《般若波羅蜜多心經(jīng)》,，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》,，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐,、博大精深,、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典,，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。以下是小編為大家整理的關(guān)于心經(jīng)波羅蜜多心經(jīng)全文的內(nèi)容,，供大家參考,，希望能夠給大家?guī)斫梃b或幫助,。
【般若波羅蜜多原文】
觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄,。舍利子，色不異空,，空不異色,，色即是空，空即是色,，受想行識,，亦復(fù)如是。舍利子,，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈,，不增不減,。是故空中無色,，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法,，無眼界，乃至無意識界,，無無明,，亦無無明盡，乃至無老死,，亦無老死盡。無苦集滅道,，無智亦無得,。以無所得故。菩提薩埵,，依般若波羅蜜多故,，心無掛礙。無掛礙故,，無有恐怖,，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤,。三世諸佛,，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提,。故知般若波羅蜜多,，是大神咒，是大明咒,，是無上咒,，是無等等咒，能除一切苦,，真實不虛,。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦,，波羅揭諦,，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶,。
【釋義】
凡人要度苦厄,，了生死，成大覺,，非從自心下手不可,。但要明白自心，只依這二百六十個字,，已經(jīng)夠了,。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了,。這個經(jīng),，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空,，那是斷滅空,，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經(jīng)判分七段,，用白話來逐字逐句解釋,，使世人明白空的真義，不至誤會造業(yè),。由此斷一切苦厄,，并可發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用,，實是開發(fā)世界大同唯一的法寶,。
【般若】 (bō rě)，這是梵文,，我國名為大智慧,。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文,，并且尊重這幾個字,，所以不譯。這個般若,，全是說心的妙用,。上自佛，下至眾生,，無不由此而成佛道,，了生死，度苦厄,。論其性體,，是不生不滅的金剛;論其相貌，卻是無形無狀的實相;論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙,。這個般若,，是人人有分的，佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧,，眾生是有而不開,，被無明所蒙住了。至于般若兩個字,，解釋卻有許多字,，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法，融通無礙,，恰到好處,，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”才能盡其義,。因為世間法人事等等,，都是佛法。佛是覺義,，能覺悟世上一切人情世故,。盡了人道，才可成佛,?？傊胧莱鍪?，只是一心,，顛倒煩惱，貪嗔癡迷,，是六道眾生的心;如能空凈自在,，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心,。所以離世法,，便沒有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了,。
【波羅】 此言彼岸;因為有個度字,，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸,，要度過到清凈的彼岸,，用來比喻，不是真有此岸彼岸,。
【蜜】 是到的意思,，是到了果位了,。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈,。
【多】 是上面的意思,。到彼岸之上，才是究竟?，F(xiàn)在假分五步：第一步在此岸;第二步入流,，是下了渡船了,，是初發(fā)心的人,，亦是初果羅漢;第三步是中流,，船在河中間,，如聲聞緣覺;第四步到了彼岸,，是十地以下的菩薩,，終不是究竟;必第五步上岸,，“多”舍去了船,，即是舍去了法見,，掃除了執(zhí)心,，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛,。
