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品德與社會(huì)課程的心得體會(huì)篇一

摘要：新世紀(jì)課程改革在小學(xué)階段開(kāi)設(shè)了“品德與生活(社會(huì))”課程,。目前,，其課程實(shí)施在開(kāi)課、教師,、教研,、師資培訓(xùn)、課堂教學(xué)等方面都不容樂(lè)觀,。其原因在于社會(huì),、教育行政部門(mén)、學(xué)校,、任課教師,、家長(zhǎng)等諸多方面。反思“品德與生活(社會(huì))”課程本身,，其綜合的教學(xué)內(nèi)容,、多元教育功能、活動(dòng)化的課堂教學(xué)形式,、密切聯(lián)系學(xué)生生活和心靈實(shí)際的課程特點(diǎn),，對(duì)任課教師和課堂教學(xué)都提出了很高的要求。其課程的建設(shè)和發(fā)展,，亟待社會(huì)各界和教育部門(mén)的重視和支持,，有待廣大教師和教研人員對(duì)其課程實(shí)施進(jìn)一步深入研究和實(shí)踐,。

關(guān)鍵詞：“思想與生活(社會(huì))”；課程實(shí)施,；課程建設(shè)

我國(guó)新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo),、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容,、課程實(shí)施等方面進(jìn)行了重大變革,。在此背景下，小學(xué)階段“品德與生活”,、“品德與社會(huì)”兩門(mén)綜合課程面世了,。

此前，在小學(xué)課程體系中,，社會(huì)學(xué)科與思想品德學(xué)科相對(duì)割裂,。小學(xué)思想品德教學(xué)往往遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界，將學(xué)生置于一個(gè)相對(duì)理性,、封閉的知識(shí)空間來(lái)接受教材規(guī)定的德育,。然而在學(xué)生道德成長(zhǎng)的過(guò)程中，社會(huì)生活中的任何事件都可能對(duì)學(xué)生的道德形成產(chǎn)生影響,，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的,，道德教育不可能從現(xiàn)實(shí)生活中游離出來(lái)。同樣,，社會(huì)是一個(gè)大課堂,，學(xué)生在學(xué)習(xí)社會(huì)常識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)事物的同時(shí),，一切社會(huì)現(xiàn)象又都在不同程度地影響著學(xué)生的價(jià)值判斷,。“品德與生活(社會(huì))”這門(mén)兩新課程,，擔(dān)負(fù)起了小學(xué)階段品德,、社會(huì)課程的多元教育功能。對(duì)教師,，它是開(kāi)放、具有挑戰(zhàn)性的課程,；對(duì)學(xué)生,，它既是培養(yǎng)品性的平臺(tái)，也是眺望社會(huì)的窗口,、走進(jìn)社會(huì)的大門(mén),。

時(shí)至今日，小學(xué)階段第一輪課程改革實(shí)驗(yàn)已經(jīng)結(jié)束,。深入了解“品德與生活(社會(huì))”課程的實(shí)施現(xiàn)狀,，并對(duì)其做深入的分析和反思,，是十分必要的。

一,、“品德與生活(社會(huì))”課程的實(shí)施現(xiàn)狀

從城鄉(xiāng)的普遍情況看,，小學(xué)“品德與生活(社會(huì))”是不太被重視的薄弱學(xué)科。在教育行政部門(mén)和學(xué)校教學(xué)管理體系中,，這兩門(mén)課程無(wú)論是開(kāi)課,、師資、培訓(xùn),、教研,，還是評(píng)價(jià)都被低估，個(gè)別學(xué)校甚至尚未將其納入到教學(xué)常規(guī)管理的體系之中,。實(shí)際開(kāi)課率低下,，兼職教師授課現(xiàn)象十分普遍，教研活動(dòng)專(zhuān)業(yè)水平不高,，這諸多因素使得這兩門(mén)課程的實(shí)施情況令人堪憂(yōu),。

1.實(shí)際開(kāi)課率低下。這兩門(mén)課程自開(kāi)設(shè)以來(lái),，開(kāi)課情況一直都很不樂(lè)觀,。即使在國(guó)家課程計(jì)劃的硬性要求下，在各級(jí)教育部門(mén)的檢查,、督導(dǎo)下,，課時(shí)仍常常安排不足；雖然在學(xué)校課程表中大都能體現(xiàn)出這門(mén)課程,，但實(shí)際開(kāi)課率很低,。主要存在以下幾種現(xiàn)象：①一個(gè)學(xué)期的課程內(nèi)容，用一兩個(gè)月的時(shí)間就完成了,，剩余時(shí)間交給班主任或其他考試學(xué)科使用,；②課堂40分鐘，用一半左右的時(shí)間完成一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容,，剩余時(shí)間學(xué)生寫(xiě)其他學(xué)科的作業(yè),，或任課教師講其他學(xué)科的知識(shí)；③課程表中這兩門(mén)課程的課時(shí)安排形同虛設(shè),，實(shí)施中干脆把時(shí)間挪作他用,。

2.兼職教師居多，教師專(zhuān)業(yè)建設(shè)與成長(zhǎng)無(wú)從談起,。目前,，小學(xué)專(zhuān)職“品德與生活(社會(huì))”教師的比例很小。對(duì)河北省3個(gè)市的5個(gè)區(qū)縣進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查顯示：專(zhuān)職小學(xué)“品德與生活(社會(huì))”教師小于5％,，語(yǔ)文教師或班主任兼任“品德與生活(社會(huì))”教學(xué)是最普遍的兼職類(lèi)型,。無(wú)論是小學(xué)語(yǔ)文教師還是班主任教師,，其教學(xué)和管理任務(wù)都很繁重，再兼任這門(mén)課程,，必然更加重任課教師的工作量,。在教師精力有限的情況下，面對(duì)繁重的教學(xué)任務(wù),，任課教師必然把業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),、教學(xué)研究的主要精力放在所任的“主科”上，較少顧及“品德與生活(社會(huì))”課程的特點(diǎn)和教學(xué)質(zhì)量,。

另外,，教師兼職任課的事實(shí)也造成了“品德與生活(社會(huì))”教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定，教師短期執(zhí)教,，其研究的熱情和精力投入狀況可想而知,。

3.教研活動(dòng)及業(yè)務(wù)培訓(xùn)缺失，封閉授課現(xiàn)象嚴(yán)重,?！捌返屡c生活(社會(huì))”課程日常教研活動(dòng)的開(kāi)展情況也不容樂(lè)觀。具體來(lái)說(shuō),，從組織方式上看,，學(xué)校的日常一般教研活動(dòng)將，“品德與生活(社會(huì))”安排在綜合組,，即與音體美,、綜合實(shí)踐、地方課程,、校本課程等放在一起,，致使其教研時(shí)間無(wú)法保證；從內(nèi)容上看,，也以課例研討,、教學(xué)突發(fā)事件的處理等研討為主，而有計(jì)地圍繞其自身課程特點(diǎn)或教學(xué)中的共性問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究與實(shí)踐探索的少之又少,；從參加人員構(gòu)成看,，兼職教師多去參加所任“主科”的教研活動(dòng)，“品德與生活(社會(huì))”教研活動(dòng)缺乏活動(dòng)主體,，缺少高水平指引,，往往在低水平上循環(huán)、往復(fù),，從而加劇了學(xué)科間教研水平的不均衡性。

兼職教師任教現(xiàn)象也給其業(yè)務(wù)培訓(xùn)帶來(lái)很大困難,。本來(lái),，教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)就應(yīng)當(dāng)在系統(tǒng)化,、體系化的基礎(chǔ)上再突出重點(diǎn)，但目前,，其培訓(xùn)內(nèi)容常卻仍以初始的通識(shí)培訓(xùn)為主,，內(nèi)容和形式也仍是出版社最初資助的培訓(xùn)教材；而針對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的課堂教學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相關(guān)培訓(xùn)卻相對(duì)較少,?！捌返屡c生活(社會(huì))”任課教師本來(lái)就由于兼任而致知識(shí)背景不完備，而其參加培訓(xùn)的,，時(shí)間又往往被所任“主科”擠占或服從于“主科”安排,，所以，教師專(zhuān)業(yè)提高的途徑幾乎被封死,。

4.課堂教學(xué)改革表面化,，教學(xué)特色不突出，教學(xué)效果較差,?！捌返屡c生活(社會(huì))”嶄新的課程理念和對(duì)課堂教學(xué)提出的較高要求，引發(fā)了任課教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的迫切需求與教師自身專(zhuān)業(yè)化水平相對(duì)較低之間的矛盾,，這種矛盾必然很明顯地體現(xiàn)在這兩門(mén)課程的課堂教學(xué)中,。

在日常教學(xué)中，新課程理念和先進(jìn)教學(xué)方法雖已深人人心,，教師們?cè)谘哉労驼撐闹谐Ｄ芘哉鞑┮?，但在課堂教學(xué)中的落實(shí)卻難盡如人意：教師研究教材、研究學(xué)生不夠,，對(duì)新課程觀念和教學(xué)方式,、方法的運(yùn)用表面化或機(jī)械化現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)效果并不理想,。這說(shuō)明許多教師并未掌握課程的教學(xué)特點(diǎn)和方法,，或者不能很好的將教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。

二,、“品德與生活(社會(huì))”課程在實(shí)施中被忽視的原因分析

“品德與生活(社會(huì))”課程在實(shí)施中被忽視的原因是多方面的,。

1.社會(huì)和教育行政部門(mén)對(duì)“品德與生活(社會(huì))”課程的專(zhuān)業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。長(zhǎng)期以來(lái),，許多人都持有這樣的觀點(diǎn)：品德課教學(xué)不需要多深專(zhuān)業(yè)知識(shí),，任何教師都能勝任。這樣的課程定位使得品德課教師的學(xué)科地位和社會(huì)地位相對(duì)較低,。社會(huì)和教育行政部門(mén)對(duì)其重視程度遠(yuǎn)低于語(yǔ),、數(shù)、外，甚至也不能和音,、體,、美相比，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展環(huán)境堪憂(yōu),。社會(huì)認(rèn)同的缺失,、行政管理的忽視、發(fā)展機(jī)制的匱乏,，使得小學(xué)品德學(xué)科教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展處于“雖永遠(yuǎn)不能忘記,，卻從來(lái)不會(huì)想起”的邊緣化狀態(tài)。現(xiàn)行的教育管理體制從“品德與生活(社會(huì))”課程的教師專(zhuān)業(yè)化,、師資培訓(xùn),、學(xué)校管理和評(píng)價(jià)等方面，都還需要進(jìn)一步完善和加強(qiáng),。

教師多為兼職,，很少有人會(huì)把自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展定位在這門(mén)課程上，以致出現(xiàn)了一個(gè)令人深思的現(xiàn)象,，當(dāng)填寫(xiě)自己的基本情況時(shí),，除專(zhuān)職教師以外，很少有填寫(xiě)自己是“品德與生活(社會(huì))”教師的,。

從評(píng)價(jià)體系看,，“品德與生活(社會(huì))”課程的評(píng)價(jià)方式是考查而非考試，且不以終結(jié)性和定量的等級(jí)評(píng)價(jià)為目的,。用這種多元化的方法評(píng)價(jià)師生,，的確符合其課程性質(zhì)和目標(biāo)要求，但在以考分量化評(píng)價(jià)為顯性標(biāo)志的評(píng)價(jià)體系中,，這種評(píng)價(jià)方法卻導(dǎo)致了對(duì)任課教師工作價(jià)值和成效的忽視甚至無(wú)視,，這也造成了任課教師的職業(yè)懈怠和學(xué)生對(duì)該課程的輕視。

3.家長(zhǎng)對(duì)子女的思想品德教育認(rèn)識(shí)淡漠,。家長(zhǎng)不了解孩子在思想,、品德素質(zhì)方面的表現(xiàn)，也不明了在這些方面如何培養(yǎng)孩子,。如今無(wú)論城市或農(nóng)村,，家長(zhǎng)都十分關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，但關(guān)注點(diǎn)往往僅在語(yǔ),、數(shù),、外這些考試學(xué)科上。尚有經(jīng)濟(jì)余力的家長(zhǎng),，還能關(guān)注孩子音,、體,、美等特長(zhǎng)的培養(yǎng)。但是,，家長(zhǎng)們雖然對(duì)孩子的品德素養(yǎng)和社會(huì)生活的適應(yīng)能力普遍認(rèn)為很重要,，但往往默認(rèn)自己的孩子在這方面狀態(tài)良好,，或不知道在這些方面怎樣教育,、培養(yǎng)孩子，這實(shí)際上就是淡化,、忽視或削弱了對(duì)孩子成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)影響的價(jià)值判斷和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng),。

