讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧,。
大學生詩經(jīng)讀后感1500字左右 詩經(jīng)讀后感字篇一
自古讀書人常走兩個極端,，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下,，詩歌賦畫,，更有成就者著書立說?！斑_則兼濟天下,，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端?因其四肢不勤,、五谷不分?因其手足無力,、恥于百工?是，也不是,。表面客觀正確的疑問,，回答不了中國傳統(tǒng)讀書人的骨氣問題。
如今的讀書人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商,、從軍,、自由職業(yè)等等。這固然是時代的進步,，但傳統(tǒng)意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端,，一種用畢生熱情去熱愛和創(chuàng)造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個領(lǐng)域的頂峰,，成為千古不朽的大師級人物,，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹,。相比之下,，當代名家充其量不過一巧匠。
所謂“太上有立德,，其次有立功,，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言,。內(nèi)圣立德,，外王立功，不能實際舉帝王之業(yè),，以推圣人之道,，才退而立言。著書立說為最后,，不得以后為之,。恍然明白相聲大師馬三立簡單名字的深刻內(nèi)涵,。
“窈窕淑女,，君子好逑”，“一日不見,，如三秋兮”,，“執(zhí)子之手，與子偕老”,。我常常流連往返于詩經(jīng)中這些讓人陶醉的詩句中,?！对娊?jīng)》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集,，被儒家列為經(jīng)典之一,。《詩經(jīng)》編成于春秋時代,，共三百零五篇,。詩歌形式以四言為主，運用賦,、比,、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫生動,，語言樸素優(yōu)美,，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力,。
在《詩經(jīng)》里不但看不到古時人們的閉塞,，愚昧與保守，而且應該說她所表現(xiàn)出來的純潔的愛情,，過人的智慧,，積極的生活態(tài)度，對現(xiàn)實的滿足和對未來美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代,、超越時空的!
讀了《詩經(jīng)》足以靜心,、凈心：《詩經(jīng)》語言樸實，思想單純,，沒有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安分,。閱讀了《詩經(jīng)》，就會被文字里的純凈所感動,。當我心浮氣躁的時候,，看幾章，便能沉下心來,，安心學習,，安心工作。
讀了《詩經(jīng)》足以踏實,、專心：《詩經(jīng)》教會我每一步都要踏踏實實地走,，才能到千里之外，留心生活中的每一點滴,，珍惜現(xiàn)在,，努力工作，日久堅持才能成為富有者,，只有專心致志,、刻苦鉆研,，才能成為成功者。
讀了《詩經(jīng)》足以返樸歸真：《詩經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng),，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮,。《詩經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方,，門前的原野、山巒,、巖石,，無一不是造物主最原始的作品。人們聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音,，充滿感恩的心情,。他們遠離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活,。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì),。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下,，聳立著由不同的情感,、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑,?！痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會,。這個社會為了生存發(fā)展,，需要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想,。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色,。并且,，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點,、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》,，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠,。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的,。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外,，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩,。而且,，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準,，也明顯高于敘事詩,。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩,。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,，大都是抒情詩;而且,，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式,。
《詩經(jīng)》里大量運用了賦,、比、興的表現(xiàn)手法,，加強了作品的形象性,，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,，用朱熹《詩集傳》的解釋,，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況,。大體在《國風》中,，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大,、小《雅》中,，尤其是史詩，鋪陳的場面較多,。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳,。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》,，也未嘗不可,。“比”,，用朱熹的解釋,，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意,?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化,。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒,，等等,，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”,。《詩經(jīng)》中的“興”,，用朱熹的解釋,，是“先言他物以引起所詠之辭”,，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊,。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的'熱情、強烈的政治和道德意識,、真誠積極的人生態(tài)度,，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作,。
總之,，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩,，往往能“以少總多”,、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅,、頌與國風在語言風格上有所不同,。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句,，極少雜言,，國風中雜言比較多。小雅和國風中,，重章疊句運用得比較多,，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞,，如“兮”,、“之”、“止”,、“思”,、“乎”,、“而”、“矣”,、“也”等,，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過,，但不如國風中數(shù)量眾多,，富于變化。國風中對語氣詞的驅(qū)遣妙用,，增強了詩歌的形象性和生動性,，達到了傳神的境地。雅,、頌與國風在語言上這種不同的特點,，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異,。雅,、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手,，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重,，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間,，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,，比較接近當時的口語。
“詩經(jīng)如彼岸花,，即使無法摘取,，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言,，而是我們心里曾響過的聲音,，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼,，讓人回味無窮!
輕輕地翻開《詩經(jīng)》那本冰封的古書里,，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞,，飽含著的是哀婉與凄艷,。細讀這本書，你會發(fā)現(xiàn),，豪放是外骨,，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時,，我總會做筆記,，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時,，我總會悄然落淚,，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合,，陰晴圓缺,，讓我懂得了真諦，學會了去面對,，去等待,。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜,。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情,，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已,。也許是這樣的……
“桃之夭夭,，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水,，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯,。她被世人稱之為“桃花夫人”,，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴,，靜婉美約，容貌絕倫,，可她的命運卻不堪回首,，他的艷美而亡三國，她的薄命如花,，她的傾國容貌,，都使后人無法忘記?？墒?，桃花夫人又何止息媯一個?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)!再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮,，綠衣黃里”很短的一首詩,，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延,。這就是《鄴風·綠衣》,。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了,，看人生如此的悲觀絕決,，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂,。思無邪,，一本前人著傳，后人追捧的書,，其實它也有令人沉寂的地方,。
欲望總會占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無法觸碰,。當我們靜下心來,，問問自己，來人世間為了什么,，一切就會清楚了,。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處,，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向,，世間所惱。
這是一本受益終身的良書,，它沉浸在人類內(nèi)心深處,，并得到永恒!
奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南.卷耳》
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌,。
第一部分只有一小節(jié),，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：
“采采卷耳,，不盈頃筐”,。嗟我懷人，寘彼周行”,，妻子挎著淺淺的筐子采野菜,，采了許久都不滿筐。為何會這樣?因為她的心思并不專注在采野菜,，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫,，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐,，呆呆地望向路的盡頭,，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節(jié),，也用第一人稱,，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：
“陟彼崔嵬”,、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”,，突現(xiàn)出遙遠的歸途山高路險,、阻隔重重。
“我馬虺頹”,、“我馬玄黃”,，強調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行,，這是無休無止,、強行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”,、“我仆痡矣”,，終于，病馬躺在路旁,，勞累過度的仆人也無法邁步(這時的主人,，又能好到哪里?)
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”,、“我姑酌彼兕觥,，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁,，反而激起更強的思念和更濃的悲傷,。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字,、五字的句型,，為的是強調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸,。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個彼此獨立的聲部：
夕陽西下的土路,，一個失望的女聲滑落在草叢深處,。
暮色漸濃的山道,，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居,，卻常常奔波在路上;渴盼相聚,，卻常常天涯各一方。
兩個聲音遙相唱和,，傾吐生命奔波在路上的艱辛,、無奈和辛酸，三千年后,，又雙雙穿越歲月的塵埃,，在我們心中回蕩。
其實，最打動我的,，還是那一首《蒹葭》而已,。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜,，所謂伊人,，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現(xiàn)今的朦朧詩派,，朦朦朧朧,，不知所指，仁者見仁,，智者見智,。于是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解,，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”,，《蒹葭》亦是如此?！耙寥恕笔钦l?千百年來,，人們給出了千百種答案。
從前讀的時候,，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執(zhí)著追求,，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在里頭,，真的是千回百轉(zhuǎn),，萬種滋味。這次再讀,，我突然覺得有了種不一樣的情調(diào),。這會不會是一個人對于理想的苦苦追尋呢?會不會是追夢者的苦苦的囈語呢?
每一個人都是追夢者，每一個人,，在年輕的時候都會做夢,，想當醫(yī)生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候,，等到生活磨平了我們的棱角,，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班,，這時候的我們,，又怎么會像年少輕狂的那時候，為了一個夢想而苦苦追尋呢,?！八蒌闹?，道阻且長，溯游從之,，宛在水中央,。”這樣的熱情,，我們還有嗎?
現(xiàn)在我們每個人都應該是一個追夢者的,。“初生牛犢不怕虎”,，我們還有一腔的熱情,，想要成名成才，想要名垂千古,，我們還有信心,，相信一切都不是問題。這正是未來之所在,，人生最美好的上坡路呢,。即使天天為了成績斤斤計較，即使對著作業(yè)唉聲嘆氣,，我們還是有理想的,。問問大家，你們將來想做什么,，很少有人會抓耳撓腮半天寫不出一個字的,。大家都還年輕強壯。大家還會追逐夢想,。
但是現(xiàn)在是這樣,，將來，我們還會堅持嗎?還會有即使“道阻且躋”也不會放棄追夢的人嗎?我想到了現(xiàn)在大熱的《那些年,，我們一起追過的女孩》,，最終成功的彎彎，也是唯一一個堅持自己要走的路走下去的那個人,。我不敢說只要堅持我們就可以成功,，我只能說，只有堅持最初的那個夢想,，我們才有可能成功,。成功的定義是什么,，做自己想做的并做出一定成績,，從而感到滿足與快樂,，我覺得就是成功了，我覺得這是最理想的事業(yè)狀態(tài),。那么,，堅持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把無情刻刀,，改變了我們模樣,。
未曾綻放就要枯萎嗎，我有過夢想,?！?/p>
讓人聽了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的,，有多少人為了生活而放棄努力,，放棄成為《蒹葭》的主角的可能，又有多少人,，即使道阻且右,，且長，且躋,，還是不斷地為了心中的伊人上下求索,，堅持在那片青青的蘆葦蕩里。
我不愿意在很多年以后,，會帶著深深的共鳴唱起上面的歌詞,。也許唱著唱著，我就會流下淚來吧,，人這一輩子,，就走這一次，為什么當時不去奮斗一下呢,。努力了最終失敗,，我還是會心滿意足。那么現(xiàn)在是怎樣,，隨波逐流碌碌無為到現(xiàn)在,，最后還是不夠快樂的結(jié)局嗎。我真的不要這個樣子,。
我對自己說：
那么,，就請堅持。
