當認真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么該如何才能夠寫好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

多元智能讀后感2500篇一

∴元智能理論帶給我們的不僅是一種理論，更是一種理念和信念,，作為一名教師,，理念和信念非常重要，能使我們自內而外地有所改變,，一旦我們真心實意地改變我們的教學行為,，就會有可喜的發(fā)現(xiàn)。

我們知道,，每個孩子均是獨立的個體,，不論成長背景、經(jīng)驗,、資質和需要都各有不同,，因此教育者須嘗試以不同的方式引導啟發(fā)每個孩子，使他們能“各得其所,，各得其樂”,，這比單純以學生的文化分數(shù)為重的評價要客觀、全面得多,。因為我們還知道,，受教育者的發(fā)展決不是統(tǒng)一的、程式化的,、同步的發(fā)展,，而是有不同傾向、不同標準,、不同速度,、不同特色的個性發(fā)展，這就需要教育者了解每個學生的差異,，有針對性的對他們進行教育,。

這就要求教師有善于挖掘學生的各種潛質的能力，并能在實際的教育教學實踐中對學生進行積極而富于智慧的指導,，使我們的教育真正地為每個學生個體的發(fā)展而努力,。同時，不以成績最終評價一名學生,，可以保護更多孩子對于學習的興趣和積極性,，從而使他們可更輕松、愉快地求知、問惑,，各個學生身上不同的智能優(yōu)勢又能讓他們在群體中得到認可和尊重,，當每個學生都處在一種融洽、和諧的學習氛圍中時,，他們身上的潛能又可得到最大化的發(fā)展,。

那么，作為一名教師,，如何做自己教育教學工作中的有心人呢?

首先,，尊重每個學生個體，接受他們的現(xiàn)狀態(tài),，并相信每個孩子都有屬于自己的至少一個閃光點,，然后用自己的慧眼去發(fā)掘。其次,，不片面追求單個潛能的培養(yǎng)和發(fā)展,，只要有因勢利導的機會，幫助學生實現(xiàn)多種智能綜合發(fā)展的可能,。最后,，要想更好地運用多元智能理論，并將理論服務于實踐,，必須向相關理論的同類書籍學習,，多思考，多行動,，才能發(fā)揮讀書的效用,。

多元智能讀后感2500篇二

哈佛大學心理學家霍德華·加德納教授認為認識世界的方式是多樣的，并提出了多元智能理論,。他認為人類至少有九種智能,，除了語言和數(shù)學—邏輯智能外，還有音樂—節(jié)奏智能,、視覺—空間智能,、身體—運動智能、人際交往智能,、自我反省智能,、自然觀察者智能、存在智能,。這些智能對于現(xiàn)代社會人類的生存與發(fā)展是非常重要的。我們的世界是多元的,，人的智能也是多元的,，因而我們的教育也應該是多元的。通過讀多元智能這本書，使我對教學有了一些新的啟發(fā),。

在加德納理論中,，人的智能是多元的;而且這種多元是開放的，不是封閉的,，人們將不斷地對人的智能種類進行開掘,，某種能力只要得到實踐的和生理解剖的足夠證據(jù)的支持，就可以進入多元智能的框架之中,。

∴元智能理論使我們了解到每個人至少有九種智能,，而且每個人都有自己的優(yōu)勢智能，對于同一種事物,，每個人都會運用不同的智能或智能組合,，從不同的渠道、用不同的方法去認識它,，理解它,，表現(xiàn)它?？梢哉f不論在哪種情況下,，沒有一種對所有學生都適合的好方法，因為在課堂上,，每個孩子都有適合自己的學習方式,。所以我們的課堂教學也應該是多渠道、多元化的,。教師應該尋求一種復合,、多變的方法，因材施教;同時,，教學內容涉及到各種智能,，可以說內容的多元化也要求教學方式的多元化，滿足學生不同學習方式的需要,。

