心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇一

我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,，上部《道經(jīng)》,，下部《德經(jīng)》,。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí),。

上部主要講道,，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律,。下部則主要講人之道,，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上,。魯迅云： “不讀道德經(jīng)一書,，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”,。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,，批判繼承，取其精華,，去其糟粕,。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義,。

下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易;天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大,，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道： “合抱之木,。生于毫末;九層之臺(tái),，作于累土,，百仞之高，始于足下”,。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起,，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起,。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō),，我們的備學(xué)生，備教材,，備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里,、生活、學(xué)習(xí),。對(duì)其 噓寒向暖,，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起,，你看似無(wú)為,，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,，收學(xué)費(fèi)的成功,，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,，除一人免費(fèi)外,，其余全部繳齊)

第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之;中士聞道,，先存若亡;下士聞道,，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽了道,，勤奮的實(shí)行;中士聽了道,，半信半疑;下士聽了道，哈哈大笑,。道由于其玄妙,，不被一般人所理解，所以不被嘲笑,，反而就不夠格稱為道,。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,，就是按客觀規(guī)律辦事,。“小孩要哄,，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理,。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改，到杜郎口,，銅都,，永威，山東,，推進(jìn)改革,。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С郑ハ鄮椭?，互相激勵(lì),，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念,。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究,、學(xué)生展示,、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日,，給學(xué)生出書,。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,，事實(shí)我們走對(duì)了,。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改,、還是課改,。

當(dāng)然，老子還有其他的思想,，比如做人要謙卑,、以德抱怨、反對(duì)暴政,、人貴有自知之明,、勤政愛民、不擾民,、不爭(zhēng)名奪利,、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處,，不過也存在一些糟粕,，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望,，雞犬相聞至死不相往來(lái),，我們要拋棄。

總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為,，其實(shí)有為,，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它,，要在形勢(shì)還沒有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它,。“未雨綢繆,，把問題消滅在萌芽狀態(tài),，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),，把問題解決的更游刃有余,。

由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止,，謝謝,，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)?

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇二

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然,、無(wú)為而治,，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的,。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”,，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解,。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律,，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解,。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過的路,，要不斷總結(jié),，不斷思考，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界,，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承，取其精華,，去其糟粕,。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失,，可以凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí),。

每個(gè)人都有私有欲,，面對(duì)私欲，必須先自反自省,，然后自清自虛,，若能做到自知、自勝,、知足,，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智,，取用道的精神，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行,，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,，無(wú)是道之體，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為,、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和,、淡泊名利,、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫,，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過,，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善,，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了,。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題),、向善(對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他),、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(凡事適可而止，知足者富,，安貧樂道,，放下名利、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足、寬容和快樂)

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇三

選修課要求讀經(jīng),，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái),，細(xì)細(xì)品味了一次，隨有感,，記于下,。

《道德經(jīng)》,，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深,。從社會(huì)中的政治,，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育,，從中又寫了軍事,，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素,、自然,、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀,、人生觀以及方法論的框架,。

一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn),，就這一點(diǎn)點(diǎn),，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完到《道德經(jīng)》,，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高,。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況,，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反,。“大成若缺,，其用不敝;大盈若沖,，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大,。

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),，天下之大作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心,，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái),，作于壘土;百仞之高,，始于足下”,，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的,。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢,。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家----孔子,，于是就有了對(duì)比的念頭。

孔子,，作為偉大的教育家,，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),，我認(rèn)為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn),，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué),，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力,。比如“溫故而知新,，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,，膾不厭細(xì)”,，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí),，并沒有太多的理論價(jià)值,，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,，別人看到只需要照著上面的步驟,，基本上不需要考慮什么的。

但是老子不同,。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨,，必有余怨,，焉可以為善?是以圣人右介,，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué),。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,，書中包含著樸素的辯證法因素。

最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明,，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng),。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開展下去。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇四

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分,。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，名可名,，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,?！肮寿F以賤為本，高以下為基,?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ),?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見,，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇五

