長,，所有的教育者,，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會(huì)給我們更有益的啟迪,。

教育的本質(zhì),，也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么,、教育與人類其他活動(dòng)有何區(qū)別與聯(lián)系,、怎樣看待教育在社會(huì)中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究,，將幫助我們形成正確的教育理念,，從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。

我國對教育本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí),，年代以前,，由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響，在很長時(shí)間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的,。年代末,，隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們開始對上述觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn),，許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法,。歸納起來，主要有四種。

第一,，認(rèn)為教育是上層建筑或基本上是上層建筑,。這一觀點(diǎn)從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，在社會(huì)存在中,，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本和最原始的關(guān)系，它對整個(gè)社會(huì)生活,，特別是對社會(huì)意識(shí)具有制約作用,，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì),，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定教育的變化,。所以教育是社會(huì)上層建筑,。

第二，認(rèn)為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力,。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,，教育并不等同于上層建筑，教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑,。教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間,，存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段,，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件,。從這個(gè)意義上來說，教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個(gè)獨(dú)立的因素,。因此,，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。

第三,，認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,，教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的,。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會(huì)性、階級(jí)性,、生產(chǎn)性,、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一,。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng),，與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系，也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系,，還與上層建筑有直接聯(lián)系,。因此，將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的,。

第四,，認(rèn)為教育就是根據(jù)一定社會(huì)的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者是培養(yǎng)人的過程,。人們在標(biāo)明教育的本質(zhì)屬性時(shí),，基本上是從兩個(gè)方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看,，教育就是培養(yǎng)人,、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看,，教育就是個(gè)體生長與發(fā)展的過程,，是個(gè)體對生活的適應(yīng)過程，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合的過程,，一句話,，是個(gè)體社會(huì)化的過程?？傊?，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一,，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程,。

人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實(shí)際上,，如何理解和把握教育的本質(zhì),，一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題,。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論,，根源于社會(huì)歷史的演進(jìn)和教育在社會(huì)發(fā)展中地位的變遷，同時(shí)這種教育本體論的深層研究,，又不斷深化著人們對教育的新認(rèn)識(shí),。在不同時(shí)代和不同社會(huì)文化背景下，圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的,。因此,，隨著教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)將越來越深刻,、越來越全面,。