傳統(tǒng)的課堂教學中,，單一的教學方法常常只能滿足部分學生的需要，很大程度上抹殺了學生的個性,，限制了學生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮?，F(xiàn)代的課堂應當關注學生智能的差異，關注每個學生不同學習方式的需要,，讓學生主動地,、富有個性地學習。例如,，我在上“童畫三國”一課時,，首先課前讓他們反復閱讀三國演義,，收集許多與之相關的圖片，為創(chuàng)作打下較好的認識基礎,。在“童畫三國”系列的整體構思中,，我極力想用色彩配合技法來展現(xiàn)“三國”。畢竟已經(jīng)過去兩千多年,，它在時間上給人很遠很“舊”的感覺,，而我用何種技法能做得舊并且又很有畫面效果呢?首先我為了讓感覺統(tǒng)一，先定了一個主色調---赭石,。然后尋找能夠做“舊”并且能夠顯示出“三國”歷史沉淀感技法,。最后我們確定了現(xiàn)代彩墨，仿壁畫,，立體燈柱,，立體草人四個部分。人物現(xiàn)代彩墨部分,，是以單獨的人物展現(xiàn)為主,。讓孩子們看完“三國演義”后，選擇最喜歡的人物去表現(xiàn),。先和孩子們探討人物的特點：外型的特征,，面部，服飾以及武器等,。讓這些八九歲的孩子在2米長的畫紙上構圖,，因為面積大，所以構圖比例變形得生動而有趣,。仿壁畫部分,，是以“三國演義”的著名故事情節(jié)為題材，例：火燒赤壁,，桃園三結義等,。孩子們在認真地反復地看了三國演義故事后，根據(jù)他們理解的故事情節(jié)進行構圖,，運用廢舊報紙與立得粉先堆出人物和事物的形象,，然后上色。

燈柱部分是以仿古銅的技法制作的,。背景是一年級的孩子用蝌蚪人物畫的戰(zhàn)爭場面,，很是生動。高年級孩子制作仿古銅面具,，沒有具體要求,，允許他們任意地去設計與創(chuàng)造立體的人物或怪物的臉。有的孩子選擇做馬,，我們也不予否定,，畢竟這是孩子們的作品,。老師只是教會他們技法而已,。草人部分,，是用最原始的鄉(xiāng)間材料制作。稻草,，竹條,，棕麻，樹皮等,。張飛,，戰(zhàn)馬，關羽在這些材料切割組合中誕生了,，每每看著這些草人與馬,，我都會聯(lián)想到老師和孩子們在制作過程中的點滴，現(xiàn)在我們最愛說：創(chuàng)作過程是最快樂的!教師可以根據(jù)學生的學習表現(xiàn),，在今后的教學中經(jīng)常有意識創(chuàng)設這樣的學習活動,，以滿足不同智能組合和學習方式學生的不同需要。這樣,，學生的學習興趣必然會大增,，會更加主動地投入到學習中，在當今大班授課的情況下,，能逐步做到因材施教,，讓學生在最直觀的、最自然的環(huán)境中,，各項智能得到有效的開發(fā),。

∴元智力理論所倡導的尊重個體差異、尊重每一個體發(fā)展的思想,，與這次新課程改革的方向是一致的,，為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、形成新的有時代特色的課程設計思路提供了有意義的借鑒,，它啟發(fā)我們的教師“通過多元智力來教”,、“為多元智力而教”。前者在某種意義上可以被看作是我們對教育目的的新思考,，后者則可看作是我們在教育方法上的新追求,。“為多元智力而教”要求我們在進行學校課程設計時,，擯棄原來只圍繞一科而設計的慣有思路,，而充分認識到不同學生的不同智力特點，對學生的多種智力一視同仁,，強調使每一個學生的智力強項得到充分發(fā)展,，并從每一個學生的智力強項出發(fā),，促進學生其他各種智力的發(fā)展?！巴ㄟ^多元智力而教”要求我們的課程在努力使不同智力都得到發(fā)展的同時，通過調動不同智力活動在教育教學工作中的不同作用,，使用多樣化的教學手段,，極大地提高課堂教學的實際效果。理解多元智力理論,，理解這一理論指導下形成的“學生觀”和“教育觀”和“評價觀”,，將有助于教師理解并積極地實踐新課程。

