認真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇一

法治那是人家的東西。可是中國現(xiàn)在也說自己是法治國家了,。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長一段時間以內(nèi),，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國,，像個怪物,，批著老虎的皮,，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā),，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想,。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候,，其他社會矛盾必然無法緩解,。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題,，也許帶來了更多其他方面的恐懼,。

費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(四)

鄉(xiāng)土中國讀后感篇二

在“無為政治”這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力,。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的,。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的,。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里,，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長一輩,，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解說,，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。

費老的這三篇文章,，必須結(jié)合在一起去讀,，才會發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約,，構(gòu)建了中國社會發(fā)展中的權(quán)力之爭,。

對于這四種權(quán)力，我是這樣理解的,，為了利益這一個唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時, 前者就讓位于后者,，無為政治便有了現(xiàn)實的存在。無為政治導致長老權(quán)力的出現(xiàn),，若長老權(quán)力勇于自我改革,，追得上社會變遷的速率,，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權(quán)力跟不上社會的變動時,，時勢權(quán)力出現(xiàn),，導致革命，推翻現(xiàn)有長老權(quán)力,，繼而進入下一循環(huán),。

我覺得當今的中國社會正是這樣一個實名趨于分離的長老權(quán)力下的社會。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了,，是一種口是心非,、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕的1945年7月,，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中,，他坦率地提出了自己長期思索而未解決的歷史周期律問題,。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配. 對黃炎培的坦誠直言,，毛澤東當即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路,，我們能跳出這周期律。這條新路,，就是民主,。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈,。只有人人起來負責，才不會人亡政息,?！?這就是著名的“延安窯洞對”。

如今,，五十多年過去了,，中國的政治體制改革已進入了一個嶄新時期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國,，該怎樣來建設今天的民主政治?當我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟損失和政治影響時,，我們只能黯然面對那個被時人譽為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對”!

鄉(xiāng)土中國讀后感篇三

本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是,，作為一名法學專業(yè)的學生,，我想，很有必要把它單拿出來談一談,。

文章還說,，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會, 力圖構(gòu)造一個現(xiàn)代的法律秩序, 然而, 正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則, 在很多情況下, 它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當事人的要求,。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事, 而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時, 也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范,、習慣與國家制定法之間的不一致上, 其實質(zhì)可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突, 從文化的視角看, 這種沖突其實是正常的和不可避免的,。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序,，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義,。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念, 以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想, 不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容, 它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用,。

該如何樹立司法的權(quán)威?在國家法和習慣法的沖突之中,，這真的很困難!

鄉(xiāng)土中國讀后感篇四

細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后,，愈加迷茫了,，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后,，我不知道我將來該做什么,，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最后一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對自己存在的意義,，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了,。

費孝通認為,，人類撫育下一代，出于兩個緣由,，一個是想通過集體的延續(xù)來完整自己,，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,，人類必須生育保持足夠的人數(shù),。

你也許會提到動物為什么會呢?會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育,，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^生育,，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用,，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的,，也就是之上所說的兩個緣由。

我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大,，當我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時候,，我的背上默默地背負了許多責任，親情,，讓我不得不活著,。我要報效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由,。

這句話雖然想表達的意思很簡單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已,，而并非針對某個人特定的情感,。舉個更直接的例子，比如愛情,，一見鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定,，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一,，沒了你活不下去之類的說法,，誰離了誰，經(jīng)過時間的沖刷依舊會活的好好的,。

人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結(jié)果,，我也想到了自己的生活，生活中很多友情,，往往住的相近的人感情會比較好,，心理學上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠近成正比,。往往你會和你身邊的室友,，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會,。“社會團體的團結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情,，反過來說,，日常關(guān)系的打斷是引起社會團體內(nèi)部離異最可靠的辦法?！碧热裟銈儾辉谝粋€寢室,，你們的感情也不會像現(xiàn)在這樣，人類的感情只是在一定現(xiàn)實物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已,，現(xiàn)實物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣,。更直接點說,，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當然,，我承認也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己,，朋友等等諸如此類美好的詞語產(chǎn)生了一定的懷疑,。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已,，有的人怕孤單,，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家,，所以親密,，知己不過是一種掩飾而已。