【心】 心是什么?是個影子,，不能說有，不能說無：所以無形段,，不過是六根(眼,、耳、鼻,、舌,、身、意)和六塵(色,、聲,、香、味,、觸,、法)相對起了認(rèn)識，叫做六識(眼識,、耳識,、鼻識、舌識,、身識,、意識)，所以是集起的,。就是心同外境集合而緣起的幻影,，即名幻心;心中起的道理,，叫做幻法;執(zhí)住個幻我成個幻見，于是成熟了,，就有六道生死,。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的,，還是要用這幻心;成到佛(涅盤),，也是用這幻心，你既然知道是幻的,，那么就有幻心造成幻法,，一切人事等等，六道生死涅盤,，還不是一樣是幻的?由此可覺本來沒有生死,，都是冤枉造作。既無生死,，就用不著涅盤了,，所以說諸法空相，涅盤生死等空華,，即是此意,。但又為什么分真心妄心呢?這是不得已而替初學(xué)的人說，其實心,，根本不有,，不可得，又分什么真和妄呢?不過幻心不能除,，人事上一切的幻用不能廢,，所以權(quán)分真心妄心。真心是無心之心,，何以叫無心之心呢?即是不起念時,，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別,，寂然不動的,，此是真心;如一起了念，分別人事,，而可以心不顛倒,，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位,，此還是真心,。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途,，此名妄心,，但本體勿失的,。這部心經(jīng)，就教你凜覺的法子,，用智慧觀照什么是心?什么是苦厄?又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位?所以名為般若波羅蜜多心經(jīng),。
【經(jīng)】 有許多意思：如“路”，指示我們回復(fù)真心之路的;“法”,，一切方法;“貫”,，貫通前后的義理;“契”，契合各人的機(jī),，各事的理,，有這幾種解釋。現(xiàn)在二百六十個字,，是文字般若,，指示我們觀照般若的方法;照此去做,，實證實相般若的究竟,，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說的,。
此經(jīng)共有七個翻譯,，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的,，義是深奧的,。雖有七譯，意義是一樣的,。讀經(jīng)當(dāng)重意義,，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說的,，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得,，說不出的,，所以叫做無字真經(jīng),。并不是真的無字，愿學(xué)人自己領(lǐng)會自己的境界,，到了如何地位;至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的,。我們東土人,，大乘根器多而厚,，所以不論男的女的，識字不識字,，都喜歡讀這個經(jīng);譬如人聞香,，個個人知道香味好,，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思議,。以上釋題竟,。
【觀】 定下了心,，運想那個道理叫做觀。這個觀,，是已證到果地圓成的妙觀,，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀,，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)，心無能觀,，亦無所觀,，是能所雙忘的妙觀。
【自在】 是無可無不可的自在,，不是自由。自由是不肯受拘束的,，但環(huán)境不如你的意思,，便苦了,。獨有自在，是到處能安,，自然地不受環(huán)境所困,，一切好壞隨緣;樂亦不喜,，苦亦不惱,，知道他是本來空,，自己有主宰的,。這個自在，是指大自在,。
【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱,，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩;所以是人天的導(dǎo)師,，為三界的善知識,。三界是：(一)欲界,，由人的一部分下至五道;(二)有色之界，指天道;(三)無色之界,，指禪天;總是在六道中。菩薩分在家,，出家,，地前,，登地，十地等覺，最高是一生補(bǔ)處菩薩,，就是佛退位后,，他來接位的,，如此土的彌勒佛,，西方的觀世音大士。這個菩薩,，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
【行】 心行,，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業(yè),。
【深】 不是深淺的深,，是不可測量的意思,，圓遍廣大,，究竟無上的妙行,。
【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過了，就說菩薩的功行,，已到究竟地,，登彼岸之上了。
【時】 這時字關(guān)系甚大,，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候,，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄,，沒有掛礙的了,。在下兩句“照見五蘊(yùn)皆空,，度一切苦厄”之后的意境，點明大自在的光景,，不可草草。
【照見】 朗然覺照,，徹見無余的意思,，是無功用的功用,，毫不著意的覺照,，心神會通的了。