呂祖說(shuō)這章的主旨是用默，我覺得以今天的話用虛更貼切,。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒有痕跡,，恩澤布于萬(wàn)物，而無(wú)施仁之心,，萬(wàn)物得天之太和,，故生之育之，長(zhǎng)之成之,，此天地仁也,，天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗，是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁,，對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂,，用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,，祭祀完了就丟掉,。百姓指身體，圣人把人體也看做表面的,，他的生老病死壞都如過眼煙云,，只有器背后的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體,，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì),，是令天地長(zhǎng)生的，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣,，雖然是虛和空,，但是越用虛就越有炁，人類何不效法天地用虛用空，獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁,。練過太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng)，太極拳是編好的套路,，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么,，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈,、外丹脈等在炁動(dòng)中打通,。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈,。

守中就是守中空,。守是神守，神是火;守的是炁,，炁是水,，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田,、胸部中丹田,、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部,。胎息從守丹田入手,，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi),，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,，將頭部祖竅所聚之光引入丹田,，在這里內(nèi)視凝神、積精累氣,。中丹田叫黃庭中宮,。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”，修性之地;以兩腎中間的“命門”,，為修命之地,。肚臍命門前后連線，是人的先天壽命線,。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空,，“腎間動(dòng)氣”，為胎息起始之地,。

天地是個(gè)大風(fēng)箱,，人體是個(gè)小風(fēng)箱,，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱，拉出真炁,，就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步,。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,，抑止胸腔之呼吸,，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,，真是難得的上上之作,，簡(jiǎn)單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì),，他在《樂育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用,，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,，周遭包裹,，以衛(wèi)中間神息而已?！?胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎,，圣胎為元神所結(jié);“息”是真息,，真息即命蒂,，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得,?！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動(dòng)不搖,，如嬰兒之處母腹,。“息”字是講伏氣為息,，綿綿密密,，幽幽微微，粗氣滅絕,，如胞胎中之嬰兒,，不以鼻口呼吸。

胎息是內(nèi)丹煉己功,，修意識(shí)心,，轉(zhuǎn)化陰我，這段功夫就是兩個(gè)字死念,。呂祖說(shuō)：修行者,，己功甚難,，先在煉心死念，故說(shuō)初禪一念住,，二息住,，三脈住，四命住,。念死方了己功,，念死精可固，氣可全,，神可安,，默默內(nèi)守，活活死的,，方是心死神活,。此地位，一團(tuán)赤子之心,，全見天然面目,，不雜半毫情欲之私，方是人事盡,。如今人說(shuō)修行,，縱然遇真仙至人，親授口訣,，若不苦下己工,，也是畫餅充饑，何益?人能下決烈了己工,，縱是根淺緣薄,，久自得遇大道了手。

煉胎息的重點(diǎn)還在于止念,，息者,，自心也。自心為“息”,，心一動(dòng),，而即有氣，氣本心之化也,。吾人念至速,，霎頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之,。故內(nèi)呼吸與外呼吸,，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息,，即有幾萬(wàn)妄念,。神明漏盡,，如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的,，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法：一是目光,，一是耳光,。目光者，外日月交光也;耳光者,，內(nèi)日月交精也,。然精即光之凝定處，同出而異名也,。故聰明總一靈光而已,。

呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō)，聽息如雞能抱卵心常聽,，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽的樣子,，不是用耳朵聽，而是凝神關(guān)注蛋殼里面,，神之所注,，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間,，而神活矣。神活著,，由其心之先死也。人能死心,，元神活矣。死心非枯槁之謂,，乃專一不二之謂也,。息之出入,，不可使耳聞,，聽惟聽其無(wú)聲也。一有聲,，便粗浮而不入細(xì),，即耐心輕輕微微些,，愈放愈微，愈微愈靜,，久之,，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前,，而心體可識(shí)矣,。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇六

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧,，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧,、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚,、笨、傻,、呆,，必須少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題,。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆]有難度,，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