“多元智能”理論主張,，評價一個學生應該從多元的角度,，教學中應承認學生在發(fā)展過程中的個性差異，承認學生在發(fā)展過程中的不同發(fā)展水平,，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢智能,，并通過恰當?shù)脑u價強化他的特點，增強其信心,，使學生獲得成功感和自我價值感,。

多元智能讀后感2500篇三

在信息技術的教學中，師生往往都偏重實踐,、動手操作,，看重操作結果，忽略了培養(yǎng)學生的語言智能,，從而導致學生很難用語言來準確地描述自己的操作過程,，在一定程度上影響了學生語言智能的發(fā)展。在信息技術教學的初期,，一些計算機的基礎知識,、基本概念都融入了學生的操作實踐中，我們老師要有意訓練學生能用語言準確規(guī)范地描述自己的操作,，培養(yǎng)學生的語言智能,，也有助于學生更清晰牢固的掌握基礎知識。創(chuàng)設良好的語言環(huán)境,，也更有助于同學間的互幫互助,，更便于協(xié)作學習的開展。

數(shù)學——邏輯智能是指數(shù)學思維,、邏輯推理和科學分析的能力,。計算機作為一項操作性極強的學科與邏輯數(shù)理有著密不可分的關系，它是數(shù)學——邏輯智能發(fā)展的產(chǎn)物,。在信息技術教學中,，從具體的問題入手,，引導學生從不同的角度去看待問題，用不同的方法去解決問題,，從算法設計到的計算機語言的運用,，再到程序的測試運行，為每一個學生個體的數(shù)學——邏輯智能的發(fā)展提供了空間;教師再對學生中的不同算法設計進行再分析,、再比較,，進一步優(yōu)化程序設計思想，從而促進整體數(shù)學——邏輯智能的發(fā)展,。

空間智能就是在腦海中形成一個外部空間世界的模式并能夠運用和操作這種模式的能力。利用真實空間,、借助現(xiàn)實物理空間(如學校校園或多媒體計算機教室的所有計算機)進行直觀教學(如解釋局域網(wǎng)概念,，了解局域網(wǎng)有關布局等)是培養(yǎng)空間智能最直接的手段。采用多媒體課件,，圖,、文、聲,、像并茂,，生動形象地創(chuàng)設空間，把教學內容視覺化,，使學習的對象形象化,，達到空間表征，有利于開發(fā)視覺,、激活學生的空間智能,。教師要建構這樣的空間，設計制作有效的多媒體課件,，既需要獲取人類知識體系,，也要求創(chuàng)造性的智能活動。

身體運動智能是指運用整個身體來表達想法和感覺,，以及運用雙手靈巧的生產(chǎn)或改造事物的能力,。在信息技術教學中學生實踐、動手操作機會較多,，相對更有利于身體運動智能的發(fā)展,。如學生利用多媒體計算機打字、進行文字處理,、數(shù)據(jù)分析,、作圖繪畫、編曲欣賞等,，在發(fā)展了多種智能的基礎之上也同時促進了身體運動的發(fā)展;再者可以創(chuàng)設一些有意義的活動,，或者利用計算機本身的優(yōu)越性,，在游戲中間接發(fā)展身體運動智能。

人際智能是人的多元智能中非常重要的一個方面,，它主要指與人交往合作,，覺察、體驗和解讀他人的情緒,、情感和意圖,，并能據(jù)此做出適當?shù)姆磻哪芰ΑＰ〗M協(xié)作學習不僅能培養(yǎng)學生的交往意識和能力,，開發(fā)學生的人際潛能,，而且可以幫助、促進弱勢群體,，從而達到智能互補的效果,。當然一般地在開展協(xié)作學習前，在學生自愿組合的基礎上引導他們進行異質性分組,，以便使智能互補,，然后再有目的地引導學生，確保人際關系能力的提高,。