三、“品德與生活(社會(huì))”課程對(duì)任課教師的要求

小學(xué)“品德與生活(社會(huì))”課程,，以其綜合的教學(xué)內(nèi)容,、多元的德育及社會(huì)化教育功能、活動(dòng)化的課堂教學(xué)形式,、密切聯(lián)系學(xué)生生活與心靈實(shí)際的課程要求,，對(duì)任課教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力提出了很高要求：在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，從原來(lái)只會(huì)處理單一學(xué)科局部知識(shí),，發(fā)展到會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科的知識(shí)處理,；在課程觀念上，從“教教材”走向“用教材教”,；在教學(xué)能力上,，從簡(jiǎn)單的講授為主，發(fā)展為根據(jù)教學(xué)實(shí)際設(shè)計(jì)和駕馭多種教學(xué)方式,；在教學(xué)手段上,，從使用傳統(tǒng)的書(shū)本、黑板,、粉筆進(jìn)行教學(xué),，發(fā)展成為能開(kāi)發(fā)和利用多種課程資源進(jìn)行教學(xué)。

另外,，“品德與生活(社會(huì))”課程還在以下三個(gè)方面對(duì)任課教師提出了更高要求,。

1.良好的個(gè)人修養(yǎng)。小學(xué)生正處于情緒感受性最敏感的時(shí)期,，是道德情感形成的最佳期,，他們對(duì)教師的態(tài)度表情、行為舉止,、動(dòng)作手勢(shì),、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)均有特殊的敏感性。教師對(duì)學(xué)生的影響,，不只在于他的知識(shí)和技能,，還在于他的情趣和情操。教師的情感和人格魅力，對(duì)學(xué)生心靈上的影響是任何教科書(shū),、任何道德箴言,、任何獎(jiǎng)懲制度都不能代替的一種教育力量。為此,，中小學(xué)教師,，尤其是“品德與生活(社會(huì))”課程的任課教師更要努力提高自己的道德情操水準(zhǔn)。

2.廣博的知識(shí),?！捌返屡c生活(社會(huì))”是綜合課程，所涉課程領(lǐng)域眾多：社會(huì)常識(shí),、地理,、歷史、文化,、法律等多方面的學(xué)科知識(shí),，任課教師都要具備。雖然課程并不要求任課教師在某一學(xué)科領(lǐng)域有多深透的研究,，但知識(shí)面卻要十分廣博,，否則教學(xué)中就容易出現(xiàn)駕馭不了教學(xué)內(nèi)容或出現(xiàn)知識(shí)性錯(cuò)誤之類(lèi)的教學(xué)事故。

3.熱愛(ài)生活,，關(guān)注社會(huì),。這兩門(mén)課程密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，在小學(xué)課程中對(duì)社會(huì)事件反應(yīng)最敏銳,。很多社會(huì)常識(shí)本身就是其教學(xué)內(nèi)容,，如購(gòu)物常識(shí)、社會(huì)交往,、居家安全,、當(dāng)?shù)仫L(fēng)光特產(chǎn)等；此外,，新聞,、時(shí)事等社會(huì)事物也要及時(shí)地體現(xiàn)到該課程的教學(xué)中來(lái)。這就要求任課教師熱愛(ài)生活,，關(guān)心時(shí)事,，關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)。

四,、“品德與生活(社會(huì))”課程對(duì)課堂教學(xué)的要求

1.從綜合課程角度對(duì)待教學(xué)內(nèi)容,。“品德與生活(社會(huì))”是高度整合的綜合課程,，主要包括兩個(gè)維度的內(nèi)涵：一是學(xué)科門(mén)類(lèi)的綜合,，其對(duì)應(yīng)了初中政治,、歷史、地理等分科教學(xué)背景下的諸多學(xué)科門(mén)類(lèi),；二是功能的綜合,，在思想品德教育與社會(huì)化教育之間尋求發(fā)展空間和綜合教育內(nèi)容。

實(shí)施綜合課程,，教師要以綜合的觀念為指導(dǎo),，真正發(fā)揮綜合課程的價(jià)值和作用。教師要準(zhǔn)確把握課程目標(biāo)和教材中的教學(xué)目標(biāo),，從綜合的角度對(duì)待其中不同學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容,，從培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)性的角度來(lái)把握具體的教學(xué)內(nèi)容，而不能把教材上的知識(shí)點(diǎn)割裂開(kāi),，僅僅從原先習(xí)慣的某個(gè)學(xué)科角度來(lái)單純地看待這些知識(shí)點(diǎn)。建議任課教師要建立整體意識(shí),，一要以準(zhǔn)確把握“課程標(biāo)準(zhǔn)”和全套教材編寫(xiě)體系為駕馭教材的認(rèn)知基礎(chǔ),；二要在每學(xué)期拿到新課本之后先通讀全冊(cè)教材，從整體上認(rèn)識(shí)各單元內(nèi)容,，繼而從單元整體上認(rèn)識(shí)各課教學(xué)內(nèi)容,，再去備課、教學(xué),。

2.用活動(dòng)化的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),。與原有“思想品德”、“社會(huì)”課程的課堂教學(xué)方式相比,，“品德與生活(社會(huì))”課堂是活動(dòng),、開(kāi)放的，傳統(tǒng)的灌輸,、訓(xùn)導(dǎo)式教學(xué)方法不符合課程要求,，不能完成其教學(xué)目標(biāo)。如果教師僅用灌輸方法處理教材的文字和插圖,，而學(xué)生未真正活動(dòng)起來(lái),，那么，在足夠的教學(xué)課時(shí)里,，教師也很難完成全部教學(xué)任務(wù),。

道德是發(fā)乎于情、出于自愿的行為,，道德教育若要真正成為一種抵達(dá)心靈的教育,，一定要訴諸情感。新課程教學(xué)中要求教師努力幫助學(xué)生們以“情緒——體驗(yàn)”的方式學(xué)習(xí)道德,、發(fā)展德行,，對(duì)社會(huì)常識(shí)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)也需要通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,，再現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境和場(chǎng)景，通過(guò)多種模擬社會(huì)生活的活動(dòng)進(jìn)行教學(xué),。因此,，“品德與生活(社會(huì))”課程教學(xué)常常需要通過(guò)自主、體驗(yàn),、合作,、探究等學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官體驗(yàn)情感,、了解社會(huì),。

3.將課堂與社會(huì)和生活聯(lián)系起來(lái)?！捌返屡c生活(社會(huì))”課程要求教師把學(xué)生真實(shí)的生活和思想帶進(jìn)課堂,，這樣不僅會(huì)使課堂呈現(xiàn)生機(jī)和活力，更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效,。在課程資源的挖掘與處理上，要求教師對(duì)教材進(jìn)行有效改編,、補(bǔ)充并深入剖析當(dāng)?shù)鼗蜃罱l(fā)生的案例,。另外，課程同樣要求學(xué)生把自己真實(shí)的思想和生活體驗(yàn)帶進(jìn)課堂,，而不是主觀臆斷或僅僅為了應(yīng)付老師,。由于教材不只是課文，更是師生對(duì)話(huà)的文本,，其中往往沒(méi)有唯一的結(jié)論,。因此，教師要在教學(xué)中,，慎重對(duì)待學(xué)生的信息反饋,，及時(shí)解決課堂上學(xué)生生成的新問(wèn)題。越是開(kāi)放性的課堂,，教師對(duì)課堂的調(diào)控和指導(dǎo)作用就越發(fā)重要,。

布置學(xué)生課外做社會(huì)調(diào)查，是該課程的學(xué)習(xí)中聯(lián)系社會(huì)的一種有效途徑,。由于受學(xué)生年齡,、調(diào)查時(shí)間、活動(dòng)安全性,，以及其他社會(huì)因素的限制,，有一些社會(huì)調(diào)查開(kāi)展起來(lái)會(huì)有困難，這就要求教師精心確定社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容和要求,，盡量把調(diào)查內(nèi)容設(shè)計(jì)得著眼點(diǎn)具體,、可操作性強(qiáng),、活動(dòng)有實(shí)效。

4.有效使用多種教學(xué)方法,。教學(xué)這兩門(mén)課程要倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)用全新的學(xué)習(xí)方式：自主學(xué)習(xí),、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí),、探究學(xué)習(xí)等,，而不再是某些落后的傳統(tǒng)方法：預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí),、練習(xí)……,，因而更利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生而言,，這兩門(mén)課程的學(xué)習(xí)方式與其他學(xué)科有很大不同,，主要有兩個(gè)表現(xiàn)：一是學(xué)習(xí)空間擴(kuò)大了，不再局限于教室這幾十平米,，整個(gè)社會(huì)生活都是學(xué)習(xí)的空間,；二是學(xué)習(xí)時(shí)間擴(kuò)展了，雖然課堂時(shí)間是有限的,，但課前、課后的時(shí)間是無(wú)限的,，有的內(nèi)容可能需要學(xué)生用一生去體味,。

為了提高課堂教學(xué)效益，教師要優(yōu)選適合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,，注意吸收和落實(shí)新課程理念,，傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)方法。例如,，研究合作學(xué)習(xí)的適用范圍,，研究多媒體使用的條件和要求，關(guān)注調(diào)查活動(dòng)的實(shí)效性,，思考傳統(tǒng)講授法在當(dāng)今課堂教學(xué)中的有效使用等等,，要避免出現(xiàn)“矯枉過(guò)正”或“過(guò)猶不及”的做法。

“品德與生活(社會(huì))”課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀值得分析與反思,，這一過(guò)程不僅讓我們看到課程改革的落實(shí)還有很遠(yuǎn)的路要走,，而且讓我們對(duì)國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，以及人才的成長(zhǎng)規(guī)律都會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí),?？梢?jiàn)，從素質(zhì)教育這一當(dāng)前教育改革的邏輯起點(diǎn)出發(fā),，去考量“品德與生活(社會(huì))”課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值和改革方向,，是當(dāng)下小學(xué)教育研究的重要課題,；而在社會(huì)、家庭,、學(xué)校,、教育行政部門(mén)轉(zhuǎn)變觀念、重新給予這兩門(mén)課程以合適定位的同時(shí),，提高其專(zhuān)任教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)修養(yǎng),，改革課堂教學(xué)，是提高課程教學(xué)質(zhì)量的最明智之舉,。

品德與社會(huì)課程的心得體會(huì)篇二

通過(guò)學(xué)習(xí)《品德與生活》新課標(biāo),，加深了我對(duì)新課程改革的理解與體會(huì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了新課改的必要性和緊迫性,。學(xué)習(xí)過(guò)程中,，我也收獲頗多，倍受鼓舞,。下面談?wù)勛约旱氖斋@體會(huì)和一些感悟,。

現(xiàn)在的《品德與社會(huì)》最大的改革是把學(xué)生良好品德、樂(lè)于探究,、熱愛(ài)生活的培養(yǎng)目標(biāo)切切實(shí)實(shí)地放在兒童的生活中去培養(yǎng),。真正體現(xiàn)了“以人為本、以生為主”的發(fā)展性戰(zhàn)略計(jì)劃;真正遵循兒童生活的邏輯,，密切聯(lián)系兒童生活,，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活,。當(dāng)我們翻開(kāi)《品德與社會(huì)》這本教科書(shū)時(shí),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)全新的課程。它是伴隨我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革而開(kāi)設(shè)的一門(mén)活動(dòng)型綜合課程,。它通過(guò)游戲和各種兒童喜歡的主題活動(dòng),，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入淺出的道德的、科學(xué)的,、生活的啟蒙教育,，為他們形成積極的生活態(tài)度、良好的道德品質(zhì)和實(shí)際的生存能力打下初步的基礎(chǔ),。

《品德與社會(huì)》課程倡導(dǎo)“以?xún)和鐣?huì)生活為基礎(chǔ)”,，“兒童的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟,，兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值”,。我們的《品德與社會(huì)》教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂，脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界,，局限于書(shū)本的世界,，回避紛雜的現(xiàn)實(shí)生活,，只是沒(méi)有生活的空談，這樣往往造成學(xué)生的思想跟行為截然不同,，口是心非,，德育也僅僅停留在口頭上，沒(méi)有真正落到實(shí)處,。所以,，《品德與社會(huì)》教學(xué)必須走出小課堂進(jìn)入大社會(huì)，回歸兒童的世界,，回歸生活的世界,，回歸現(xiàn)實(shí)的世界。唯有如此,，才會(huì)有知行和諧統(tǒng)一的可能,，才會(huì)使《品德與社會(huì)》課成為學(xué)生喜歡的一門(mén)生活課程。

《品德與生活》的核心理念就是讓品德回歸生活,，這就要求我們老師要注意觀察生活,，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，捕捉生活中的點(diǎn)滴信息對(duì)學(xué)生進(jìn)行三維目標(biāo)的教育,。相信通過(guò)這次培訓(xùn),，我們的老師一定能夠更新理念，正確地把握教材的編寫(xiě)意圖,，上好每一節(jié)課,，以實(shí)際行動(dòng)踐行品德回歸生活這一理念。