讀道德經(jīng)心得體會(huì)3篇

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇七

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后，反而受到推崇,，把自我置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我,?？墒莾H看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。

老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的提高的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

3)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也可是分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，十分道,，

名可名，十分名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅置??！闭f(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱,?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就舒律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律能夠清澈,，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律能夠水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說(shuō)明上方一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最

高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙,，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且,，從這一段中,，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后,，反而受到推崇，把自我置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的提高的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,，僅有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇八

剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家,。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書，能了解的一定有十之二三,。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為,。如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢,，有錢的時(shí)分沒時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇九

一,、人,，意識(shí)與自然間的秩序

"道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,，道是世界的本體,，是唯一的真，唯一的存在,，即道就是世界,。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在,。

"人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。""功成身退,，天之道也。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足",。

二、人與人之間的秩序

"是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人,，就應(yīng)有一顆謙虛的心,，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。,，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢。"

"不自見,，故明;不自是,，故彰;不自伐，故有功;不自矜,，故長(zhǎng),，""以其終不自大，故能成其大,。""知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自己開創(chuàng),。

"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細(xì)。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起,，從此刻做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想,。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,。但是,，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少,，甚至沒有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的,，但在暴政之下,，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡,，便是一個(gè)例子。

"上善若水,。"靜能躁,，寒勝熱，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人,。那么,，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開見日,。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟,。

"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂,。""見素抱樸,，少見寡欲，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開心,、快樂與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年,。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十

在我讀過的'書中,，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書籍。

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,，并非一部介紹老子生平的作品,，而是講道論德的著作?！兜赖陆?jīng)》全書分為上下篇五千多言,，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說(shuō)的道是天道,，就是自然界的規(guī)律,。我覺得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹,，或者身敗名裂不能保全自己,。因此，無(wú)論在順境還是逆境,，都能保持清醒和理智的頭腦,，才是人生的大智慧?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏,，禍兮福所倚。

在《道德經(jīng)》中,，老子提到,，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?。老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo),。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲,。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng),。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,，不要迷失自我,，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧,。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本?？闯Ｐ碌臅?。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十一

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍,，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作,。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì),。

《老子》的文體,，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”,。全書約五千字,，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定,。《老子》中的語(yǔ)言沒有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》,，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。

一,、老子對(duì)道、德的理解,。

1,、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的,，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃值?名可名，十分名,。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。

在老子看來(lái)，“道”是看不見,、聽不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”,，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無(wú)”,、“樸”,、“一”等,。道是一種無(wú)限的,、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,。“道”還能夠視作陰陽(yáng),、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”,、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思,?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容,。

2,、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而能夠成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果。

二,、老子宇宙事物的變化的看法,。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，能夠稱為“常德”,。而稱道為“無(wú)”，就又能夠稱“常無(wú)”;稱道為“有”,，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，明白明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利,，就能夠稱為公了,。“知?！敝傅氖且乐?，則又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn),，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn),。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深,。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”。就是說(shuō),，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”,，則要用減法,，步步否定。老子認(rèn)為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō),，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。

四、老子對(duì)仁義,、禮的見解,。

不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),。《老子》十八章說(shuō)：“大道廢,，有仁義,。慧智出,，有大偽。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣,。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《老子》三十八章說(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果,。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒有邪-惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈,、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗”,。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十二

提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳,，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作,，其中包含以哲學(xué)，政治,，軍事方面的論述!

道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之,。

雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,，語(yǔ)感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺,，在班里素讀打卡群里,，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,，這本書拿起放下,，放下再拿起，突然之間就感覺到親切,，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度?！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做,，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律,，你所做的其他事就是無(wú)所不為的,，“無(wú)為”是一種心境,，一種修養(yǎng)!

又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上,，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水,，這里一下,，那里一下,，反而會(huì)一事無(wú)成,，終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的,，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,，成功的幾率就越大!

就拿讀書這件事說(shuō)吧,，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲,，就給自己找理由放棄了,，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”,，如果想把一件事做好,，就去堅(jiān)持,，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比,，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,，用無(wú)為之心做有用之事!