以制作電子小報為例,，教師先確立小報的主題，接著要求各小組集中討論板報的設計,，然后由組員分工合作共同制作小報,，完成后每組指派一人解說，最后由教師評定,。俗話說“三個臭皮匠合成一個諸葛亮”,，制作完成的小報肯定是集小組成員的多元智能于一體的最優(yōu)秀的作品。類似這樣的小組活動,，讓每一個學生都增加了活動的機會,，有助于養(yǎng)成學生主動參與，勤于動手,，樂于探究,，學會在實踐中學習，在合作中學習,，以及在實踐合作中逐漸養(yǎng)成與他人共處,，與他人合作和交流的良好品質，特別是對那些性格內向,、知識和技能暫時較差,，容易害羞的學生，合作學習會給他們更多一些嘗試學習和體驗成功的機會，激活他們人際交往的意識;合作學習能營造輕松自如的學習氣氛,、降低學生的焦慮感,，學生之間愿意溝通，愿意表達自己真實的思想感情,，提高他們人際交往的能力,。

多元智能讀后感2500篇四

《多元智能》的框架：

第一篇：回答常見的提問，概要介紹了最早的多元智能理論,，提供了理論的背景,，為智能的概念做了定義，說明描述和研究智能的方法,，介紹七種智能及其在認知領域中的應用前景,。

第二編：提出了一個新的教育觀點，即“以個人為中心的教育”,。

第三編：新評估方法的創(chuàng)立,。

第四編：多元智能的研究方向，如“智能情景化”和“分布智能”,。

多元智能使人們在教育目標上展現(xiàn)出更廣闊的視野，不再局限于語言,、數(shù)學邏輯天才,，而是關注之外的“另類人才”，為教育實踐開啟多元智能的新世紀,，從而更加體現(xiàn)學校教育的宗旨：發(fā)展學生各種智能,，并幫助他們選擇適合其智能特色的職業(yè)和旨趣目標，使每個學生對自己有信心,，飽滿地投入終生學習社會,，以負責、建設性的方式為社會服務,。

首先,，讀一本書是讀一個人的思想、人生,。讀這本書,，帶給我的不只是知識，一種新的理念,，更是一種思考,。關于多元智能的理論內涵等就不再提了，在這里分享我的讀書心得,。

因為基礎教育是兒童以后各方面發(fā)展的基礎,，所以基礎教育對學生的終身教育都是舉足輕重的。多元智能對學校教育提出了較高的要求。學校教育是否能夠勇敢地承認和接受“多元智能”的觀念,，將人才的標準轉向“解決實際問題的能力”和“ 生產(chǎn)有效產(chǎn)品的能力”;學校是否能夠勇敢地接受多元智能的兩個假設：“讓學生采用相同的學習方法將導致無效的學習”;“有些知識和技能雖然必要,，但沒有人能夠學會所有的東西”。這與我們的全面發(fā)展的素質教育是有一定矛盾的,。我們國家進行的教育改革,，注重素質教育，是全面發(fā)展的教育,。而多元智能雖然是重視發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢智能,，把學習優(yōu)勢智能的方法遷移到弱勢智能的方面，但是它更注重對優(yōu)勢智能的開發(fā),，那在這種矛盾之下,，我們國家的基礎教育該如何借鑒和發(fā)展好自己的教育呢?