通過(guò)學(xué)習(xí)使我深刻地認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)觀上,，要以學(xué)生為本，將學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主體,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人;在教材觀上,，教師由教材的忠實(shí)宣講者轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者，確立起自己作為課程教材的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí),，學(xué)會(huì)用教材來(lái)教,，在內(nèi)容上關(guān)注兒童的實(shí)際，設(shè)計(jì)上注重以主體活動(dòng)的方式呈現(xiàn),，將教學(xué)的目光更多的關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際,，有針對(duì)性地調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容;在教學(xué)觀上，教學(xué)是師生交互,、積極互動(dòng),、共同發(fā)展的過(guò)程，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察,、體驗(yàn)與交流,。新課程注重過(guò)程與方法,，注重學(xué)生的感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷,。不僅教師的觀念發(fā)生了變化,，而且教師的角色也發(fā)生了變化，教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者,、引導(dǎo)者和合作者,。

通過(guò)本次學(xué)習(xí)讓我更懂得珍惜兒童生活的價(jià)值，尊重兒童的權(quán)利,，引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活,、學(xué)習(xí)做人;讓學(xué)生在實(shí)際生活的教育活動(dòng)中引發(fā)內(nèi)心而非表面的道德情感，真實(shí)而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知;重視兒童在真實(shí)生活中感受,、體驗(yàn),、領(lǐng)悟，突出活動(dòng),，讓學(xué)生自主地,、能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展,。

新學(xué)期,，我將不斷加強(qiáng)自我反思，加強(qiáng)與其他同行教師之間的合作,、交流與研討,。站在一個(gè)真正的品德課程教育者的高度教我的學(xué)生，與學(xué)生共享品德課自身的魅力,。

品德與社會(huì)課程的心得體會(huì)篇三

摘 要 作為一門(mén)綜合課程,，品德與社會(huì)建構(gòu)起了“一個(gè)中心、六大領(lǐng)域,、三大要素,、數(shù)個(gè)要點(diǎn)”的綜合、立體,、新型的課程結(jié)構(gòu)框架體系,，較好地貫徹了課程的設(shè)計(jì)理念，但在課程的內(nèi)容選取,、學(xué)習(xí)要求及人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)的一貫化設(shè)計(jì)等方面尚需進(jìn)一步思考,。

關(guān) 鍵 詞 綜合課程；品德與社會(huì),；課程結(jié)構(gòu),；分析

作者簡(jiǎn)介 武宜娟，連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校初等教育研究中心，副教授

策劃者說(shuō)

課堂是學(xué)校教育最基本的空間,，課堂教學(xué)過(guò)程是學(xué)生學(xué)習(xí),、理解知識(shí)并加以升華的過(guò)程。課堂教學(xué)的效果如何,，關(guān)乎到教育教學(xué)的質(zhì)量,。因此，課堂教學(xué)就是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地,。

如今,，一些教師在談及自己的教育教學(xué)工作時(shí)，總在說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生不好管,、不好教育,；課也越來(lái)越難做了。反正從老師的口中,，很少能聽(tīng)到對(duì)學(xué)生的贊美和鼓勵(lì),。究其原因，“是我們把課堂教學(xué)的功能極大地縮水了”,。我們不是把課堂教學(xué)當(dāng)作一個(gè)平臺(tái),，把學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程當(dāng)作一個(gè)載體，而是把知識(shí)的傳授當(dāng)作了唯一的目的,。其實(shí),，學(xué)生的知識(shí)是自己學(xué)到的而不是老師強(qiáng)加硬灌的；學(xué)生的能力也是多種因素綜合作用的結(jié)果,，如何在課堂上遵循教育教學(xué)規(guī)律,，注重靈活運(yùn)用自主、合作,、探究式的教學(xué)原則,，讓學(xué)生在了中學(xué)、在學(xué)中會(huì),、在會(huì)中做,、在做中成長(zhǎng)，讓課堂始終屬于學(xué)生,，這恐怕是夯實(shí)和堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地的關(guān)鍵所在。

隨著教育教學(xué)改革的深入,，教學(xué)方式,、教師的角色、學(xué)生的地位,、教學(xué)目標(biāo)等,，都將會(huì)發(fā)生很大的變化。這已是教育改革和發(fā)展的必然的趨勢(shì)，不可逆轉(zhuǎn),。

如何夯實(shí)和堅(jiān)守課堂教學(xué)的主陣地,？如何用現(xiàn)代教學(xué)理念構(gòu)建高效課堂？有人說(shuō),，那就一定要讓課堂教學(xué)的過(guò)程充分體現(xiàn)“六個(gè)度”即：學(xué)生主體的參與度,；學(xué)生心理的適應(yīng)度；學(xué)生思維的有效度,；學(xué)生情感的內(nèi)化度,；學(xué)生語(yǔ)言的鮮活度；學(xué)生能力的形成度,。要說(shuō)的是,，真正做到這幾點(diǎn)，實(shí)在是不容易,。如果能做到充分領(lǐng)悟和理解并能付諸行動(dòng),，那么，我們就在夯實(shí)課堂教學(xué)主陣地的征途上,，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步,。

品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成核心,、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程,。[1]它旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展,，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì),、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì),，成為具有愛(ài)心,、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ),。[2]作為一門(mén)頗具創(chuàng)新性的新型課程,，品德與社會(huì)的課程結(jié)構(gòu)框架體系、課程內(nèi)容選取及其組織建構(gòu)方式等不僅透視著課程的理念和價(jià)值,，也關(guān)系到課程的培養(yǎng)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn),。本文擬依據(jù)教育部制定的《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，結(jié)合筆者在小學(xué)的觀察情況與研究體會(huì),，從綜合課程的視角出發(fā),，對(duì)品德與社會(huì)的課程結(jié)構(gòu)略作分析。

一,、課程的構(gòu)建思想

（一）課程的形態(tài)—綜合課程

綜合課程指的是“綜合有關(guān)聯(lián)的幾門(mén)學(xué)科,，成為跨越更廣泛的共同領(lǐng)域的課程”[3],。從品德與社會(huì)課程的基本形態(tài)來(lái)看，它是一門(mén)典型的綜合課程,。首先,，品德與社會(huì)課程是在對(duì)原小學(xué)思想品德課程和社會(huì)課程進(jìn)行有機(jī)綜合的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)新型課程，它涉及歷史學(xué),、地理學(xué),、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、社會(huì)學(xué),、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué),、民族學(xué),、民俗學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域,，有機(jī)融合了品德和規(guī)則教育,，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育,，歷史與文化,、國(guó)情教育,，地理和環(huán)境教育，生命與安全教育，民族團(tuán)結(jié)教育等諸多教育內(nèi)容,。其次,，品德與社會(huì)課程的整體架構(gòu)也不是按照某一學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系,，而是圍繞著培養(yǎng)學(xué)生的良好品德,、促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展、成就學(xué)生的公民素質(zhì)的課程目標(biāo),，選取社會(huì)環(huán)境,、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系作為課程內(nèi)容組織的三個(gè)視點(diǎn)，并將各學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生的生活及其經(jīng)驗(yàn)相整合,，實(shí)現(xiàn)了課程在更廣泛范圍和更大意義上的有機(jī)滲透和相互融合,。第三，品德與社會(huì)課程從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，將知識(shí)學(xué)習(xí),、情感體驗(yàn)、態(tài)度養(yǎng)成,、價(jià)值觀培育和社會(huì)參與能力的培養(yǎng)等多重因素有機(jī)整合,，體現(xiàn)了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)學(xué)習(xí),、方法獲取和社會(huì)參與的彼此滲透和相互促進(jìn)，并從多角度、多層面引導(dǎo)學(xué)生去理解,、認(rèn)識(shí)自我,、他人和社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)形成基本的道德品質(zhì),，從而實(shí)現(xiàn)了情感態(tài)度價(jià)值觀的塑造,、能力與方法培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)的有機(jī)整合。

（二）課程的設(shè)計(jì)思路

品德與社會(huì)課程遵循著“一條主線,、點(diǎn)面結(jié)合,、綜合交叉、螺旋上升”的設(shè)計(jì)思路,，即以學(xué)生的生活發(fā)展作為貫穿課程始終的一條主線,，從學(xué)生的視角出發(fā)，按照學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活范圍,，建構(gòu)起個(gè)人,、家庭、學(xué)校,、社區(qū),、國(guó)家、世界六個(gè)學(xué)生逐步擴(kuò)展的社會(huì)生活領(lǐng)域,，以此作為學(xué)生社會(huì)生活中的六個(gè)“面”,，然后，在每一個(gè)面上選擇社會(huì)環(huán)境,、社會(huì)活動(dòng),、社會(huì)關(guān)系三個(gè)主要因素，作為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的三個(gè)“點(diǎn)”,，用以點(diǎn)面結(jié)合的方式組織課程內(nèi)容,，讓課程內(nèi)容、社會(huì)要素在不同領(lǐng)域有綜合有交叉,，在不同年段有層次地螺旋上升,，從而形成了一個(gè)綜合、立體,、新型的課程結(jié)構(gòu)框架體系,。

作為課程標(biāo)準(zhǔn)的核心部分，品德與社會(huì)的課程內(nèi)容也較為忠實(shí)地貫徹了課程的設(shè)計(jì)思路,。為了更清楚地展現(xiàn)品德與社會(huì)課程內(nèi)容的框架體系,，筆者按照社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng),、社會(huì)關(guān)系三大要素對(duì)六大領(lǐng)域的課程內(nèi)容作了大致的分類(lèi)與歸納,，見(jiàn)表1,。

（一）從總體看，品德與社會(huì)課程以學(xué)生的生活發(fā)展為主線,，通過(guò)學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域與各種社會(huì)要素的交互作用而構(gòu)建起了課程內(nèi)容的基本框架,。

課程緊緊圍繞學(xué)生的社會(huì)生活選擇和組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,，反映學(xué)生的實(shí)際需要,，并隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)、生活范圍的不斷擴(kuò)展和生活經(jīng)驗(yàn)的逐步豐富而漸次展開(kāi)和深入,；本著“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念,，努力使學(xué)生能夠從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛去觀察社會(huì),，用自己的心靈去感受社會(huì),，用自己的方式去探究社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)提升學(xué)生的生活,，加深學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解,，提高學(xué)生參與社會(huì)的能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,。

課程在搭建結(jié)構(gòu)框架時(shí),，以學(xué)生的發(fā)展為中心，以個(gè)人,、家庭,、學(xué)校、社區(qū),、國(guó)家,、世界這六大領(lǐng)域作為構(gòu)建課程內(nèi)容的一級(jí)框架，以每一領(lǐng)域內(nèi)包含的社會(huì)環(huán)境,、社會(huì)活動(dòng),、社會(huì)關(guān)系這三個(gè)主要因素作為構(gòu)建課程內(nèi)容的二級(jí)框架，這些主要因素還可以分解為時(shí)間,、空間,、人文環(huán)境、自然環(huán)境,、日常生活活動(dòng),、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、政治活動(dòng),、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范規(guī)則,、法律制度等具體要素,，再以這些具體要素與學(xué)生的交互作用而形成的一個(gè)個(gè)“要點(diǎn)”作為構(gòu)成課程內(nèi)容的三級(jí)框架,，從而形成了“一個(gè)中心、六大領(lǐng)域,、三大要素,、數(shù)個(gè)要點(diǎn)”這樣一個(gè)覆蓋廣泛、結(jié)構(gòu)清晰,、層次分明、綜合立體的內(nèi)容框架體系,。

（二）從橫向看,，六大領(lǐng)域中，每一領(lǐng)域與其中包含的要素之間都呈現(xiàn)出面與點(diǎn)的關(guān)系,，而品德與社會(huì)課程綜合性的特點(diǎn)又決定了在點(diǎn)面結(jié)合的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)綜合與交叉現(xiàn)象,。

六大領(lǐng)域中的每個(gè)面都以數(shù)條具體內(nèi)容體現(xiàn)了點(diǎn)與面的結(jié)合。比如在學(xué)校領(lǐng)域這個(gè)面上,，7條課程內(nèi)容中,，第1、2條涉及學(xué)校的自然環(huán)境和人文環(huán)境,，體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境與學(xué)校的結(jié)合,；第3、4,、5,、7條涉及學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)交往,、參與集體生活等內(nèi)容,，體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)與學(xué)校的結(jié)合；第2,、4條涉及尊敬師長(zhǎng),、友愛(ài)同學(xué)，第5,、6,、7條涉及集體生活及其原則、規(guī)則等,，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系與學(xué)校的結(jié)合,。

