在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧,。

大學(xué)英語(yǔ)篇1

子程子曰“不偏之謂中,，不易之謂庸。中者,。天下之正道,。庸者。天下之定理,。此篇乃孔門(mén)傳授心法,。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū),。以授孟子,。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事,。末復(fù)合為一理,。放之，則彌六合。卷之,，則退藏于密,。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也,。善讀者,，玩索而有得焉，則終身用之,，有不能盡者矣,。

這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性,，則知天矣”(《盡心》)講起,，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義,。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),、至善，達(dá)到“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性,，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一,。

這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭,?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界,，這才是真正意義上的天人合一,。天人合一的天是善良美好的天,，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界,。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,，天性與人性合一，理性與感情合一,，鬼神與圣人合一,，外內(nèi)合一。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我監(jiān)督,、自我教育、自我完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,，達(dá)到至善、至仁,、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界,。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

大學(xué)英語(yǔ)篇2

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》,、《老子》、《莊子》,，分別從人與人相處,，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對(duì)話,，與文化同行。

?大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分,。

?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠(chéng)意,，正心修身，修身齊家,，齊家治國(guó),，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”,，格物,，致知，誠(chéng)意,，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí),，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程,。明明德,，新民，止于至善,，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新,，達(dá)到教化天下的極致。格物,，致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”,。

“大學(xué)之道，在明明德,。在新民,。在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能德,。物有本末，事有始終,。知所先后,，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨,，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂,，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本，有枝末,，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

看完這部分后,，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題,，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,。

大學(xué)英語(yǔ)篇3

?中庸》夸大實(shí)踐,，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”,。運(yùn)用要像舜一樣,，“執(zhí)其兩端，用其中于民”,，至于學(xué)習(xí),，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回,?！吨杏埂氛f(shuō)：“子曰：回之為人也，擇乎中庸,，得一善,，則拳拳服膺，而弗失之矣,?！彼^擇乎中庸，就是善于選擇,，選取那些最精當(dāng)?shù)?，真理性最?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”,，拳拳服膺,，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的,。這就告訴人們,，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的,，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的,，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的,，顯赫一時(shí)的,，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道,，無(wú)過(guò)無(wú)不及,，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。

為要把握“中庸”,，一則要學(xué);二則要行;學(xué)則能知,，行則能成,。但知和行都是需要付出代價(jià)的?！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之,，或?qū)W而知之，或困而知之,，及其知之一也,。或安而行之,，或利而行之,，或委曲而行之，及其成功一也,?！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人,，無(wú)論何種情況,，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”,。無(wú)論何種人,，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐,，就能成功,。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者,，故闡道有蚤莫,，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng),，則其至一也,。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同,，此所以為“中庸”,。若乃企生知安行之資，為不可幾及;輕困知勉行,，謂不能有成，此道之所以不明不行也,?！敝祆湟詾椋说奶熨x不同,，所以學(xué),、行的難易有別,。呂氏的論述更為深刻：假如人們只希看自己能生而知之不肯力學(xué),，?？茨馨捕兄荒芾悖瑒t中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸,，而不能為人所用,，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也?！?/p>

中庸的實(shí)踐,，無(wú)論對(duì)己對(duì)人，無(wú)論家庭社會(huì),，其原則精神都是一致的,。《中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五,，所以行之者三,。曰：君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,。五者,，天下之達(dá)道也。知,、仁,、勇三者，天下之達(dá)德也,，所以行之者一也,?！碧煜轮_(dá)道五,，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的;天下之達(dá)德三,，是內(nèi)向的,，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向,，對(duì)人對(duì)己,，原則是一樣的，“所以行之者一也?！?/p>

大學(xué)英語(yǔ)篇4

“《詩(shī)》云：“於戲!前王不忘,。”君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，以此沒(méi)世不忘也?！?/p>

“於戲!前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng),。周頌。烈文》,，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句,。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承,。具體又指什么呢?

也就是“君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行,，見(jiàn)賢思齊,，見(jiàn)圣渴仰;而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。

在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙,。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合,、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來(lái)表述,。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一,，如阿凡達(dá);與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù),，君子探求無(wú)限,，小人用其無(wú)限?？梢?jiàn)正信和迷信混雜一起,，難以清晰。

而儒家直探龍珠,，直揭精辟,，僅此一句，使真意靈魂大白與世,，簡(jiǎn)單平實(shí),，仁心直露，使人深省,，言下大悟,。

?大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾,，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要,，深讀其樂(lè)無(wú)窮,。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。

生活中,，我們總在道理中糾纏不清,，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬,，還能有多少客觀,。一切道理皆廢話，不中立,，所以我們生活在這個(gè)世界中,，說(shuō)什么才是最根本的呢?那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道,，用在社會(huì)中就是合真之道,，明辨是非之道。至此,，心性洞開(kāi),，與天地合

大學(xué)英語(yǔ)篇5

錢(qián)文忠教授講中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字,，沒(méi)有作解釋?zhuān)晕乙膊皇呛芾斫?不過(guò)他重新闡述了修身,、齊家、治國(guó),、平天下這句古話,，對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示：

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿,、幸福,、和協(xié)，家和了萬(wàn)事就興;

才可以集中精力去工作,、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢(qián)文忠講大學(xué)與中庸,，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué),，乃曾子,，自修齊，至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下,，必須要能治理國(guó)家,，要想治理國(guó)家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心,，修其心必明白道理,，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物,，這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人,，有人才有地，有地方有財(cái),，有財(cái)方有用!德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出,。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂,，只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好,。

我會(huì)深刻理解這些話的,，我以后會(huì)照這些話去做的，盡管別人不是這樣,，周?chē)娜瞬皇沁@樣,，但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法，畢竟我不是耶穌不是釋迦摩尼!何況他們也不是所有的人都能相信,，何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!