對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,，悟之用之享之!

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十三

己丑歲上半年，我在渭水校區(qū)給全校本科生開設(shè)了一門公選課《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,。倒不是華中科技大學(xué)楊叔子院士啟發(fā)了我,，因?yàn)樵跅钤菏恳蟛┦可诖疝q前必須背會(huì)《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》兩本書這句話說(shuō)之前的一九九四年,，我就力主在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的養(yǎng)成教育。為此,，我曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)的西安公路交通大學(xué)馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片,，題目就叫《歸去來(lái)兮，中國(guó)心!》,。在一九九四年的暑假,，我們拿著這個(gè)片子去內(nèi)蒙古的呼和浩特交通學(xué)校參加由交通部組織的全國(guó)第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學(xué)研究成果交流會(huì)，在會(huì)上,，我們送的片子受到與會(huì)專家的好評(píng),，并被評(píng)為一等獎(jiǎng)。

后來(lái)發(fā)來(lái)會(huì)議記要,，要求在交通部部署所有高校推廣交流這個(gè)成果,。起碼從那時(shí)起，我就自覺地強(qiáng)化了對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精粹的教育力度,。在新世紀(jì)長(zhǎng)安大學(xué)組建成立后,，我們成為教育部直接管轄的211工程重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。我把原來(lái)的想法凝練成了一門課,，就叫《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,。這樣算起來(lái)到今年20xx年是第八次給學(xué)生講這門課了。但由于國(guó)學(xué)水深得很,，每一次講授我都不敢馬虎,。今年上半年授課任務(wù)不是很重,，于是又充實(shí)了原講稿中的內(nèi)容。上周這門課算結(jié)束了,，也引來(lái)了學(xué)生的高度肯定，現(xiàn)就把建工學(xué)院28010809班同學(xué)張旭升對(duì)我這門課的評(píng)價(jià)綴與文后,，望各位看官點(diǎn)評(píng)為盼!(以下全部是張旭升同學(xué)的文字)

雖然所學(xué)選修課是《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,，但我還是覺得《論語(yǔ)》對(duì)我感受較深。其一是，可能是學(xué)生與年齡的問題吧，《道德經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W,，就從《論語(yǔ)》而言也是不好理解,，但在老師的講解下,，我也有一些膚淺的認(rèn)識(shí);其二是,，課程安排《道德經(jīng)》的時(shí)間太短了,，這樣一門高深的學(xué)問,，在短短的幾天時(shí)間里要理解實(shí)非易事,，所以我就僅僅談?wù)剬?duì)《論語(yǔ)》的感受。

既然是選修課漫談,，我就先從為什么選這門課開始。為什么要選這門課呢?總是聽人說(shuō)四書五經(jīng),，但從來(lái)沒有認(rèn)真讀過,，更重要的原因是古文學(xué)得不好，句子都翻譯不過來(lái)怎能學(xué)好呢?經(jīng)常講“半部《論語(yǔ)》治天下”,，而論語(yǔ)開首篇《學(xué)而》中的名言更是耳熟能詳,，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎,，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎，人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說(shuō)是婦孺皆知和家喻戶曉,。在古代科舉考試中,，《論語(yǔ)》就像今天的英語(yǔ)一樣，不過四級(jí)不發(fā)畢業(yè)證,。搞得人心惶惶本末倒置,，學(xué)英語(yǔ)就為了過四級(jí)?我可不想如此，為什么放著中華民族的精華不學(xué),，而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶,，是我們生存文化的底蘊(yùn)，是我們賴以立身的基礎(chǔ),，是幾千年文化和文明的結(jié)晶!