【五蘊(yùn)】 指色,、受,、想、行,、識,，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn),。此言心和外境相蘊(yùn)合,，統(tǒng)名曰色。一個色字，包括五個字在內(nèi),，并且包括外面一切一切有相相形形色色,，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi),。外境原是色,，而我的眼,、耳、鼻,、舌、身,、意也是色;外色和內(nèi)色接觸了，就有個受;既受了,，就要去想象他,，這是想;想到了,，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行;轉(zhuǎn)出那知識來,，就是識;所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用,，成就種種的幻法。這個五蘊(yùn),，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若,，除習(xí)氣,，度苦厄，了生死的工具,，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具,。同要用五蘊(yùn)，只是佛菩薩能照見本空,，可以善用,，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛;是在覺不覺，明空不明空之別,，不要指定為不好的東西，反生了偏見,。
【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無余,，就是一切的意思。不但人空,，法亦空,，連照見亦空，因為照見亦是五蘊(yùn),，所以稱皆,。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理,，籠統(tǒng)說：空就是沒有了,。不知“空”有空間、虛空,、空相,、空義種種的分別。今分為兩種：一空相,，是有相的,，如空屋，人滿了,，空相破了,，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了,。經(jīng)上另有十八空義,，不必盡說。
至于佛經(jīng)上所說的“空”,，是空義,，是性空，是本來空,，是與一切萬有相和合的,，不是相對的，不是沒有的,，是有而空的,。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地,，日月星辰,，下至一切用物、植物,、動物和我的身體,，都是有相相;還有我的思想、道理,、人事,、人情、喜怒哀樂,，都是無相相;一切包括在內(nèi),，總名曰色，在因地上總是空的,。因為以上一切色,，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比,，布沒有獨立自性,，變成為布的，須依于紗線而成;紗線不能自為紗線,，必待棉花;棉花不能自有,，必由種子;種子不能自種，必賴人工天時地肥等等,。不必分析開來才空,，在未成布成紗前，及正有布有紗時,，他的本身是由眾緣和合而成;因為是因緣生,，所以無有實體，求其究竟相,，畢竟不可得,，身體亦是如此。所以一切一切,，無自性,，無實體，因緣生,，不可得的，所以是性空,。第二說無相的：拿心來說,，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上,，人睡得甜美之極,，這時候便沒有我，沒有心;忽然蚊蟲咬了一口覺得了,，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心,。此外一切都同此理，所以心也是無自性,，因緣生,，無實體，不可得的,，所以是性空,。因此物和心，無一不是空,。但是有而空,，是幻有的，這是性空,，和一切一切分不開的;不是心物之外另有個空,，也不是這個是空，那個不是空的,。所以說到色,，即不能離開空;說到空，就不能離開一切色,。但要認(rèn)明卻是緣生幻有,，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空,，非眼耳可以見聞,，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有,，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實呢!但世上一切人事,，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付;不是麻木無心,，只是勿住,，行云流水的到處自在，這才是真心空,。佛說空是這個道理,，世上盲目妄加批評，豈不可惜!世人果能明空,，自然心勿執(zhí)取,，那貪得心,，嗔恨心，癡迷心,，自不會深入,，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益,，有什么迷信可說呢!又修行人往往有口頭禪,，說：“莫著了空!”這是怕他執(zhí)著空見，正因為他根本不曾明空,，總在空有二見上作道理,，格外攪擾不清了。所以明空則破色,，破色則心空,，這是斷苦厄的第一法門!
【度】 超脫的意思，就是登彼岸之上,，法見都凈了也,。
【一切】 包羅所有，凈盡無余,，凡有相無相,，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi),。
【苦厄】 身上的痛苦,，心上的不安，有相無相,，粗細(xì)微細(xì),，都是苦厄。其實全由心起,，我果無心,，苦在何處?心果無見，厄在何處?不是不知,，不是不受;因為有智慧知道本來空,，能夠知而有若無知，受而等于不受;譬如兩個人同時受苦,，一個擋不住,，甚至苦上加苦，因苦成病;一個卻無所謂,，心不著意,，便無苦厄了。
以上四句判為總持分,，是第一段,，總?cè)厥拷?jīng)一切法,，持無量義，亦是此經(jīng)綱領(lǐng),。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了,。照此做去,，自然度苦厄，了生死,，出三界,，成佛道，綽乎有余的了,。凡不明心要的人,，總在文字上會，不肯從自心上會;弄得沒有辦法時,，只好今日求佛,，明日求法;下此者，求福報,，求神通,，死要一個有相的憑據(jù)，離佛道更遠(yuǎn)了,。深入迷途,，豈不可痛!