每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)各要素之間、每個(gè)要素下各內(nèi)容條目之間往往存在綜合和交叉,。課程標(biāo)準(zhǔn)按照社會(huì)環(huán)境,、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系三大要素來(lái)選取學(xué)習(xí)內(nèi)容,，然而這三大要素在生活中往往是綜合成整體出現(xiàn)的,。課標(biāo)在表述每條內(nèi)容時(shí)并未將三要素截然分開(kāi),，實(shí)際上這三者也是無(wú)法分開(kāi)的，因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng),、社會(huì)關(guān)系都是在一定的時(shí)間,、空間、自然環(huán)境和人文環(huán)境之中進(jìn)行和展開(kāi)的,，而日常生活活動(dòng)和文化,、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)也必然會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系和伴生相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范規(guī)則以及法律制度,，進(jìn)而對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生影響,，它們之間是你離不開(kāi)我、我影響到你的關(guān)系,。每條課程內(nèi)容都可能綜合了兩個(gè)以上的要素,，每一要素之下的某一主題又可能交叉于兩條以上的課程內(nèi)容之中。前者如社區(qū)領(lǐng)域之第2條,，既有了解本地區(qū)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),、感受本地區(qū)的變化和發(fā)展、了解本地區(qū)有貢獻(xiàn)有影響人物等社會(huì)環(huán)境要素,，又含有自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人們生活的關(guān)系,、重要人物與家鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系、學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)人的熱愛(ài)等社會(huì)關(guān)系要素,，還隱含著經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、學(xué)生活動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)要素。后者如世界領(lǐng)域之社會(huì)活動(dòng)要素之下的“當(dāng)今世界面臨的重大問(wèn)題”這一主題,，既通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)全球化（第4條）,、科學(xué)技術(shù)影響世界（第5條）揭示了這些重大問(wèn)題產(chǎn)生的原因，又通過(guò)全球環(huán)境惡化,、人口急劇增長(zhǎng),、資源匱乏（第6條）和戰(zhàn)爭(zhēng)影響人類(lèi)（第8條）等直接道出了這些重大問(wèn)題的表現(xiàn)及其已經(jīng)和可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

（三）從縱向看,，品德與社會(huì)課程的內(nèi)容構(gòu)建還呈現(xiàn)出了遵循學(xué)生的生活發(fā)展邏輯,，由低到高、螺旋上升的態(tài)勢(shì),。

首先,，課程標(biāo)準(zhǔn)為每一條內(nèi)容都標(biāo)注了年段建議，其中個(gè)人,、家庭,、學(xué)校、社區(qū)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中在中年段，高年段涉及較少,；而國(guó)家,、世界領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容則更多地向高年段傾斜。從總條目數(shù)來(lái)看,，從僅在中年段學(xué)習(xí)的16條,，到中、高年段學(xué)習(xí)都有涉及的19條,，再到僅在高年段學(xué)習(xí)的17條,，較為清晰地顯示出了學(xué)習(xí)內(nèi)容上的年段區(qū)分和學(xué)習(xí)水平上的梯度要求，即依據(jù)學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活范圍而提供不斷豐富,、深入的學(xué)習(xí)內(nèi)容,。這是符合學(xué)生的認(rèn)知水平和發(fā)展需要的，也是有利于學(xué)生基于其生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)學(xué)習(xí)的,。

其次，三大要素在六大領(lǐng)域的呈現(xiàn)也在整體上表現(xiàn)出從單一到多元,、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的特點(diǎn)。比如對(duì)于社會(huì)環(huán)境的了解和認(rèn)識(shí),，課程內(nèi)容的呈現(xiàn)范圍從學(xué)生自身的身體環(huán)境到家庭,、學(xué)校,、社區(qū)等周邊環(huán)境，再到國(guó)家,、世界環(huán)境，空間上是逐漸放大的,；內(nèi)容跨度從當(dāng)下到過(guò)去，從現(xiàn)實(shí)到歷史,，時(shí)間上是不斷延伸的,；涉及領(lǐng)域從地理位置、居住環(huán)境到自然資源和人文資源,，再到民族,、文化和歷史變遷,，內(nèi)容上是逐漸豐富的。對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系諸要素的選取也都是遵循了由近及遠(yuǎn),、由低到高的認(rèn)識(shí)路線,，從學(xué)生熟悉的生活中可能遭遇到的具體問(wèn)題入手，逐漸拓寬,、加深和升華，由近及遠(yuǎn),、由淺入深、由具體到抽象,、由單一到多樣地展現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容,。

再次，同一內(nèi)容在六大領(lǐng)域中常有交叉或是循環(huán)出現(xiàn),，看似重復(fù),，但在不同領(lǐng)域、不同年段的學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)難度是逐步提高,、螺旋上升的,。比如“尊重”這一內(nèi)容，在六大領(lǐng)域中都有出現(xiàn),，但尊重的對(duì)象,、范圍、方式則有所區(qū)別,，在個(gè)人領(lǐng)域,，是學(xué)會(huì)尊重他人（中、高）（第5條）,；在家庭領(lǐng)域,，是尊敬父母長(zhǎng)輩，感受他們的養(yǎng)育之恩（中）（第1條）,；在學(xué)校領(lǐng)域,，是尊敬老師，尊重學(xué)校工作人員的勞動(dòng)（中）（第2條）,，同學(xué)之間相互尊重（中,、高）（第4條）；在社區(qū)領(lǐng)域,，是尊重周?chē)煌袠I(yè)的勞動(dòng)者并珍惜他們的勞動(dòng)成果（中）（第3條）,，尊重和平等對(duì)待老年人和殘疾人等弱勢(shì)人群（中、高）（第8條）,，尊重在公共生活中存在的各種社會(huì)群體,，平等相待，不歧視，不抱有偏見(jiàn)（高）（第9條）,；在國(guó)家領(lǐng)域，是理解和尊重不同民族的文化（中,、高）（第2條）,；在世界領(lǐng)域，則是尊重世界不同國(guó)家,、地區(qū),、民族文化的多樣性（中、高）（第2條）,。從尊重身邊的人到尊重陌生人,，從尊重個(gè)人到尊重群體，從尊重人到尊重人的勞動(dòng)成果再到尊重文化的多樣性,，從學(xué)會(huì)尊重,、感受恩情到平等相待、不歧視,，再到尊重差異,，不同領(lǐng)域、不同年段的學(xué)習(xí)要求是有層次,、有梯度、逐步提高的,。

三,、認(rèn)識(shí)與思考

通過(guò)前面的分析可以看出，作為一門(mén)綜合課程,，品德與社會(huì)有機(jī)綜合了眾多領(lǐng)域和多門(mén)學(xué)科的內(nèi)容,，在課程的指導(dǎo)思想、設(shè)計(jì)理念,、內(nèi)容選擇和建構(gòu)方式等方面都具有創(chuàng)新性?，F(xiàn)有的品德與社會(huì)課程結(jié)構(gòu)不僅經(jīng)受住了十年實(shí)踐的檢驗(yàn)，也在十年的風(fēng)雨歷練中日臻完善,。然而,，只要課程還存在，對(duì)它的研究就不應(yīng)當(dāng)終止,?？傮w上看，品德與社會(huì)課程的設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的,，設(shè)計(jì)思路是務(wù)實(shí)的,，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是合理的，但其中仍然存在一些需要我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

（一）課程的內(nèi)容選取

品德與社會(huì)課程是一門(mén)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域,、融合了多種教育元素的新型綜合課程,，其課程內(nèi)容的涉獵面十分廣泛，主要有道德品質(zhì),、公民,、歷史、地理,、經(jīng)濟(jì),、文化等。分析課程標(biāo)準(zhǔn)選取的上述內(nèi)容,，發(fā)現(xiàn)各個(gè)方面都還存在課程內(nèi)容中尚未涉及或雖有涉及但表述不甚明朗的現(xiàn)象,，需要在教材編寫(xiě)和教師教學(xué)時(shí)有意識(shí)地加以補(bǔ)充。比如與道德品質(zhì)教育有關(guān)的內(nèi)容,，在課程內(nèi)容的52個(gè)條目中,，有30條與之相關(guān)，是所有內(nèi)容中分量最多的,。課程內(nèi)容中提及了自尊自律,、自信自愛(ài)、知榮辱遵禮儀,、誠(chéng)實(shí)守信,、欣賞寬容、愛(ài)親睦鄰,、尊敬師長(zhǎng),、友愛(ài)同學(xué)、文明禮貌,、平等尊重,、遵守紀(jì)律、勤儉節(jié)約,、集體主義,、愛(ài)國(guó)主義、民族自豪感等諸多內(nèi)容,，但這些表述多以個(gè)人品德為主,，社會(huì)公德、社會(huì)責(zé)任,、公平正義等則較少或沒(méi)有涉及,。又如與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的內(nèi)容，課程內(nèi)容提及了家庭收支與合理消費(fèi),、購(gòu)物常識(shí)及區(qū)域,、國(guó)家,、世界經(jīng)濟(jì)，主要側(cè)重于從生活角度來(lái)介紹經(jīng)濟(jì)知識(shí),，或者從經(jīng)濟(jì)與生活的關(guān)系入手,，讓學(xué)生了解不同區(qū)域人們的生活方式及其與工業(yè)、農(nóng)業(yè),、交通,、現(xiàn)代傳媒等的關(guān)系，但涉及的主要是生產(chǎn)和消費(fèi)兩大領(lǐng)域,，而交換和分配領(lǐng)域卻基本沒(méi)有涉及,。其他如公民領(lǐng)域的自由平等與權(quán)力責(zé)任、歷史領(lǐng)域的世界近現(xiàn)代史,、地理領(lǐng)域的地理技能學(xué)習(xí),、文化領(lǐng)域的宗教等內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增補(bǔ)。

（二）課程的學(xué)習(xí)要求

課程標(biāo)準(zhǔn)在課程性質(zhì)部分突出強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生的生活為基礎(chǔ),，以學(xué)生良好品德的形成為核心,，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。這種凸顯品德教育,、關(guān)照學(xué)生生活并將之與學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展有機(jī)融合的特點(diǎn),，不僅顯示了一種頗為獨(dú)特的課程綜合思路，彰顯了課程注重學(xué)生生活價(jià)值的理念,，也是對(duì)我國(guó)重視德治與修身的歷史傳統(tǒng)的一種繼承,，體現(xiàn)了國(guó)家的意志和社會(huì)對(duì)青少年一代的思想道德建設(shè)要求。由于課程承載了品德教育的重任,，課程內(nèi)容部分認(rèn)知類(lèi)和技能類(lèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅是與情感體驗(yàn)類(lèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的,，且在順序上往往呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系，即知識(shí)往往是作為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗(yàn)的材料而出現(xiàn)的,，技能也往往是被作為情感體驗(yàn)的方法與手段而使用的。這固然使得道德教育不再成為生硬刻板,、脫離學(xué)生生活實(shí)際的,、高不可攀的說(shuō)教，成為本門(mén)課程的一大特色,，但也帶來(lái)了學(xué)習(xí)要求上知識(shí)的淺化和技能培養(yǎng)的弱化,。筆者統(tǒng)計(jì)了課程標(biāo)準(zhǔn)課程內(nèi)容中所使用的行為動(dòng)詞，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容部分與知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)頻率較高的主要是知道（27次）,、（初步）了解（24次）,、學(xué)習(xí)（8次）、懂得（3次）等,，教學(xué)活動(dòng)建議部分與技能培養(yǎng)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)頻率較高的則依次是交流（16次）,、收集（12次）,、開(kāi)展（12次）、觀察（7次）,、列舉（5次）,、討論（5次）等?？梢?jiàn),，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)要求大多是停留在較為膚淺的層面上的。依據(jù)課程目標(biāo),，品德與社會(huì)既要培養(yǎng)學(xué)生的良好品德,，又要促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，為使學(xué)生成為未來(lái)社會(huì)的合格公民而奠基,。它擔(dān)負(fù)的教育任務(wù)不是唯一的,，在致力于通過(guò)情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)塑造的同時(shí)，還要幫助學(xué)生初步了解和認(rèn)識(shí)社會(huì),，理解和掌握基本的社會(huì)規(guī)范,，習(xí)得基本的社會(huì)生活技能，并具備初步的參與社會(huì)能力,、一定的社會(huì)適應(yīng)能力,、基本的價(jià)值判斷及相應(yīng)的社會(huì)思考能力，而這些能力單靠熱愛(ài),、關(guān)心,、體驗(yàn)、感受,、體會(huì),、理解、尊重,、增強(qiáng)等學(xué)習(xí)要求是難以完全獲得的,，它們必須借助學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的聯(lián)系、綜合,、歸納,、探究、推理,、論證,、判斷、質(zhì)疑,、反思等來(lái)實(shí)現(xiàn),。然而，這些較高一些的學(xué)習(xí)要求在課程內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)建議中并沒(méi)有出現(xiàn)或僅出現(xiàn)一到兩次,。雖說(shuō)課標(biāo)中這些詞匯出現(xiàn)的數(shù)量多少并不一定與教學(xué)內(nèi)容實(shí)施所用的時(shí)間和所花的精力完全對(duì)等,，但是作為課程的綱領(lǐng)性文件,，課程標(biāo)準(zhǔn)的這種表述還是會(huì)直接或間接影響到教材的編寫(xiě)和教師的課堂教學(xué)，繼而可能會(huì)影響到本門(mén)課程綜合目標(biāo)的達(dá)成,。