我覺得方法不是最重要的，重要的是理念,。我們沒必要照搬美國多元智能的模式,，但我們要有一種真正的因人而異，因材施教的教育思想,。多元智能重視個體的成長發(fā)展,，認為每個個體的智能各具特點。智能的發(fā)展受外在環(huán)境的影響和制約,。因此,，要用發(fā)展的眼光看待學生的發(fā)展。不要用傳統(tǒng)的單一智力測量,，否定學生,，從而導致學生失去信心。我一直認為信心和興趣是學生學習的最基礎的動力來源,。我們應該保持學生或者說樹立學生的信心,。智能的差異性、不用的智能組合方式,，也要讓我們對課堂做些改變,。融入多種形式，多種教學方式,，滿足不同學生的學習需要,，讓孩子有成功的體驗，有自信,，也能幫助學生的人格健康成長,。

在評價方式上，要根據(jù)學生的學習過程評價,，采用多種評估手段,。不要針對最終成績的優(yōu)劣總結結論，雖然這是我們傳統(tǒng)教育中的習慣。但這習慣真不好,。

多元智能在這方面強調學校的教育理念,、教師角色和素質、教學形式,、評價方式,，這里并沒有提及家庭的作用。馬玉斌老師曾經(jīng)提到我們的基礎教育是5+2≤0 ,。意思是我們五天的學校教育加兩天的家庭教育結果是0甚至不如0,。我們的家庭教育該怎么進行，才能與學校教育一起相輔相成呢?

問題：如何進行家庭教育?

過早確定優(yōu)勢智能的利弊,。

在多元智能中,，教師是激勵者，協(xié)助者,，對學生進行及時的肯定,，幫助學生獲得信心。但是有這樣的現(xiàn)狀,，有的孩子因為過度的表揚而變得自負,。我們的課改也注重對學生的鼓勵。仿佛不說上幾句有針對性的語言就是失敗,。我們應該如何恰當?shù)谋頁P學生,。

在我們素質教育的現(xiàn)實下，如何體現(xiàn)和實施多元智能?

多元智能讀后感2500篇五

早早看完了《人間失格》,。做為讀者，被開了上帝視角,，對于主人公葉藏,，看的過程中一直在怒其不爭。

出生好,、惹人喜歡,、聰明，你看,，這些都是人人想要的,，他出生就擁有，怎么就把自己的人生過成了這樣了?他的童年,，都在看著別人眼色過的,，在心里計較在著怎樣才能惹人喜歡，怎樣才能看著乖巧,。后來,，他不管不顧，隨著自己的想法過了一生。要說他這一生過的好嘛?不好,，或者說,，這一生過得很丑吧。把人性里的丑都表現(xiàn)出來了,，可是,，這不正是活出了他自己嗎?我們總是活的很假裝，努力想變成人們所向往的模樣,，可是向往的模樣是真的我們嗎?好像并不是,，我們總是宣揚自己的善良，自己的無私,，自己的偉大,，可是陰暗的呢?我們并不愿意承認，承認我們嫉妒,、我們自私,、我們懶散、我們貪心,。

太宰治在書里寫到“我對人們的恐懼,，在心底與日俱增蠢蠢欲動著，但在現(xiàn)實里,，演技卻日漸成長,。”這是他的成長,，也是每一個人的成長,。由孩童時的無憂無慮，到成年后的左右顧慮,，好像生活少了點真實,，我們總能笑，卻不是因為快樂,，因為演技,，我們需要演戲，我們不敢展現(xiàn)恐懼,，總是要在惶惶不安中扮演著冷靜,，可又多少人曾躲在自己的天地里悄無聲息地哭泣。我也不知道什么時候開始戴上面具,，開始學會演戲,，終究逃不了變成這世俗中的一員。我不愿意變成太宰治,，一步步看穿自己,，一步步走向地獄,。我寧愿戴著面具,，扮演著自己,，終究是一場莫名的荒.唐,。

《人間失格》里葉藏很荒.唐，他荒.唐在頹廢,、在貪婪,、在懶惰、在貪心,，這些都太丑了,，盡管他落得這般田地，我也不會可憐他,。他不懂得掙扎,，一味看向深處，一直盯著深淵的人,，深淵也在盯著你,，他便是被深淵所吞噬的一員。人的強大在于,，有自控力,，即在誘惑面前，懂得舍取,，一味看向人性,，卻忽略了人的自控力，最終只是放縱自己掉入這深淵,。在書里看到自己,，卻又害怕是自己，我知道人的本質從來都帶有灰暗色彩的,，卻又害怕自己被這灰暗吞噬,。要說生活，多去觸碰陽光吧,。

