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三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇一

《老子》的文體,，不像是《論語》那樣的語錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,，是由一些簡短精賅的哲理格言組成,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,，前后常見重復(fù),。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會,。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”,、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。

一、老子對道,、德的理解,。

1,、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的,，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名,，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母,。故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解,。

在老子看來，“道”是看不見,、聽不到,、摸不著、恍恍惚惚的東西,。道,，無形無狀，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”,，為“萬物之始”，是一個終極實在,，是萬物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它,，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來,。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”,、“樸”,、“一”等,。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽,、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”、“無”這兩個概念上,，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀,，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2,、道為天地萬物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來,，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄,！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”;稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)常”,。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展,。

而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點,，則必然會向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅”,，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”,，這樣的論述,。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。

因為一個事物的發(fā)展至極點,，必然會向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點,。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之;將欲弱之,，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢,、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”,、“不爭”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累,，要用加法,，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著、錯誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說，面對現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四,、老子對仁義,、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點,?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國家昏亂有忠臣,?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈,。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣,?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次,，老子所反對的是禮的形式,，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來,，我們所講的仁義和倫常,，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國家混亂和家庭不和的時代,，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德,、仁義、孝慈,、信義的小國寡民時代,。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗”,。

五,、老子的政治及社會哲學(xué)

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段,，包括種種文化禮儀來干涉社會生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因為《老子》所推重的“陰柔”,，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律,，所以在社會政治制度上,，如果太過于強調(diào)某一反面,，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧,。民多利器，國家滋昏,?！钭陶茫I賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,，以不治治之,。“我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”,、“為無為，則無不治”,。無為是針對有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！?“無為”也指感物而動，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”,，將無為視作政治上的無所作為、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為,。“無為”,，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢,。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望,。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂,，缺乏秩序,。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大,。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭”的思想,，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇二

《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣,、家喻戶曉的啟蒙讀物,，它教育我們孝順父母,、友愛兄弟、禮貌待人,、勤奮好學(xué),，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我非常認(rèn)真的讀了這本書,。

“人之初,，性本善，性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)......”我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰”,、“黃香溫習(xí)”、“孔融讓梨”......我被一個個寓意深遠(yuǎn)的故事所感動,。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事,。“昔孟母,，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近,，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣;孟母又把家遷到學(xué)堂附近,，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識,。這說明環(huán)境對人的成長很重要，正所謂“近朱則赤,，近墨者黑”嘛,。

有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要,?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué),，不知義?！蔽覀兠恳粋€小學(xué)生,，猶如一塊璞玉，不經(jīng)雕琢,，怎能成大器?我們應(yīng)立鴻鵠之志,，刻苦學(xué)習(xí)，勇登峰頂,，長大要做對國家，對社會有用的人,。

還有“周武王,，始誅紂,。八百載，最長久,?！敝v的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統(tǒng)治，贏得了百姓的信任,，周朝使我國歷代王朝中最久的朝代,。讀了“三字經(jīng)”后，我對這段歷史印象更深刻了,。

《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理,。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀,，他一定會給你帶來很大的收獲,。

三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇三

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!以下是第一范文網(wǎng)小編整理的讀道德經(jīng)心得體會，歡迎參考,，更多詳細(xì)內(nèi)容請點擊第一范文網(wǎng)查看,。

致虛極，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制,，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或為八極,，或為宇宙洪荒。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定。

于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起,，靜為心滅，有無相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。