2001年教育部制定的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出要整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程,，其中在小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與生活，小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與社會(huì),，初中則開(kāi)設(shè)思想品德,、歷史與社會(huì)（或歷史、地理）,。[4]課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）曾以圖表的形式顯示了這些課程之間的關(guān)系,，即品德與社會(huì)向下與1-2年級(jí)的品德與生活相銜接，向上與7-9年級(jí)的思想品德,、歷史與社會(huì)（或歷史,、地理）相銜接，[5]可見(jiàn)我國(guó)義務(wù)教育階段的人文社會(huì)科學(xué)課程在整體設(shè)計(jì)思路上是“一貫化”的,，但落實(shí)到具體課程上卻缺少了“一貫化”的表現(xiàn),。首先是課程名稱(chēng)，從品德與生活,，到品德與社會(huì),，再到思想品德、歷史與社會(huì)（或歷史,、地理）,，這些名稱(chēng)之間盡管存在交集，但定位并不相同,，它們之間的一貫化關(guān)系并不清晰,。其次是課程形態(tài)，品德與生活,、品德與社會(huì),、歷史與社會(huì)屬于綜合課程，思想品德也具有綜合性,，但歷史,、地理則是典型的學(xué)科課程。第三是課程的基本結(jié)構(gòu)框架,，品德與生活,、品德與社會(huì),、歷史與社會(huì)大致按照“三軸四面”“點(diǎn)面結(jié)合”“時(shí)空交織”的方式整體架構(gòu),，思想品德、歷史,、地理則是按照“板塊組合”的方式組織課程內(nèi)容,?？梢?jiàn)，在我國(guó)要實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程的真正一貫化,，還有很長(zhǎng)的路要走,。實(shí)際上，如果能夠?qū)⑽覈?guó)義務(wù)教育階段的人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程放到一起統(tǒng)籌規(guī)劃,，貫穿1-9年級(jí)通盤(pán)考慮,，整體設(shè)計(jì)，則一貫化就順理成章,，而本文上面提及的品德與社會(huì)課程內(nèi)容及相應(yīng)的學(xué)習(xí)要求上的不一致和缺少邏輯線索等問(wèn)題也將迎刃而解,。

參考文獻(xiàn)：

責(zé)任編輯/齊 欣

品德與社會(huì)課程的心得體會(huì)篇四

回歸生活：“品德與生活”“品德與社會(huì)”課程與教材探尋

一、回歸生活：理解標(biāo)準(zhǔn)的基本線索

在這次課程改革中,，我們這門(mén)課在原有課程（包括品德課,，社會(huì)課等）基礎(chǔ)上所作出的改革，最主要的（或最根本的）表現(xiàn)在哪里,？我們的回答是：“回歸生活”,。“回歸生活”體現(xiàn)了本課程在基本理念上的變革,。它所針對(duì)的是以往課程在相當(dāng)程度上的脫離生活甚至背離生活的傾向,；新課程所倡導(dǎo)的是：回歸生活的品德發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展的教育,；新課程所反對(duì)的是：脫離,、背離生活的道德規(guī)范教育、社會(huì)知識(shí)等教育,。

應(yīng)該說(shuō)：“回歸生活”是這次課程改革中各門(mén)課程共同追求的目標(biāo),。這也意味著，在以往的中,、小學(xué)教育和課程中都存在著一個(gè)共同的弊?。耗蔷褪墙逃c課程在一定程度上脫離了實(shí)際生活。

其實(shí),，早在20世紀(jì)20年代杜威就警告,，專(zhuān)門(mén)化的教育（也即是學(xué)校教育）內(nèi)在地隱含著脫離生活的可能。我們大家都知道：最初的教育存在于生活之中,，是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的教育,，教育與生活渾為一體。隨著專(zhuān)門(mén)化教育的出現(xiàn),，教育從現(xiàn)實(shí)的生活中分化出來(lái),，教育不在日常生活中進(jìn)行，而是在學(xué)校中進(jìn)行,。隨著課程門(mén)類(lèi)的增多,，人類(lèi)的每一方面的生活,，都成為某一門(mén)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，分門(mén)別類(lèi),，彼此孤立地進(jìn)行教與學(xué),。每一門(mén)課程往往都是以各自的學(xué)科邏輯來(lái)安排它的體系，如：歷史：中－外歷史,、古－今歷史,，地理：中國(guó)──世界地理，品德：把原本根源于生活的一些道德規(guī)范,，分列為一些抽象的規(guī)范如誠(chéng)實(shí),、勇敢、集體主義,、愛(ài)國(guó)主義等等規(guī)范,，它們構(gòu)成了品德課的體系。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是跟列入課程的抽象概念,、體系,、文字、符號(hào)打交道,，把它們的字義弄明白了,，背誦出來(lái)了，通過(guò)考試了,，與學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活過(guò)程可以是毫不關(guān)聯(lián)的,，這些就是專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校教育內(nèi)在地隱含著脫離生活的危機(jī)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi),，這種專(zhuān)門(mén)化的教育機(jī)構(gòu)──學(xué)校還不可能廢除，那未有沒(méi)有可能從這樣的危機(jī)中走出來(lái),？這可能成為當(dāng)代教育和課程改革所共同關(guān)心的問(wèn)題,。從這次我國(guó)所進(jìn)行的課改，大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)“生活化”成為各門(mén)課程改革所共有的趨勢(shì)：如數(shù)學(xué),、語(yǔ)文,、科學(xué)等等。

“回歸生活”是我們課程所追尋的理念,，什么是“回歸生活”它包含了哪些方面的思想,？可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一）課程把生活作為本源：以生活為本。

我們的課程理念是：課程源于生活,，生活是第一性的,，就本課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來(lái)的,，它們既不是神喻，也不是人們憑空構(gòu)架,、制造出來(lái)的,，它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的?！盎貧w生活”也就是回到這個(gè)本源中去,。正是基于這種以生活為本的基本理念，我們的標(biāo)準(zhǔn)是按照一種生活的邏輯來(lái)建構(gòu)的,，改變了過(guò)去學(xué)科邏輯的體系,。“品德與生活”是按照兒童幾個(gè)方面的生活：健康,、安全的,，愉快、積極的,，負(fù)責(zé),、有愛(ài)心的，動(dòng)腦筋,、有創(chuàng)意的生活,。“品德與社會(huì)”是按照兒童逐步擴(kuò)大的生活圈（場(chǎng)域）來(lái)建構(gòu)的：我的成長(zhǎng),、我與家庭,、我與學(xué)校、我與社區(qū)（家鄉(xiāng)）,、我是中國(guó)人,、走近世界。它們不是從學(xué)科概念中推導(dǎo)出來(lái)的,。

在教材編寫(xiě)中我們也是力求從某一年齡的兒童在生活中所可能遭遇到的人,、事、物,；他們所關(guān)注的問(wèn)題,，可能產(chǎn)生的煩惱……來(lái)按排內(nèi)容的，如小學(xué)一年級(jí)的兒童遭遇到的第一件大事就是他開(kāi)始踏進(jìn)學(xué)校,，要遇到許多不認(rèn)識(shí)的陌生人……小學(xué)三年級(jí)的兒童在學(xué)習(xí)上開(kāi)始有分化……在生活中開(kāi)始感到有規(guī)則的約束……

總之都從生活出發(fā),，生活中的現(xiàn)實(shí)，生活中的需要,，生活中的問(wèn)題,、困惑。

（二）課程是為了生活的。

設(shè)置這兩門(mén)課是為了什么,？它們是什么課,？它承擔(dān)了什么樣的教育任務(wù)？我的概括是：它們是兒童學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活的課程,。

在標(biāo)準(zhǔn)中作了如下的表述：

品德與生活課程是以?xún)和顬榛A(chǔ),，以培養(yǎng)品德良好、樂(lè)于探究,、熱愛(ài)生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程,。

品德與社會(huì)課程是在中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的以?xún)和鐣?huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程,。

如果將本門(mén)課程的性質(zhì)作一種過(guò)程性的,、以學(xué)習(xí)者為主體的表述，可以這樣說(shuō),，它們是：兒童學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活的課程,。

應(yīng)該說(shuō)，教育的基本任務(wù)就是促使人去過(guò)一種美好的生活,。過(guò)去在教育為發(fā)展個(gè)人,、還是為發(fā)展社會(huì)的教育本位問(wèn)題上曾經(jīng)有過(guò)不休的爭(zhēng)論?！吧睢币辉~應(yīng)當(dāng)說(shuō)是融“個(gè)體”與“社會(huì)”為一體的,。生活總是生命體的生存與活動(dòng)，同樣,，人的生活決不可能是單個(gè)人的生命活動(dòng),，它必定是與他人、與社會(huì)發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng),。

教育從不同方面促進(jìn)人的美好生活,，在學(xué)校教育中設(shè)置了各門(mén)課程，它們各自從不同的方面進(jìn)行這種“促進(jìn)”,?！捌返屡c生活”、“品德與社會(huì)”它們是為兒童學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活而設(shè)置的課程,，這是它們所要承擔(dān)的特殊任務(wù),。

把這句話(huà)作一點(diǎn)分析：

1．“社會(huì)生活”的意義：

兒童所要學(xué)習(xí)的是“社會(huì)”生活，廣義地說(shuō)人類(lèi)的生活都是一種社會(huì)性的生活,，社會(huì)生活可以囊括人的生活一切方面,。但這里所表述的是較為狹義的范圍，它所指的是由一定的社會(huì)關(guān)系,、社會(huì)互動(dòng),、社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成的社會(huì)生活，（“品社”標(biāo)準(zhǔn)p3所涵蓋的內(nèi)容）兒童要學(xué)習(xí)在一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)互動(dòng),、社會(huì)環(huán)境中生活,。

2．“過(guò)”的意義：

“過(guò)”的涵意不僅是適應(yīng)，而且包括超越,，不僅是生存（活下來(lái)）,，還包括發(fā)展創(chuàng)造。用杜威的話(huà)說(shuō)：“生活是一種自我更新的過(guò)程”,。

3．“有道德”的意義：

兒童所要學(xué)習(xí)的不是任何一種價(jià)值取向的社會(huì)生活，而是“有道德”的,，是以道德為其價(jià)值導(dǎo)向的,。

道德與社會(huì)生活的關(guān)系：道德產(chǎn)生于生活，馬克思主義認(rèn)為道德起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng),，也即是人類(lèi)最基本的生活活動(dòng),，在這種生活活動(dòng)中，人與人發(fā)生各種關(guān)系,，也產(chǎn)生各種矛盾和沖突,，為協(xié)調(diào)各種關(guān)系，解決各種矛盾,，才有道德的產(chǎn)生,。最初道德表現(xiàn)為與生活融合一體的風(fēng)俗習(xí)慣，在風(fēng)俗習(xí)慣中人們感受到好的生活應(yīng)當(dāng)是什么樣的,。最初的道德教育也是以生活來(lái)示人以德,，以生活自身來(lái)規(guī)范人的行為，而不是道德的說(shuō)教,，灌輸?shù)赖碌慕渎伞?/p>

道德內(nèi)在于（社會(huì)）生活,，道德與生活不是“兩張皮”?？梢哉f(shuō),，道德是社會(huì)生活的一個(gè)構(gòu)成要素，是“生活的構(gòu)成性規(guī)則”（米爾恩）,，道德是生活中的人的需要特別是精神的需要,。應(yīng)當(dāng)說(shuō)沒(méi)有道德也就構(gòu)成不了人的社會(huì)生活，也就不可能有美好生活的追求,。

課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本理念就是：道德產(chǎn)生于,、內(nèi)在于（社會(huì)）生活。人們是為了（社會(huì)）生活而構(gòu)建,、提升社會(huì)的道德,，培養(yǎng)、發(fā)展個(gè)體的品德，決不是為了道德而道德,。另一方面,，人們?cè)谏鐣?huì)中生活也決離不開(kāi)道德、道德的學(xué)習(xí),。道德是社會(huì)生活中的一個(gè)有機(jī)組成部分,。基于這樣的基本理念,，所得出的結(jié)論是：學(xué)習(xí)社會(huì)生活離不開(kāi)道德的學(xué)習(xí),；道德學(xué)習(xí)的過(guò)程必定內(nèi)在于社會(huì)生活學(xué)習(xí)過(guò)程之中。品德與生活,，品德與社會(huì)綜合為一門(mén)課的主要根據(jù)也在于此,。

（三）通過(guò)生活學(xué)習(xí)生活

課程的性質(zhì)是學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活，這樣的生活怎樣學(xué)習(xí),？怎樣學(xué)到,？標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的是通過(guò)學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷發(fā)改造和推進(jìn)的過(guò)程,?！吧睢奔仁潜菊n程目的與歸宿，同樣也是本課程據(jù)此進(jìn)行的過(guò)程和手段,。

在生活中學(xué)習(xí)生活,，學(xué)習(xí)道德

標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的是與學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活有血肉聯(lián)系的學(xué)習(xí)過(guò)程，要改變過(guò)去那種脫離實(shí)際生活的教育要求和教育方式,。我們課程不要去傳授那些與實(shí)際生活相脫節(jié)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),，不要把學(xué)習(xí)只看成是掌握某些書(shū)本知識(shí)和語(yǔ)言符號(hào)。這樣的課程學(xué)習(xí)達(dá)不到本課程所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，只有通過(guò)學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗(yàn)才能學(xué)習(xí)生活和道德,，正如杜威所說(shuō)：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活，離開(kāi)了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī),，離開(kāi)了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境,，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣的在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳,。