鑒于以上種種原因,，我選擇了《論語(yǔ)》。我喜歡這門課,，所以我每次必到,，從不缺堂;我喜歡這門課,，所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課,，我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師。我可以引出很多實(shí)例來(lái)說(shuō)明我為什么喜歡戴老師,，因?yàn)楦匾氖俏夷軓闹杏兴斋@,。

第一，戴老師真的很有才,，在現(xiàn)實(shí)生活中真的很少見,，最起碼在我周圍從來(lái)沒有見過。有的只是從書本上知道的那些詩(shī)人,，偉人或者圣人,。在三月二十一日星期六那節(jié)課上，即“弘道篇”中,，戴老師提到贈(zèng)友人楊宇立的一首藏頭詩(shī),，即“楊直志凌云,，宇光澤萬(wàn)品，立達(dá)貴普同,，喬灌草共馨!”短短二十個(gè)字,，真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫龍點(diǎn)睛,，升華主旨,，即人們不要造成“大樹底下寸草不生”的非和諧性局面。這是在暗示右派們要注意了,，不要只管自個(gè)兒發(fā)達(dá)而脫離草根,，大樹的樹葉活在人生之樹的“響亮處”，但不要忘了樹根的功勞,。就像一個(gè)人的上半身離不開下半身是一個(gè)道理,。當(dāng)老師說(shuō)到這是他三十秒時(shí)間內(nèi)作出來(lái)時(shí)，我很是驚訝,，甚至有些不相信,，但當(dāng)有一次下課時(shí)，我讓老師寫下自己的博客名時(shí),，旁邊的同學(xué)拿著一本嶄新的《道德經(jīng)》讓老師簽名,，老師不假思索，不到三十秒就搞定,。從此我不再懷疑,，并為自己的無(wú)知深感羞愧。

第二,，戴老師愛憎分明,。高尚就贊揚(yáng)，低賤就扁壓;君子就追求,，小人就不恥,。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中，批評(píng)芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對(duì)于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚(yáng)!因?yàn)檫B戰(zhàn)先生清明公祭車隊(duì)當(dāng)?shù)?，造成了普通民眾出行的不方便,，就寫文章諷刺挖苦;因?yàn)樘岢隽艘匀藶楸镜乃枷刖蛯懗鑫母濉毒影菜嘉Ｕ狻酚枰园龘P(yáng);因?yàn)?.12汶川大地震，就寫出了中國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī),，深刻感人,，催人淚下，又給人以希望并激勵(lì)人奮進(jìn)!在愛憎分明的道德原則方面,，戴老師為我們做出了榜樣,，涇渭分明!

第三，戴老師知行合一，誠(chéng)實(shí)正直,。王陽(yáng)明說(shuō),，“知而不行，是為不知,?！蔽揖褪沁@樣一個(gè)人。知而不行,。而戴老師就很誠(chéng)實(shí),，喜歡仕途盡情表達(dá);喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭(zhēng)!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時(shí)，戴老師因?yàn)樵趯W(xué)生中的威望而高票勝出,，成為區(qū)人民代表候選人,，但因種種原因未能當(dāng)選，但戴老師卻真正踐行了《學(xué)而》篇里的教導(dǎo),，作到了“人不知而不慍”,。這種知行合一，誠(chéng)實(shí)正直不就是《論語(yǔ)》里的活的知識(shí)嗎!試問當(dāng)今之世,，又有幾人能真正做到?試問當(dāng)今的大學(xué)生又有幾個(gè)人能夠理解到,，真可謂“不解風(fēng)情，誰(shuí)知其中味!”

前面就是我對(duì)戴老師的評(píng)價(jià),。我因?yàn)橄矚g戴老師,，所以就喜歡上了《論語(yǔ)》，古人說(shuō)的“愛屋及烏”就是這個(gè)理吧?下面我想說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣,。這是十六個(gè)字就是“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，永執(zhí)厥中”,。老師要是不講，真是一頭霧水!其實(shí),，我聽了這么久了,，做了許多筆記，而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā),，我的筆記本上記得滿滿的,，許多靈感全部寫出來(lái)真的很多,，不過我覺得十六字要訣,，不僅是《論語(yǔ)》的核心，而且對(duì)我也影響極深,。

