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三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇一

《老子》的文體,，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”,。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù),。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。

一、老子對(duì)道,、德的理解,。

1,、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的,，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。

在老子看來,，“道”是看不見、聽不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無形無狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來,。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”,、“樸”,、“一”等。道是一種無限的,、無終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”,、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

2,、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來,，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來,，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

二、老子宇宙事物的變化的看法,。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄,！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”,。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”;稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“常”的人,，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利,，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之,，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,，即不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”,，則要用減法，步步否定,。老子認(rèn)為，真正的智慧,，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四,、老子對(duì)仁義,、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),。《老子》十八章說：“大道廢,，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣,?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服，安其居，樂其俗”,。

五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

《老子》的中心,，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,，《老子》主張“虛靜無為”,，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道,。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國(guó)家滋昏,?！钭陶茫I賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,?！?/p>

在老子看來,，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,，則無不治”,。無為是針對(duì)有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！?“無為”也指感物而動(dòng),，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”，將無為視作政治上的無所作為,、放任自流，這是從消極的方面去理解無為,?！盁o為”,，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),。“因其自然”的“因”,，是因循,、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序,。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用,。

三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇二

《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣,、家喻戶曉的啟蒙讀物,，它教育我們孝順父母、友愛兄弟,、禮貌待人、勤奮好學(xué),，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,，我非常認(rèn)真的讀了這本書,。

“人之初，性本善,，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)......”我被這種簡(jiǎn)介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰”,、“黃香溫習(xí)”、“孔融讓梨”......我被一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng),。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事,。“昔孟母,，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近,，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市,，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣;孟母又把家遷到學(xué)堂附近，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識(shí),。這說明環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)很重要，正所謂“近朱則赤,，近墨者黑”嘛。

有了良好的環(huán)境,，自身努力也很重要?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義,。”我們每一個(gè)小學(xué)生,，猶如一塊璞玉，不經(jīng)雕琢,，怎能成大器?我們應(yīng)立鴻鵠之志，刻苦學(xué)習(xí),，勇登峰頂，長(zhǎng)大要做對(duì)國(guó)家,，對(duì)社會(huì)有用的人,。

還有“周武王,，始誅紂,。八百載,，最長(zhǎng)久?！敝v的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統(tǒng)治,，贏得了百姓的信任,，周朝使我國(guó)歷代王朝中最久的朝代。讀了“三字經(jīng)”后,，我對(duì)這段歷史印象更深刻了。

《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理,。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀,，他一定會(huì)給你帶來很大的收獲。

三經(jīng)具體指 三經(jīng)釋義篇三

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!以下是第一范文網(wǎng)小編整理的讀道德經(jīng)心得體會(huì)，歡迎參考,，更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊第一范文網(wǎng)查看。

致虛極,，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。