無(wú)論是標(biāo)準(zhǔn)或教材我們強(qiáng)調(diào)的都是兒童自身的生活經(jīng)歷,，生活經(jīng)驗(yàn)，努力促使他們?cè)谧陨淼慕?jīng)驗(yàn),、體驗(yàn)中學(xué)習(xí),。大家可以仔細(xì)看看標(biāo)準(zhǔn)所列的各種“教學(xué)活動(dòng)建議”，都是強(qiáng)調(diào)兒童在自身活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn),，對(duì)自己已有生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)與反思,。

在教材設(shè)計(jì)中我們（1）努力調(diào)動(dòng)兒童已有的經(jīng)驗(yàn),。（2）通過(guò)自身的觀察、調(diào)查,、了解等活動(dòng)和互相交流,，擴(kuò)大他們的經(jīng)驗(yàn)，深化他們對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn),。（3）摹擬某種生活情景,，如扮演、編故事等,，在這種“準(zhǔn)生活”摹擬中學(xué)習(xí),。

二、兒童的生活經(jīng)驗(yàn)：課程的基礎(chǔ)

（一）兒童在自己的生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)

在生活中學(xué)習(xí)生活,，學(xué)習(xí)做有德性的人,。誰(shuí)的生活,？當(dāng)然是學(xué)習(xí)者自身的生活,，在我們這里也就是兒童的生活。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)兒童所在的生活世界也即是用他們的眼睛所觀察到的，用他們的心靈所感受到的生活世界,，這是一個(gè)和成人的生活世界很不相同的世界。在我們以往的課程中所采用的內(nèi)容也可能也來(lái)自于“生活”,，但是往往由于這種“生活”不是兒童所感受到,、所觀察到的生活，不是他們正在過(guò)著的生活,，它們構(gòu)成不了兒童自身的生命活動(dòng)（包括需要,、動(dòng)機(jī)、感情,、認(rèn)知,、思維等等的活動(dòng)的萌發(fā)與建構(gòu)）。這種“生活”對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)就不成其為生活,，而只能是一些文字,、符號(hào)、事實(shí),、事件……在這些內(nèi)容中兒童找不到生活的感覺(jué),，他們理解不到、體驗(yàn)不到,、也用不到,。這樣的學(xué)習(xí)也就成為一種無(wú)意義的學(xué)習(xí)。

“有意義的學(xué)習(xí)”是新課程經(jīng)常提到的一個(gè)概念,。什么是有意義的學(xué)習(xí),？查了有關(guān)的資料,，有兩種關(guān)于有意義學(xué)習(xí)的理論，其一是奧蘇貝爾（d·p·ausubel）的有意義學(xué)習(xí),，其原文是meaningfullearning,，其涵意為：符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立一種非人為的（nonarbitrary）和實(shí)質(zhì)性（substantive）聯(lián)系，它是與機(jī)械學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種學(xué)習(xí),。其二是羅杰斯（c·r·rorgers）的意義學(xué)習(xí),，其原文為sinificantlearning，羅杰斯把學(xué)習(xí)區(qū)分為有意義和無(wú)意義兩種,，他所講的有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的目的,、需要的相關(guān)性。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的目的,、需要有關(guān)時(shí),，學(xué)習(xí)積極性高，效率也高,。

無(wú)論是上述哪種有意義的學(xué)習(xí)都是要與學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)接,，它既符合兒童自身的需要，能滿(mǎn)足這種需要的學(xué)習(xí),，又是與兒童的心理結(jié)構(gòu),、生活歷程相匹配的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)才能激發(fā)起兒童的生命活動(dòng),；才能使兒童感覺(jué)學(xué)習(xí)的需要和興趣,，產(chǎn)生出學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性；才能從自身生活的直觀性,、本真性中去體驗(yàn)生活,、理解生活；才可能將學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧,；并將不斷改造和推進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)成自己真正的生命活動(dòng),，自己的生活。

新課程按照新課程標(biāo)準(zhǔn)所編寫(xiě)的教材（不論是哪家出版社的）在實(shí)施中普遍為兒童所喜愛(ài),，他們開(kāi)始對(duì)這門(mén)課感到了興趣,。新課程、新教材的魅力何在,？從根本上說(shuō)也許就因?yàn)樗莾和摹?/p>

在這里需要說(shuō)明的是：兒童的生活世界與成人的生活世界決不是截然相隔的兩個(gè)世界,，應(yīng)當(dāng)看到，在兒童正在進(jìn)行中的生活中,，在他們各種生活經(jīng)驗(yàn)中都已經(jīng)融入成人的生活和他們的經(jīng)驗(yàn),，兒童不可能在與成人相隔絕的世界中生存、生活,，他們的衣食住行,，他們的學(xué)校,、家庭等等生活都是在與他人、與成人相互交往,、相互作用中進(jìn)行的,，“生活”這個(gè)概念本身就是一個(gè)主體與客體、自我與他者相統(tǒng)一的概念,，我們之所以以“生活”為本體,，而不是以“人”、“兒童”為本體,，也是為摒棄一種二元對(duì)立的思維模式,。“兒童的生活世界”只是說(shuō)它是兒童自己參與,，經(jīng)過(guò)兒童自己建構(gòu)起來(lái)的生活世界,，而這個(gè)參與、建構(gòu)過(guò)程必然是與其他人（成人）相互交往,、相互作用的過(guò)程,。

為此，把兒童的生活世界與成人的生活世界看成兩元對(duì)立的觀點(diǎn),，是我們所不能同意的,，絕對(duì)意義上的“兒童中心論”是我們所反對(duì)的。

（二）教育和課程實(shí)施的過(guò)程就是一種生活

我們還應(yīng)當(dāng)看到：對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),，他們的受教育歷程本身就是生活,，對(duì)于一個(gè)受教育的學(xué)齡兒童來(lái)說(shuō)這是構(gòu)成他們生活的一個(gè)重要組成部分,。以往我們往往忽視了這一點(diǎn),，我們只追求教育在未來(lái)的結(jié)果，而忽視教育自身作為生活的意義和價(jià)值,。兒童們?cè)谂c老師,、同伴、課程教材,、教育環(huán)境等等的相互作用中建構(gòu)自己的教育與課程,，我們說(shuō)，我們的課程是從生活出發(fā),，是為了生活的,，那未，首先就要讓兒童過(guò)好他們的教育生活,、課程生活,。我們說(shuō)，我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)一種健康,、安全,、積極愉快,、有愛(ài)心有責(zé)任心、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意的生活,，那未我們的課程生活首先就應(yīng)當(dāng)是這樣的,。正是出于這樣的觀點(diǎn)，我們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)和教材設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的課程文化是一種兒童文化,，它應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)“童趣”和“童樂(lè)”,，我們所建構(gòu)的課程生活是一種快樂(lè)、積極有意義的生活,，促使兒童在這種生活中發(fā)展,，在發(fā)展中生活，并從這種生活中得到身體的,、精神的滿(mǎn)足,，快樂(lè)喜悅的享受。

在新課程新教材的實(shí)施過(guò)程中,，我們發(fā)現(xiàn)兒童們?cè)谶@種生活中獲得了一定的,、快樂(lè)和喜悅，這種快樂(lè)和喜悅來(lái)自于以下幾個(gè)方面：

1．從感性活動(dòng)中得到快樂(lè)和喜悅

在課程中的感性活動(dòng)包括：游戲,、扮演,、各種競(jìng)賽等等，在這種種感性活動(dòng)中兒童們的身體,、各種感官,、各種心理因素都處在積極活動(dòng)的狀態(tài)之中，它滿(mǎn)足兒童好動(dòng)的天性,。

2．從主動(dòng)作業(yè)中獲得快樂(lè)和喜悅

新課程,、新教材有許多要兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去思考,、去辨析,，并且由他們自己作出的表達(dá)等等的主動(dòng)作業(yè)，這一切都會(huì)使兒童感到某種程度上的自我實(shí)現(xiàn),，得到某種成就感,，從中獲得快樂(lè)和喜悅。

3．這種自我實(shí)現(xiàn)在一個(gè)充滿(mǎn)相互交往,、溝通的課堂生活中也易于得到他人（老師,、同學(xué)）的肯定和贊許。

4．在新的課程生活中的小組學(xué)習(xí),、合作學(xué)習(xí)等,，都能滿(mǎn)足個(gè)體與他人交往的需要，在這種交往中他又能感受人與人之間達(dá)成的融合,、溝通的快樂(lè),，得到集體,、小組的認(rèn)同，看到自己在小組中合作中的力量,，找到了自己與他人之間許多共同感受,，這些都是令兒童快樂(lè)的事。

我們之所以關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的課程生活,，是因?yàn)閮和荒茉谶@樣的生活過(guò)程中發(fā)展,，我們不能越過(guò)今天去預(yù)設(shè)明天。

三,、綜合課：本門(mén)課程的類(lèi)型

從本門(mén)課程“學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活”的性質(zhì)的說(shuō)明中已可見(jiàn),，道德（品德）與（社會(huì)）生活、道德學(xué)習(xí)與生活學(xué)習(xí)的內(nèi)在統(tǒng)一性,，它們相互糾結(jié)在一起,，成為不可分的整體，但是,，在以往的學(xué)校教育中由于對(duì)這種統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)不足,，也由于受傳統(tǒng)的分科教學(xué)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)是按學(xué)科課程的設(shè)置原則,，分別開(kāi)設(shè)品德課和社會(huì)（生活）課的,，在這樣的分科課程中，不論是品德課或社會(huì)課都是按照學(xué)科的邏輯來(lái)開(kāi)設(shè)的,，品德課是按抽象出來(lái)的道德規(guī)范,，德目來(lái)編排教學(xué)內(nèi)容的，社會(huì)課則是原來(lái)歷史,、地理課的拼盤(pán),，按古代史、現(xiàn)代史,、中國(guó)地理,、外國(guó)地理等的學(xué)科邏輯來(lái)編排,，這樣做的結(jié)果是使這兩門(mén)課程都脫離了它們?cè)敬嬖诘呐c生活的密切聯(lián)系,，同樣也割斷了這兩門(mén)課程之間的有機(jī)結(jié)合。學(xué)習(xí)成了抽象概念,、原則,，或與學(xué)生生活無(wú)關(guān)的一些事實(shí)、現(xiàn)象,、故事等等的傳授,、灌輸、記憶,、背誦,，這是這些課程缺乏針對(duì)性,、實(shí)效性的一個(gè)很重要的原因。

在這次基礎(chǔ)教育課程改革中,，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),，小學(xué)低年級(jí)段將品德課與生活綜合設(shè)置“品德與生活”課；在中高年級(jí)將品德課與社會(huì)課綜合設(shè)置“品德與社會(huì)”課,。這是一項(xiàng)重大的課程改革舉措,，此項(xiàng)舉措的最主要意義就是：通過(guò)課程的綜合為小學(xué)生開(kāi)辟一條通向他們生活的渠道，使他們?cè)谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展,，特別是有利于他們的品德與社會(huì)性發(fā)展,。

確定把思想品德與生活、社會(huì)課程合并為一個(gè)新的課程,，是我們課程改革向前推進(jìn)的一個(gè)大膽嘗試,。這個(gè)決策是非常正確的，它既適應(yīng)我們這兩門(mén)課程改革的要求,，也符合世界課程改革的潮流和趨勢(shì),。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界課程改革的一個(gè)重要走向就是課程的綜合化,，這種綜合化的趨勢(shì)主要針對(duì)的是以往分科課程所存在的問(wèn)題,。我們沿襲了很長(zhǎng)時(shí)期的模式是分科的學(xué)科課程，這個(gè)課程模式從70年代后開(kāi)始受到來(lái)自各方面,，包括社會(huì)學(xué),、知識(shí)社會(huì)學(xué)、心理學(xué),、教育學(xué)等的批判,，認(rèn)為分科課程是工具理性的產(chǎn)物，提出至少在一些領(lǐng)域中,，我們必須要實(shí)現(xiàn)課程的綜合化,。這些為課程的綜合化建立了新的理論基礎(chǔ)。

課程的綜合化有以下幾個(gè)根據(jù)：

第一,，課程與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系,。

學(xué)生每天過(guò)的和以后將要過(guò)的實(shí)際生活本身就是綜合的，沒(méi)有任何一個(gè)人的生活可以按照學(xué)科分為“歷史”“地理”“公民”,，也沒(méi)有一種“純道德的生活”,，道德的生活總是寓于學(xué)生生活的方方面面，不能離開(kāi)學(xué)生的家庭生活,、班級(jí),、學(xué)校與社區(qū)生活來(lái)談道德生活，也不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi),、政治,、文化等生活來(lái)談道德生活。道德存在于學(xué)生的全部生活之中,。