首先,，做人要有公平正義原則，要有毛澤東所說(shuō)的滄桑正道——天若有情天亦老，人間正道是滄桑,。其次,，我們要有真本事，要有為人民服務(wù)的技能,，在能力本位的現(xiàn)當(dāng)代,，就一定要在“志于道，據(jù)于德,，依于仁”的基礎(chǔ)上,，要有“游于藝”的真本領(lǐng)。第三,，要永執(zhí)厥中,。我的認(rèn)識(shí)是，中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點(diǎn),，科學(xué)發(fā)展觀中有一個(gè)基本方法就是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性,，這也是我以前規(guī)勸一個(gè)朋友不要走極端說(shuō)的。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了處理自身所承載的各種關(guān)系,，能夠有效的化解矛盾,，才能收到工作中的真正的高效益。

說(shuō)到這里,，我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解,。一般的理解是“學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)的效果”,，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的,，因?yàn)檫@依然是一種應(yīng)試教育下的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為,，這里首先需要搞清楚的就是學(xué)習(xí)的對(duì)象,，學(xué)習(xí)在這里絕對(duì)不是僅僅為書本知識(shí)，而是實(shí)踐和生活本身!而且學(xué)習(xí)的目的并不是考個(gè)一百分,，而要學(xué)以致用,，學(xué)習(xí)說(shuō)到底就是要明白，要真正理解和懂得,。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),，在這個(gè)世界上，還沒有一個(gè)國(guó)家僅僅靠應(yīng)試教育而興旺發(fā)達(dá)的,。幾乎所有的國(guó)家的發(fā)展,，都是在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中走上進(jìn)步的。

從實(shí)際的觀察中辨別事理,，然后做出判斷,，而不是人云亦云,，不僅可以使一個(gè)國(guó)家走上創(chuàng)新之途，而且還能真正收獲人生的幸福,。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)看出來(lái),。孔子在擔(dān)任魯國(guó)的大司寇期間,，給自己的女兒物色了一個(gè)對(duì)象,，就是被關(guān)在監(jiān)牢里的犯人公冶長(zhǎng)。按照世俗的眼光,，好像不明智,，但孔子絕對(duì)算是高明，因?yàn)樗拦遍L(zhǎng)是一個(gè)冤案,，所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他,。孔子在這里并沒有拿女兒的終身大事開玩笑,。因?yàn)楣遍L(zhǎng)能為朋友坐牢,，他以后不會(huì)照顧好自己的女兒?jiǎn)?孔子不傻,，因?yàn)楣遍L(zhǎng)真正做到了學(xué)以致用,，學(xué)到了知識(shí),，所以公冶長(zhǎng)也是博學(xué)的。所以我認(rèn)為,，學(xué)了以后并不實(shí)行,，就等于沒有學(xué)。在這方面,，為什么有那么多的人讀了《論語(yǔ)》后一無(wú)所獲?真正說(shuō)來(lái)這些人可能就是為了裝潢門面,，并不是為了改造人生，所以我們要學(xué)學(xué)戴老師,，學(xué)學(xué)孔子,，學(xué)學(xué)，想想公冶長(zhǎng),，靜下心來(lái)學(xué)習(xí),，站起來(lái)行動(dòng)。從此刻起,，你將學(xué)以致用;從此以后,，你將博學(xué)多聞;從此以后，你將功成名就,，聲名顯赫!

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十四

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道,，非常道;名可名，非常名,?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。

老子的“道”，寓意精深,，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西,，是不可及的,。而“德”則是“道之功”、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的,，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心.善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗”,、 “圣人常無(wú)心，以百姓心為心”,。一言道破天下之事,，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書,，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了,。

又云：“上士聞道,，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多,，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華。

聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十五

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,，也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在,、科學(xué)、宇宙守恒,、人文,、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性,、生命、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，非常道;名可名,，非常名?！?1章)

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道,、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名,。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然,。(25章)

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,，換句話,，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出,，二生三的物理意義,。“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后,，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。