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗;在聲聞乘中,，他是智慧第一,。
【色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色，受想行識,，亦復(fù)如是】 首四句實是一個意思,，總是說色空不二的道理。初說不異,，說沒有兩樣的,，還是方便的說;后說即是，是說就是一個,，不能分的,，是究竟說;斬金截鐵，毫無猶豫,。色一個字,，不單是代表五蘊(yùn),，連外面宇宙萬有形形色色都包在內(nèi)。因為宇宙萬有,，就沒有離了我的性海,，渾同一體，盡是色;而我的受,、想,、行、識,，是無相相,，也是色。這內(nèi)外兩種色,，都是因緣生,，無自性，無實體,，不可得,，根本是性空。現(xiàn)下雖是幻有,，畢竟不可得的,，所以即色即空，并不是色之外另有個空,。參透上面所說的空義,，就知道這個意義了。所以心的`形形種種,，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn);而色的形形種種,，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕,，總是有而不可得,。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理,。你只認(rèn)明“一切是因緣生,，無自性，無實體,，不可得,，所以是性空”。不但色如是,，受,、想、行,、識四蘊(yùn)也如是;不但五蘊(yùn)如是,，宇宙萬有的有相相,，和下面一切法，如十八界,，十二因緣,，四諦法，六度萬行的智得等,，是無相相,，一切皆復(fù)如是的性空。但是凡夫執(zhí)有,，所以說色不異空;二乘又執(zhí)空，所以說空不異色;還有菩薩未曾會通不二的,，所以說色即是空,，空即是色，總是破他們的法見,。倘明白法見也是本空,，就了無掛礙的了。
以上七句判為色空分,，為第二段,，用以會通色空不二的道理。
【舍利子】 此時要點到本來上,，在緊要關(guān)頭了,，故又呼其名而告之，是鄭重的意思,。
【是諸法空相】 法是什么?是心影,，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象,，也就沒有心沒有法了,，所以是因緣生、生而不生,，無自性,，無實物，不可得,，本來是空,，不是造作出來的空。古人說：心生法生,，心滅法滅,，心既是幻，法豈是真!諸法是說一切法,，就是一切心,。世上的人,，總是以心緣心，以法緣法,，不知本空,，遂當(dāng)他實有，彼此固執(zhí)住了,，爭執(zhí)就此多了,。這個相字，應(yīng)作義字解,，下面正點到不生不滅的原理,。
【不生不滅】 佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等,，都是不生不滅的,。因為一切是：
(一)不自生，如上面說布不能自生為布,，是無自性的,，須賴眾緣和合而生。
(二)不他生,，不是單靠他緣,，還不能離我這個布，所以也不是他生,。
(三)共生的了?不!也不是共生,，因為兩面也都是緣生，兩無實體,，只是一個偶合,，所以也不是共生。
(四)不無因生,，現(xiàn)在的假相,，似乎是生，但必由因成果;沒有可以成布的因,，就沒有成布的果,。以此類推，一切一切是不生的,，現(xiàn)在雖有相,，終是生而不生的。既不生,，即不滅;但現(xiàn)在的假相,，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰,，布不能自燒;不他滅,，雖有火燒，終不能離了布;不共滅,，不無因滅,，都是一個理，可以推想得到的,。
【不垢不凈,，不增不減】 因為不生不滅，所以垢凈,、增減,、長短、是非,、好壞,、來去，一對一對的都是因分別而緣生,，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得，所有的相,，本來是空相;因世事無一不由相對而成,，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生,，無自性,，無實體，不可得,，根本是生而不生,，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執(zhí)為實體呢?既不執(zhí)有,，亦不廢有;即一切法,，離一切法;既此用，離此用;心如長空萬里,，包羅一切,，自在無住，此是諸法空相的本來面目,，亦即無心可心的本來面目,。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生,，半知者是二乘,，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部,，有此岸,，有入流，有中流,，有彼岸而未登岸上種種,。
以上五句，判為本來分,，為第三段,，修行人最要緊是這一點，切勿忽過,。
【是故】 此是決定的口氣,。
【空中無色，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法，無眼界,，乃至無意識界】 既明白了空中的道理,，那么空之中還有什么實體可得呢?這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思,。二是毋的意思,。因為現(xiàn)在雖有幻相，但畢竟是無,，毋庸執(zhí)取以為實有而生法見,，添許多煩惱。所以五蘊(yùn)(色,、受,、想、行,、識),、六根(眼、耳,、鼻,、舌、身,、意),、六塵(色、聲,、香,、味,、觸、法)這是十二入,，再加上六識(眼識,、耳識、鼻識,、舌識,、身識、意識)共為十八界,，都是不可得;因為是緣生的,，無自性的，無實體的,，不可得的,。然而人既有此幻身，自有幻心作用,，不能斷滅;佛菩薩也要用以度眾生,，救世間無量苦，我人正要用此以開般若,，了生死,，出三界，不過圣人明白本來空,，所以無法執(zhí);眾生迷了,，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙,。因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡,，鬼道掛礙于多分的貪,，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔,，人道掛礙于半分的貪嗔癡,，天道掛礙于少分的貪。這貪,、嗔,、癡三毒，都由六根六塵六識而起,，只一空字可以化除一切煩惱掛礙,。化除了,，當(dāng)下即是菩提;所以煩惱菩提,，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡,，乃至無老死,，亦無老死盡】 這是緣覺(即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的)執(zhí)取十二因緣法而生掛礙,，他不知道諸法空相,。既說是因緣，可見是緣生不實,，但伊不能明空,，被法見縛住了，不得自在,。那十二因緣即是：