學(xué)科課程的邏輯基本是從概念出發(fā)的,，是以概念和范疇來(lái)建構(gòu)體系的。這種以概念和范疇建立起來(lái)的課程體系難以使學(xué)生在他們?cè)谡n程中所學(xué)習(xí)的和他們實(shí)際的生活世界之間建立意義的聯(lián)系,，很容易使兒童真正的生活被蒸發(fā)掉,。這樣，學(xué)生的發(fā)展和他們所處于的實(shí)際生活被這種學(xué)校課程人為地分割開(kāi)了,，這就會(huì)導(dǎo)致一種無(wú)意義的學(xué)習(xí),，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生冷漠乃至對(duì)立。

因此,，課程綜合的一個(gè)重要目的,，就是要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)真正面對(duì)學(xué)生的真實(shí)生活，真正學(xué)會(huì)解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。綜合最大的根據(jù)和要旨就是要和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái),。

第二，課程與學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系,。

兒童的發(fā)展是整體性,，學(xué)生的任何一種學(xué)習(xí)也是整體性的。學(xué)生的品德社會(huì)性發(fā)展過(guò)程也是在他們的身心整體投入,、全面學(xué)習(xí)的過(guò)程,，決不是孤立的或只是某一個(gè)方面的學(xué)習(xí)，同時(shí),，在學(xué)習(xí)過(guò)程中,，學(xué)生的頭腦、思維乃至軀體也都是共同參與的,，而不是分割的,。研究證明，當(dāng)學(xué)習(xí)者處于種種信息,、資料,、觀點(diǎn)互相關(guān)聯(lián)和形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)，就能取得最佳的學(xué)習(xí)效果,。特別是小學(xué)生的心理發(fā)展具有更大的綜合性,，更需要考慮課程的綜合性。

第三,，知識(shí)本身的綜合性。

知識(shí)本身是在不斷分化和不斷綜合的，在新的綜合中會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí),，這是知識(shí)發(fā)展自身的規(guī)律,。

學(xué)科課程和綜合課程是兩種不同范式的課程，它們之間具有各自不同的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)觀,。長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種理性主義的知識(shí)觀,，它把知識(shí)看作是外在于人的，是獨(dú)立于人的和價(jià)值中立的,，認(rèn)為知識(shí)有它自身的系統(tǒng)和體系,，學(xué)習(xí)就是掌握這種系統(tǒng)的知識(shí)。而綜合課程則是建立在一種新的知識(shí)基礎(chǔ)上的,，綜合課程的知識(shí)觀認(rèn)為：

1．知識(shí)是個(gè)人和人類(lèi)用以探討生活中問(wèn)題的工具,，是為了人的生活的。

2．要在人的實(shí)際生活中間發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、考慮問(wèn)題和用多種廣泛的知識(shí)來(lái)探討與解決問(wèn)題,，在人的生活中運(yùn)用知識(shí)并且創(chuàng)新知識(shí)。

3．重視把知識(shí)運(yùn)用到對(duì)人有意義的問(wèn)題上去,，使知識(shí)意義化,、價(jià)值化。

綜合課程強(qiáng)調(diào)的是新的學(xué)習(xí)觀：

1．學(xué)習(xí)者參與他們現(xiàn)在的生活,，要活用知識(shí),，是在參與中學(xué)習(xí)。

2．所有的社會(huì)過(guò)程都包括學(xué)習(xí),，所的學(xué)習(xí)都是社會(huì)參與的過(guò)程,。

3．學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過(guò)程，而不僅是知識(shí)的或認(rèn)知的建構(gòu),。只有學(xué)習(xí)有了內(nèi)在的意義上的建構(gòu),，才能夠真正面對(duì)實(shí)際生活中要面對(duì)的各種問(wèn)題。

根據(jù)本門(mén)課程的性質(zhì),，也按照綜合課的設(shè)置原則,，在兩門(mén)課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)中我們努力使兒童能置身于他們生活中所能遇到的各種自然、社會(huì),、文化等等復(fù)合因素之中,，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N環(huán)境因素、社會(huì)關(guān)系,、社會(huì)生活的相互作用中形成和發(fā)展各種良好的品質(zhì),。

課程設(shè)計(jì)努力將各種教育融合起來(lái)進(jìn)行?！捌返屡c生活”是將品德教育,、生活教育、社會(huì)文化、科學(xué)教育進(jìn)行有機(jī)整合,；“品德與社會(huì)”是將品德,、行為規(guī)則法制、愛(ài)國(guó)主義,、集體主義,、社會(huì)主義、國(guó)情,、歷史與文化,、地理環(huán)境等教育有機(jī)融合。

這種種教育的綜合既是生活中各種自然,、社會(huì)因素本身所具有的內(nèi)在的綜合,，也同樣是兒童與這種種因素的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。我們的努力是讓原本具有豐富,、多樣關(guān)聯(lián)的兒童,，原本綜合在一起的生活，不為自成體系的課程所分裂,，嘗試去營(yíng)造和展示一種與生活本身一致的綜合課程形態(tài),。

四、新課程中的教科書(shū)：

按照新課標(biāo)所編寫(xiě)的教科書(shū),，實(shí)現(xiàn)了教科書(shū)功能上的轉(zhuǎn)變,。以往的教科書(shū)只被當(dāng)作單向傳輸信息的載體和工具。教科書(shū)載負(fù)著某些知識(shí),、信息,，學(xué)生學(xué)習(xí)教科書(shū)就是被動(dòng)地接納這些知識(shí)、信息,，有時(shí)為了應(yīng)付考試還要死記硬背地將它們納入自己的記憶中,。

新課標(biāo)要求教科書(shū)實(shí)現(xiàn)的功能是“激活”，是要成為一種“活性因子”,，它的主要功能是要能提高,、增強(qiáng)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善,、自我建構(gòu)的機(jī)能──“造血機(jī)能”,。斯普朗格說(shuō)：“教育的目的并非傳授或接納已有的東西，而是從人的生命深處喚醒他沉睡的自我意識(shí),，將人的生命感,、創(chuàng)造力、價(jià)值感喚醒”,。

教科書(shū)要被理解為學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)（包括探究知識(shí),，探討道德的是非,、善惡）所憑借的話(huà)題、范例,，它只是學(xué)生學(xué)習(xí)（獲得）人類(lèi)文化的一根拐棍,，學(xué)習(xí)教科書(shū)中的知識(shí)和信息不是唯一的,、最終的目的,，只是實(shí)現(xiàn)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)行自我建構(gòu)的一個(gè)手段,。

學(xué)生憑借教科書(shū)所呈現(xiàn)的話(huà)題,、范例來(lái)組織自己的思想和知識(shí)，學(xué)習(xí)人類(lèi)的文化成果,。這里所說(shuō)的是“憑借”,，而不是“重復(fù)”，也就是說(shuō)教科書(shū)功能并不是要讓學(xué)生在頭腦中去“復(fù)制”教科書(shū)所呈現(xiàn)的一切,，而是“憑借”它激活自己的思考,，做出自己的結(jié)論，轉(zhuǎn)化為自己的心智結(jié)構(gòu),。

教科書(shū)怎樣才可能成為一種“活性因子”,？要讓學(xué)生智慧與人類(lèi)知識(shí)相融合。人類(lèi)的知識(shí),、智慧都是活生生的人,、有生命的人所創(chuàng)造的，但當(dāng)它們外化,、物化為書(shū)本或其它載體以后,，它與人的生命體相分離，這種分離內(nèi)在地包含著一種危險(xiǎn),，也就是它可能成為一堆“死物”,，再也不能回到作為個(gè)體的生命體中去。我們有的書(shū)本,，有的教材就是這樣的“死物”,，要使它能夠再進(jìn)入一個(gè)活體中去，一個(gè)很重要的前提就是它要具有內(nèi)在的,、潛藏著的活性因子,，它能夠“活”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái),，能夠與作為生命體的學(xué)生發(fā)生相互作用,。

教材的“活性因子”從何而來(lái)？或者說(shuō)一本具“活性因子”的教材是怎樣的教材,？“活性因子”來(lái)自于作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的智慧與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),、智慧的融合,。這是一種“主體間性”，在這種融合中“你中有我”,，“我中有你”,，教材也通向?qū)W生生命體的渠道得以開(kāi)通。教材可能成為一種活體在與學(xué)生的遭遇中彼此吸引,，教材吸引了學(xué)生,，學(xué)生吸引了教材，教材在學(xué)生學(xué)生的生命體中活起來(lái),，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),，相互作用起來(lái)，它就可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身生命中的一部分,，也就是成為活在學(xué)生生命中的智慧,、知識(shí)、品性素質(zhì),。這時(shí)外在于生命體的知識(shí),、智慧，載負(fù)于那些外化,、物化中的智慧和知識(shí)等又回到人的生命體中來(lái),，在這種回歸中人類(lèi)知識(shí)得以創(chuàng)新，智慧得以提升,。教材與其它文本之不同,，就在于它要有兩種經(jīng)驗(yàn)融合。

舊教材是或以學(xué)科知識(shí)體系為本,，或是以?xún)和癁楸?，都在一定程度上忽視了兩者的融合?/p>

教科書(shū)的智慧與學(xué)生智慧的同構(gòu)與異構(gòu)：上述兩種經(jīng)驗(yàn)的融合，其一是體現(xiàn)為教科書(shū)的智慧與兒童智慧在一定程度上的同構(gòu),。兒童從教科書(shū)這個(gè)“你”中覺(jué)察到有一個(gè)“我”,。教科書(shū)中有了兒童，兒童心中才有了教科書(shū),，它才能在兒童的心靈中運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),，活動(dòng)起來(lái)，構(gòu)成兒童生命活動(dòng)的一部分,?！巴瑯?gòu)”才能形成上述的意義學(xué)習(xí)，只有同構(gòu),，教科書(shū)的內(nèi)容才能和兒童的需要,、動(dòng)機(jī)相連接，才能激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力,；只有同構(gòu),，才能與兒童已有的智能結(jié)構(gòu),、發(fā)展水平相匹配，才能納入到兒童的心智結(jié)構(gòu)中去,。就象玩電腦,，輸入的信息要與已有的程序設(shè)計(jì)相匹配，否則輸入的信息就會(huì)被排斥,，不被接受,。

兩種經(jīng)驗(yàn)的融合其二是體現(xiàn)為教科書(shū)上的兒童之間的不同構(gòu)。如果是完全的,、絕對(duì)的同構(gòu),，教科書(shū)就發(fā)揮不了引導(dǎo)的作用,，教科書(shū)就會(huì)失去它的教育功能,，也不能成為一種“活性因子”，使兒童在矛盾和運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)新的心智結(jié)構(gòu),。完全的同構(gòu),，也就形成不了意義學(xué)習(xí)，教科書(shū)的內(nèi)容如果都是兒童已知的,、已有的,，它們對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也成為無(wú)意義的。怎樣找到同構(gòu)與異構(gòu)之間的平衡點(diǎn),，這一直都是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中的難點(diǎn),。

教科書(shū)要成為對(duì)話(huà)的文本。

新的教科書(shū)的主要功能是要成為“活性因子”,，要能激活學(xué)生,，它就必須激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生和它之間產(chǎn)生相互作用的活動(dòng)，這種相互作用的活動(dòng),，也即是我們稱(chēng)之為“對(duì)話(huà)”,，教科書(shū)要成為一種對(duì)話(huà)的文本，而不是“獨(dú)白”的文本,。教科書(shū)在兒童面前就好象是一個(gè)跟他進(jìn)行對(duì)話(huà)的另一個(gè)人,，它不是一個(gè)客觀對(duì)象，一個(gè)與兒童毫不相關(guān)的“他”,，而更象是一個(gè)而對(duì)著兒童說(shuō)話(huà)的“你”,，這個(gè)“你”是和兒童相待的，能夠激起和它熱忱交往的朋友,、伙伴,。

在教材編寫(xiě)中，我們始終把兒童當(dāng)作主角,。其意圖是要使“教材中的兒童”和“教室中的兒童”形成一種“我──你”之間的對(duì)話(huà)關(guān)系,。教材中的兒童與教室中的兒童相依相伴,，一起面對(duì)并解決成長(zhǎng)中的問(wèn)題和煩惱，共同享受成長(zhǎng)的幸福,。在對(duì)話(huà)的過(guò)程中,，文本中的兒童不斷地走向教室中的兒童提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題，為了要理解,、回答這些問(wèn)題,，就必須理解教科書(shū)給出的準(zhǔn)備性知識(shí)，同時(shí),，也必須對(duì)自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和整理,。通過(guò)這種對(duì)話(huà)，學(xué)生的思想觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)與教科書(shū)的思想觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不斷融合,。正是在這種融合中,，教室中的兒童通過(guò)他自主建構(gòu)，生成一個(gè)新的意義世界,。這個(gè)新的意義世界既不是教科書(shū)所呈現(xiàn)世界的翻版,，又不是學(xué)生原本的主觀世界，而是教科書(shū)與學(xué)生在互動(dòng)之中創(chuàng)造出的一個(gè)新的意義世界,。