若能避開猛烈的狂喜，自然不會有悲痛來襲,?！字?/p>

人，是不會自我教授妙諦真言的,。我們所能看到的,，不過是在歲月的增長中慢慢浮現(xiàn)在眼前的東西罷了。那么多的真知灼見,，也不過是在生命的盡頭才能擁有的領悟,，這是太宰治的遺作,，書的成功大概也是于生命盡頭所留下的傷感，才真正能準確的表達我們普通生活中的悲憫吧,。

太宰治是什么樣的人,，只有書能表達，可悲又可憐的是,，他跌跌撞撞的這些年里,，終究沒有一個能讓他真正傾訴的人。到頭來回憶人生,，也就留下一本書便匆匆離去了,。這世間究竟可以消極到什么地步，我們并不知道,?！度碎g失格》是個偷窺鏡，讓我們看看消極的人生里,，自己這個角色究竟在想什么?

晃眼而來,，我自己的生活也不過是平靜，天大的悲傷,，突然的狂喜,，也不只不過是我自己世界的跳動。持續(xù)的消極,，才是最大跌宕,。有什么要消極的呢，你不是一直很努力嗎?

多元智能讀后感2500篇六

多元智能教育理論是美國哈佛大學著名教育學家加德納提出的,，將人的智能分為八個方面,，即語言智能、音樂智能,、邏輯數(shù)學智能,、空間智能、肢體動覺智能,、內省智能,、人際智能和自然觀察智能。

多元智能理論引入且運用到我們的教育中是有很大好處的,。首先,，它能轉變傳統(tǒng)的教育觀念，不要用一個標準要求學生,，而是要看到每個學生都有發(fā)展的潛能,。第二是對不同的學生因材施教，發(fā)現(xiàn)他們的不同的智能強項,，并充分發(fā)揮出來,。第三是對學生采用多元評價的方法,，激發(fā)學生發(fā)展的積極因素。最后的目的是讓每一個學生將來都能成才,。

多元智能理論所倡導的尊重個體差異,、尊重每一個體發(fā)展的思想，與這次新課程改革的方向是一致的,，為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng),、形成新的有時代特色的課程設計思路提供了有意義的借鑒，它啟發(fā)我們的教師“為多元智能而教”,、“通過多元智能來教”,。前者在某種意義上可以被看作是我們對教育目的的新思考，后者則可看作是我們在教育方法上的新追求,?！盀槎嘣悄芏獭币笪覀冊谶M行學校課程設計時，擯棄原來只圍繞語文和數(shù)理化而設計的慣有思路,，而充分認識到不同學生的不同智力特點,，對學生的多種智力一視同仁，強調使每一個學生的智力強項得到充分發(fā)展,，并從每一個學生的智力強項出發(fā),，促進學生其他各種智力的發(fā)展?！巴ㄟ^多元智能而教”要求我們的課程在努力使不同智力都得到發(fā)展的同時,，通過調動不同智力活動在教育教學工作中的不同作用，使用多樣化的教學手段,，極大地提高課堂教學的實際效果,。理解多元智能理論，理解這一理論指導下形成的“學生觀”和“教育觀”和“評價觀”,，將有助于教師理解并積極地實踐新課程,。

早在春秋時期，孔老先生就提出了因材施教的見解,。多元智能的本質其實就是因材施教,。材，就是是學生,。的確如此,，人的智能方式不一，人的智慧鑰匙就存放在不同的地方,，就看我們的老師、家長能不能幫孩子找到那把通向成功的鑰匙!