一,、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了,。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思,。
二、無明緣行：行是行動,，做種種或善或惡的行業(yè),。
三、行緣識：由于過去的行業(yè),，而起現(xiàn)世受胎的一念,，是因認(rèn)識而成為果的。
四,、識緣名色：在胎中已有形體而有名色,。
五、名色緣六入：是六根具足,，可以和六塵相對的了,。
六、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了,。
七,、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺,。
八,、受緣愛：如成年以后，就有強(qiáng)盛的愛欲,。
九,、愛緣取：有了愛欲,，就想去取得,，心去四面馳求,。
十、取緣有：取得就有了,，是有業(yè)成就的果位,。
十一、有緣生：這是成立了,，生生不已,，轉(zhuǎn)入未來。
十二,、生緣老死：有生就有滅,，一切本是夢幻泡影，終必變滅,，老死是這一段生死的果,。但只是無明未滅，再來一轉(zhuǎn),，生生世世轉(zhuǎn)輾不已,，遂有六道輪回，總是無明作祟,。乃至兩個字,，是由無明跳至老死，中間略去十位,。
這十二因緣,，位位都依據(jù)無明作主，不知皆是妄心幻法緣起,，根本無有,。盡者，極也,，就是無之極也,，言無亦無有也，是絕對不可得的意思,。所以無明非有實體，如空中華,，夢中事;夢中非無,，及至夢醒，了不可得,?？上П娚荒軘酂o明，緣緣而下,，無有窮期,，無非是惑業(yè)苦,。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相;但以為是定法不移,，所以法見不凈而生掛礙,。
【無苦集滅道】 這是聲聞執(zhí)取四諦法，而生掛礙,?？唷⒓?、滅,、道，是名四諦,，就是四種重要的道理,。苦是身心逼迫不安,。眾生身有三苦：老,、病、死,。心有三苦：貪,、嗔、癡,。后世有三苦：地獄,、鬼、畜,。更有三災(zāi)八難苦,、壞苦、行苦,、苦苦,、不知足苦、不安命苦,、心無寄托苦,，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果,，無不由心和境集合而成,，這是集諦。滅是消滅的意思,，斷一切苦,，歸到清凈寂滅。因為結(jié)業(yè)既滅,，則無生死的患累,，這是滅諦,。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理,，道是正道;做到正道,，必要助道，助其離一切苦,，到涅盤樂,，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見以為究竟,，所以分段生死,，或者可了，變易生死卻不易了,。倘明本來空,，知此四諦法，不過一時的緣生;不但是果上色空,，實是因上色空,，不必執(zhí)取，便無掛礙了,。
【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙,。菩薩執(zhí)取六度萬行諸法，以為確有智慧可得,，有眾生可度,，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相,，微細(xì)的法見不曾凈,，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性?佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種;如我能布施,，因見他人不肯布施而生厭惡,，是煩惱地獄種;我能持戒等等，因見別人不能持戒等等,，心生厭恨,，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說的見濁,，是名染法,，染糊涂了。況且有智無智,，都是幻心作用，分別為二,。同是性空,，更有何法可得?世尊昔在燃燈佛所得佛授記,，成無上菩提，世尊當(dāng)時并不取以為勝,，因為知道性空!實無少法可得,，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候,，才是掛礙凈盡,。
【以無所得故】 這是總結(jié)一句，極言上面五蘊(yùn),、十八界,、十二因緣、四諦法,、六度智得一切本空,，仔細(xì)推求，實無所得,。
以上十三句判為法用分,，為第四段，說空了之后,，般若法用自然啟發(fā),，也不受法縛了。
【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩,，此指已登佛位的明心菩薩,，又名開士、大士;又薩埵譯為精進(jìn)勇猛,，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人,。
【依般若波羅蜜多故】 他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故,，所以有下面實證的受用,。我們應(yīng)該知道修行不是圖利，更不能圖名,，名利是生死最毒的藥;名利的心不死,，永無出頭的日子。因此因地要正,，總要在自性上打算,，老老實實，真參實究,，決不要在神通奇特,，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的,。菩薩尚不能離開般若,，何況我輩,，離了般若之外，更有何法?這是成佛的根本條件,，肯向這條法上走的,，才是有智慧的人，此生決可成就,。
【心無掛礙】 這個心,，是毫無掛礙，人空法空,，寂滅輕安的大自在心,，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際,，包羅萬有,，了無掛礙。心且不有,，掛礙何依?苦厄安在?