我們?cè)诮滩闹辛舫隽舜罅康目瞻?，為學(xué)生表達(dá)思想和感情、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)提供方便,。對(duì)話(huà)中的學(xué)生并不只是傾聽(tīng)的一方,，他們是對(duì)話(huà)的卷入者、參與者,，他們的感受,、思想、感情和對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考后得出的結(jié)論可以向?qū)υ?huà)的另一方（教材）表達(dá),。這樣的教材不是外在于兒童的客觀存在,，而是與兒童日日相伴的一個(gè)親密朋友。每一課的學(xué)習(xí),，都是兒童在傾聽(tīng)教科書(shū)過(guò)位朋友說(shuō)話(huà)的同時(shí),，敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，用文字或圖畫(huà)等方式將自己的感受和想法告訴這位朋友,。因此,，學(xué)習(xí)過(guò)的教科書(shū)不是可有可無(wú)、可以隨手丟棄的舊物品,，而是凝聚著兒童思想和感情,、體現(xiàn)著兒童創(chuàng)造性的作品集。

我們?cè)诰帉?xiě)教材中,，苦苦思索,，努力探究的也是如何形成這種“對(duì)話(huà)”,，教材所得出的話(huà)題是不是能調(diào)動(dòng)起兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，使他們感到這是一個(gè)對(duì)他是有意義而不是漠不相關(guān)的話(huà)題,，又怎樣從他們自己的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，又怎樣激起解決這些問(wèn)題的愿望和需要？要適當(dāng)?shù)亟o予他們一些什么樣的信息使他們得以通過(guò)自己的積極探索,、思考,、情感的體驗(yàn)、認(rèn)知的提高自己找出問(wèn)題的答案……這一切都是為了使我們的新教材能發(fā)揮出新的功能,。

五,、新課程中的教師

（一）教師和學(xué)生的關(guān)系：共同建構(gòu)課程生活

如果我們把課程實(shí)施過(guò)程看作為一種生活的話(huà)，那末,，這個(gè)生活是由教師和學(xué)生共同建構(gòu)的,，師生之間的互動(dòng)是這個(gè)生活重要內(nèi)容，我們從“生活”為基點(diǎn),，也就是摒棄以往把教育過(guò)程中的教師與學(xué)生看成是相互對(duì)立的兩極,，或是以教師為主體，或是以學(xué)生為主體,，這兩個(gè)主體是是相互排斥的，這種二元對(duì)立的思維長(zhǎng)期以來(lái)折騰著我們的教育理論和實(shí)踐,。教育和課程（實(shí)施）作為一種生活,，它既不是學(xué)生單獨(dú)生活，當(dāng)然也不是教師的獨(dú)角戲,，他們?cè)谶@個(gè)生活中組成一個(gè)共同體,，作為共同體的成員他們?cè)谝黄鹕珊屯七M(jìn)教育和課程的生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的改造,。

在這個(gè)生活共同體中教師和學(xué)生在人格上是平等的,，但是，他們?cè)谡n程生活中所承擔(dān)的角色是不相同的,，在以往的課程生活中,，教師往往自覺(jué)或不自覺(jué)地扮演灌輸知識(shí)、課堂管理的教頭角色,，學(xué)生則是一種受動(dòng)被控的“從屬”角色,，教師經(jīng)常成為“獨(dú)裁之王”，那未在新課程中教師是不是又變成了“無(wú)用之物”,？回答是否定的,。在新課程中，教師對(duì)學(xué)生而言居于何種角色地位呢,？他應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的激活者,，他要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)生活中來(lái),，并且在與學(xué)生之間不斷發(fā)生的互動(dòng)、對(duì)話(huà),、交流,、溝通中引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷擴(kuò)大,、改造,、推進(jìn)他們的經(jīng)驗(yàn)，促使他們?cè)诟邔哟紊系淖晕医?gòu),。他是一名引導(dǎo),、激發(fā)和深化兒童學(xué)習(xí)生活的人。他的角色從“教書(shū)”轉(zhuǎn)向“教人”,。他的日常教學(xué)行為就不是專(zhuān)注于“備教材”“講教材”,，而是以對(duì)兒童高度關(guān)懷的精神，去了解兒童的不同需要,，不同的發(fā)展現(xiàn)狀,，并且在和兒童雙向交流中不斷加深這種了解。在深入了解的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)有意義的教學(xué)情境,，支持兒童各種學(xué)習(xí)投入,，促使他們的心智發(fā)展?！皞浣滩摹钡娜粘＝虒W(xué)行為要轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鋬和钡慕虒W(xué)行為,。教材要根據(jù)兒童來(lái)教，教材要融入于兒童,。

（二）教師與教材的關(guān)系：同構(gòu)與異構(gòu)的辯證關(guān)系,。

同構(gòu)：教材是教師用以教學(xué)的工具，這一工具跟工人,、農(nóng)民使用的工具不盡相同,。工人也使用工具，但是,，工人在使用工具時(shí),，不一定跟工具中所包含的智能同構(gòu)。工人開(kāi)動(dòng)機(jī)器,，不一定要掌握機(jī)器中所包含的科學(xué)原理乃至技術(shù)原理,，就如同我們玩電腦，只要記住按那幾個(gè)鍵,，也就能完成我們所要完成的任務(wù),，電腦的平臺(tái)設(shè)計(jì)得越來(lái)越傻瓜，我們這些人也變得更傻瓜。

教師則不然,，教師的智能要在一定程度跟教材同構(gòu),，教師要理解教材，將教材同化為自己的智能,、智慧結(jié)構(gòu),，才能使用這個(gè)工具，教材要能成為一種活性因素,，首先要使它在教師的生命體中活起來(lái),，使它成為教師生命體中的一個(gè)組成部分，否則只能是機(jī)械地講教材,、“背”教材,。教師不僅要理解教材所闡發(fā)的道理，所講述的知識(shí),，而且還要和教材的內(nèi)容具一定的價(jià)值觀的認(rèn)同,，情感的共鳴。教材要成為教師智慧的一部分,。

異構(gòu)：教師與教材又必須是異構(gòu)的,，不存在這種異構(gòu)，教材也就不可能成為促進(jìn)兒童發(fā)展的“活性因子”,，有效的教學(xué)工具,。

異構(gòu)的必要：

1．教材的普遍性和具體教學(xué)對(duì)象的特殊性：

教材作為一種普遍使用的文本，雖然其中融入兒童的經(jīng)驗(yàn),，但就每一本教材所包含的內(nèi)容,，它提出的話(huà)題、范例決不可能涵蓋我們所面對(duì)每一班級(jí)每一個(gè)別兒童的生活經(jīng)驗(yàn),。教師所面對(duì)的只可能是各具特殊性的具體班級(jí)、具體兒童,。為此,，在教師的心智結(jié)構(gòu)中必須要有對(duì)教學(xué)對(duì)象的實(shí)際了解，具體把握這樣的“學(xué)問(wèn)”,，這也是我們上面所說(shuō)的要變“備教材”為“備兒童”,，要做到教材與兒童融合。

2．教材的相對(duì)固定性,，教學(xué)的生成性：

教材這一文本一旦產(chǎn)生,，就成為一種固定化的文本，它不可能隨教學(xué)性境的變化而“自我生長(zhǎng)”,。但是,，教學(xué)卻是不斷生成的。在課程生活中，師生互動(dòng),、生生互動(dòng),，在活的生命體的相互碰撞中不斷生成新的教學(xué)資源、新的教學(xué)內(nèi)容,、新的教學(xué)程序,、乃至新的教學(xué)目標(biāo)。

教師要具有與教材不同的異構(gòu)心智才可能實(shí)際駕馭課程和教學(xué)的生活,，在具體的教學(xué)情境中不斷開(kāi)發(fā)出與教材不同的教學(xué)目標(biāo),、教學(xué)內(nèi)容與資源，獲得教材規(guī)定以外的教學(xué)效果,。

新的課程要求教師樹(shù)立一種新的教材觀,，摒棄那種“教教科書(shū)”的課程生活，教材不是不可更改的靜態(tài)的文本,，它不是師生課程生活的一根指揮棒,，不是指令性課程范式下的產(chǎn)物，它本身就包含了多元性和差異性的教學(xué)空間,。教師要由教材的忠實(shí)宣講者轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者,，確立起自己作為課程教材的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí)，擺正教材作為工具的地位,，學(xué)會(huì)“用教科書(shū)教”,，能夠在具體教學(xué)情景下，根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象對(duì)教科書(shū)進(jìn)行修正,、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造,。

新的課程、新的教材是對(duì)教師創(chuàng)造精神的解放,！

品德與社會(huì)課程的心得體會(huì)篇五

今年有幸成為思品工作室的一員,，為了在教學(xué)中能不斷以課標(biāo)的要求反省自己的教學(xué)行為、教學(xué)策略,，呈現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)高效的課堂教學(xué),，我們?nèi)w工作室成員學(xué)習(xí)了小學(xué)《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)學(xué)習(xí),，我對(duì)《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)有了更深的理解：品德與社會(huì)課程是以?xún)和纳鐣?huì)生活為基礎(chǔ),，以培養(yǎng)品德良好、樂(lè)于探究,、熱愛(ài)生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程,。

通過(guò)認(rèn)真閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)，我明白了本課程具有如下基本特征：

1,、生活性,。

2,、開(kāi)放性。

3,、活動(dòng)性,。

其中“活動(dòng)性”提出本課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的主題活動(dòng)、游戲和其他實(shí)踐活動(dòng),。課程目標(biāo)主要通過(guò)教師指導(dǎo)下的各種教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),。活動(dòng)是教和學(xué)共同的中介,。教師的主要作用是指導(dǎo)兒童的活動(dòng),，而非單純地只講教科書(shū)；兒童更多地是通過(guò)實(shí)踐參與活動(dòng),，動(dòng)手動(dòng)腦,，而非僅僅依靠聽(tīng)講來(lái)學(xué)習(xí)。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)源于兒童的生活又高于生活,，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童的生活,。教師要善于從兒童的生活中敏感地捕捉有教育價(jià)值的課題，開(kāi)展兒童喜歡的活動(dòng),，使他們?cè)谥鲃?dòng)積極的參與中生活得到充實(shí),，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展,，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng),。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)”、“充實(shí)教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求,。也就是在教學(xué)過(guò)程中,，要克服脫離兒童生活實(shí)際，說(shuō)教式的教育方式,。要把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),。要知道小學(xué)生并不是一無(wú)所知的，學(xué)生的品德形成和社會(huì)性發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,，在現(xiàn)實(shí)生活中,，他們經(jīng)過(guò)幼兒園和小學(xué)低年級(jí)的教育，已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣,，積累了一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了相應(yīng)的態(tài)度和能力,。

《品德與社會(huì)》課正是在學(xué)生這樣的發(fā)展基礎(chǔ)上建構(gòu),，并予以繼續(xù)教育與培養(yǎng)的。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),，就是可利用的課程資源,。一張合家歡的照片,，可以回憶起濃濃的親情；解讀自己的名字,，可以體會(huì)父母對(duì)孩子的期望,；某一次班隊(duì)活動(dòng)成功或失敗的經(jīng)歷，有助于理解團(tuán)結(jié)合作的重要……所以,，教師應(yīng)十分了解自己學(xué)生的實(shí)際情況,，善于發(fā)掘和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)組織教學(xué),。這樣,，就能讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中自己教育自己，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,，也能使教學(xué)更具有針對(duì)性,。

工欲善其事必先利其器，我們應(yīng)該積極嘗試新的課堂教學(xué)模式,，反對(duì)過(guò)去那種程式化,、教條化的做法，應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象,，靈活變通,，既講原則又不失靈活，既注重規(guī)范又體現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性,，新教材無(wú)論是在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)還是在呈現(xiàn)方式的設(shè)計(jì)上,，均具有開(kāi)放性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了一個(gè)拓展,、延伸的平臺(tái),。因此，新課程理念下的品德與社會(huì)課教學(xué),，應(yīng)生成一種開(kāi)放的教學(xué)運(yùn)行環(huán)境,，在開(kāi)放中搞活。品德與社會(huì)課應(yīng)把學(xué)生的個(gè)人知識(shí),、直接經(jīng)驗(yàn),、生活世界看成重要的課程資源，尊重學(xué)生的發(fā)展,，挖掘?qū)W生的心理因素,，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的課程價(jià)值。

教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書(shū)的自我理解,、自我解讀,，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)到見(jiàn)解，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)富有個(gè)性化的課程,。教育不應(yīng)用僵化的形式作用于人,，否則就會(huì)限制和束縛人的自由發(fā)展,。品德與社會(huì)課教學(xué)是師生互動(dòng)交往的過(guò)程，學(xué)生應(yīng)在教師的幫助下主動(dòng)地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地體驗(yàn)和感受,，這樣，教學(xué)與過(guò)程才能相互轉(zhuǎn)化,、相互促進(jìn),，彼此有機(jī)地融為一體，才能把品德與社會(huì)課堂變成一個(gè)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園,。

總之,，通過(guò)對(duì)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)，我感覺(jué)自己心里更有底氣了,。在以后的教學(xué)中,，我將努力把新課標(biāo)中學(xué)到的新知識(shí)，新的教學(xué)方法,、新的教學(xué)模式運(yùn)用到課堂上,，讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而不斷提高課堂教學(xué)的實(shí)效性,。