這樣一想來,，就感覺任何感情都是不可靠的,，再極端些，就是沒有可相信的,，沒有可依附的,。

婚姻，愛情,，還是這些詞語,，兩個人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去,。

費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認知也有著差別,，說的通俗點就是價值觀念,，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一起的,，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻,，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞,，也就是亂倫帶來的親屬混亂,，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因為最適合的是不能的。

而現(xiàn)在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的,，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn),，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機,。資本主義為了利潤而生存,，也許在經(jīng)濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方,，但到經(jīng)濟發(fā)達后,，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時候,，資本主義并不滿足,，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡,。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的現(xiàn)象,，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面,，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動地上演了。

同時,，人們不知道自己為了什么目的而活著,，就如同上面所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率,，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類,，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在,。

在西方,，有個現(xiàn)象很明顯，少做工,，多得報酬,，活動本身無樂趣。這是社會解組的現(xiàn)象,，因為這里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整,。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下,，會為自己去尋找一些樂趣,，可以是理想，可以是事業(yè),，可以是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點樂子打發(fā)自己的時間,，來麻痹自己,，還可以用愛情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有意義,，死了就什么都沒有了,，更何談世界如何。

甚至,，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義,，一切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動力,。

但是，出于意識的活動,，我想象死亡就感覺毛骨悚然,，一想，雖然我沒經(jīng)歷死亡,，但大抵是思維停止活動了,，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象,，甚至無法想,，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡,。

這么說來,，我終究是不想死的，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧,，我想活著有思維，我想活著能行動,，能思考,，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動的又有什么意義呢?為社會,，人類發(fā)展做出貢獻,，那么我死后，這些又于我有何意義,，唯一有點牽強的,，那么就是這些不止在我身后有意義，對我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處,，可以讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來,，無好無壞，一切都沒有意義了,。

我不知道這究竟是我太小看價值追求了,，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多,，思考的東西還不夠完全,，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振,。

本來我覺得我只是想努力讀些書,，讓自己博學，然后再開始找自己感興趣的,，找一個方向?qū)＞?。這是我想找的，因為我明白自己有很強的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措,。

鄉(xiāng)土中國讀后感篇五

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣,，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版),，但在現(xiàn)在的中國社會,，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào),，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述,，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會”,，“長幼有序”等,，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國,。

城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,，筆者認為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié),。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例,，讓讀者更好的了解他的觀點,。《鄉(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂,，事例生動而貼近生活,，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的,，深刻的了解,。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑,，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(七)

鄉(xiāng)土中國讀后感篇六

畢業(yè)參加工作以來,，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師,，書架上本來不多的法哲學,、社會學等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題,，少談些主義”的胡適派,，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂,，也不知道是自己膚淺還是人家深沉,，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學說“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠,，牛角尖書生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,，那至少是這本書須真正的在解決問題,，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作,。國外的很多社會學名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》,，在解放前就已說的再透徹不過了,。

請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法,，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無創(chuàng)新,、突破。

費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ),，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法,，這本書不是完稿,，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了,。十三篇短文,，短短一萬多字的薄皮書,，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,，其內(nèi)容過去60余載,，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同,，中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念,。鄉(xiāng)土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對待,。即對家族親屬要“孝”,、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,，水波由中心向四周擴散,，一圈一圈，越向外,，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私,，是己,。

兩者無清楚的界限。在這種格局中,，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私,，是己,，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》,、《家族》,、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。《禮治秩序》,?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習慣進行了描述,。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實,。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題,、經(jīng)濟角度還是對審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢,，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討,?！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷,，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象,。

費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景,。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導下,，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌,。

盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊,，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客,，而是每每在酒店宴客應酬;盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認識的越來越多,，吃過飯,、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間,，而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”,。

同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實問題的啟發(fā)意義,，也是非常明顯的,。我們律師在為當事人提供法律服務，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時收費的方式，和我們按照包干收費的方式,，也直接映射了不同社會文化早就的結(jié)算方式;西方社會的以牙還牙的法治強力維權(quán),，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會治理理念;西方社會的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等,。

按照我自己的比喻,，在中國的律師，和西方的律師區(qū)別,，就好似中國的中醫(yī),，須有治本的理念;而西方的律師，追求的是指標的效果,。與其激烈,、快速的干預社會生活不同，我們強調(diào)溫和,、根本的尋求解決問題的路徑,。所以，在中國做律師,，也須考慮到中國的熟人社會的人際關(guān)系格局,，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示,，我想也是非常不錯的。

費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感(五)