【無掛礙故,，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想】 心里既是凈空無見,，白天沒有想象,，夜間自無亂夢，正如千眼千手,，圓照十方,，豈有顛倒?凡人恐怖，先有一個得失心,，就是有我的果,，正是六道生死的種性。如能心空法空,，登于佛位,，兩個生死已了。菩薩再來世間,，是大悲愿力,，不是業(yè)力，自然沒有恐怖,，顛倒夢想,，都遠(yuǎn)離了，到了生滅滅已,，寂滅為樂的境界了,。
【究竟涅盤】 這涅盤是清凈的意思。二乘人是有余涅盤，不是究竟;這究竟涅盤是佛位,，名為無余涅盤,，連涅盤亦不可得。所謂成了佛,，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的,，既本來沒有生死,，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了,。這是菩薩的果德,。
【三世諸佛】 無論現(xiàn)在佛，過去佛,，未來佛,，統(tǒng)包括三世一切諸佛，不問已成未成,，都是一體平等,。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛,，性自平等,，所以不可自棄，也不可輕人,。
【依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提】 三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提,。一切大智慧,，無不由自性佛母所生，生是啟發(fā)的意思,。這個得,，正是無得之得;必得心中了無所得，然后本來的面目斯得,。此時無人,，無我，無眾生,，無壽者,，寂然不動，而妙用恒沙,，由此啟發(fā),，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等,，三菩提是正覺;就是無上正等正覺,，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門,，眾生豈可自外,，另覓途徑，豈非顛倒!所以不自求而他求,，都是因地不正,，適以自誤!
以上十句判為果德分，為第五段,，是說到果德地位,，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤,，都賴觀空成就,，并無別法。又以上可算是上半部心經(jīng),，專說此法無實,。下面再翻身過來說個無虛，金剛經(jīng)說：“此法無實無虛,。”要人不要執(zhí)實,，也不要執(zhí)虛，正顯般若無住的妙用,。若再深一層講,，心既不有，法于何依?既沒有法,，更談不到無實無虛的了,。所以說，涅盤生死等空華,。
【故知般若波羅蜜多】 以下是轉(zhuǎn)入無虛,，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知,，表明悟后的意境,，仿佛是轉(zhuǎn)而為有;不知這知字也是法，也是性空,，一時的緣生,，暫時的法用，即是知而無知,，生而不生;所以不明無生的道理,，就不能證知真空的道理,。前說一空字，是般若的體;此說一知字,，是般若的用,。所以表般若的至德，無可形容,，無可言表;至此言語道斷,，心行處滅;惟有神會，惟有贊嘆,，正是冷暖自知的時候,。
【是大神咒，是大明咒,，是無上咒，是無等等咒,，能除一切苦,，真實不虛】 這六句是贊嘆的辭句。咒是密意,，以決定如是曰咒,，如軍令嚴(yán)速曰咒。以無所不包謂之大;以無所不通謂之神;以無所不照謂之明;以無可比對無可再加謂之無上;以畢竟平等謂之無等等;空不偏空,，有不著有,，于寂滅無住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用,。六祖云：何期自性本不生滅,，本不動搖;何期自性能生萬法。前為無實之體,，此為無虛之用;故能除一切苦,，真實不虛。你想世上的人,，沒一個人沒有掛礙的痛苦,，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢!
以上七句判為證知分,，分第六段,，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的,。所以得知的必須要真參實究,，從自性上用功，經(jīng)是不過借來考證罷了,?？傊?，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明,，不明則一切智慧被無明所覆,，不能啟發(fā)。這一分是說心到了真空的境界,，自然有許多力量;不是有苦再除,，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了,。