對每一位老師來說,，只有在全面了解學生智能特點的基礎上,，進行適當?shù)慕逃椭笇?，才能取得理想的效果。每個孩子都有自己的世界,，都有各自解讀世界的視角和語言,。敢于讓孩子根據(jù)自己的視角看事物，用自己的語言描繪事物,，就是老師發(fā)掘孩子自信的前提,。老師要善于發(fā)現(xiàn)孩子的智能強項，也要引導孩子形成正確認識自我的意識和能力,，使孩子充滿自信地實現(xiàn)個性發(fā)展,。中國有句俗語：人各有所長。放眼四顧,，我們常?？吹缴钪杏腥斯び谶\算，有人精于言談,，有人長于舞蹈,，有人專擅繪畫……多元智能的研究者加德納曾經(jīng)幽默地建議，判斷孩子最發(fā)達智能的一個好辦法是觀察他們在課堂上的“不規(guī)矩表現(xiàn)”：語言智能發(fā)達的孩子老愛說話;空間智能發(fā)達的孩子愛涂涂畫畫,，發(fā)呆冥想;人際交往智能發(fā)達的孩子善于與人交往;肢體運動發(fā)達的孩子愛做小動作,。這些課堂上特殊而不規(guī)矩的表現(xiàn)其實是一種信號，是學生在向教師表示他們具有這些特長,，希望被老師認可并接受,。加德納的理論給我們的啟示是：教師在教學中如能充分了解每個學生的智能潛質，依據(jù)多元智能理論有針對性地改進教學方法,，就能真正地立足于學生實際,，做到因材施教。

要真正做到因材施教,，無疑給第一線的老師提出了更多的要求,，教師的觀念要變化，樹立起正確的學生觀,，給學生以充分的尊重;更為關注學生的學習狀態(tài),，建構起新型課堂環(huán)境;對現(xiàn)有教材進行重新定位，充分發(fā)揮其更為積極的作用;要用全新的欣賞的眼光來看待學生,，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點,。因此，作為21世紀的老師應該不斷學習,，提高自身的綜合素質,。這些說起來容易，做起來也是有一定的難度,，畢竟學生生活在一個大環(huán)境中,，接觸的不僅是老師,，更多的是受到家庭的影響，他們一出生,，父母就是他們的啟蒙老師,，要更好的發(fā)掘他們的潛能，是需要家長的積極配合,，給孩子一個良好的環(huán)境,，多一點關心，多一份關愛,。相信每個孩子都是最棒的!

針對以上的內容,，我們在以后的教育教學中應盡量的調動學生的多種智能協(xié)調發(fā)展，彰顯教育改革的理念,。

多元智能讀后感2500篇七

“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”這是作者塞萬提斯對于自己所寫之書的評價,，寫此書的目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”?！短眉X德》是文學史上的第一部現(xiàn)代小說,，它全面批判了西班牙16世紀和17世紀初的整個社會，全面批判了這一時期封建西班牙的政治,，法律,，道德，宗教,，文學,，藝術以及私有財產(chǎn)制度。使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”,，一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著,。

堂吉訶德的身份及生活方式：“總之，他沉浸在浪漫離奇的書堆里,，夜以繼日地讀呀讀呀,，睡得極少，讀得極多,，終因用腦過度,，精疲力竭，失去理性,?！背Ｈ硕嘧x書只會讓自己更加清目明智，曉理通暢,，而堂吉訶德因為讀了太多的騎士小說不著邊際,，反而使得自己失去了理性，作者直接揭露批判了騎士小說的荼毒危害，使人沉淪虛幻的小說情節(jié)中喪失理智,，想入非非,。為小說后文的發(fā)展鋪敘奠定了基礎，交代了堂吉訶德離經(jīng)叛道行為的背景起因,，明示了當時社會盛行風氣的畸形不正。

“他要做的頭一件事,，便是去找出他曾祖父的那套盔甲,。盔甲早已銹跡斑斑,，長年累月堆放在角落里,，無人問津?！弊髡哂昧艘淮蠖挝淖謥砑氈略敿毜乜坍嬅鑼懥酥魅斯眉X德開始他可笑騎士生涯的第一步,，就是尋找盔甲。堂吉訶德找到了其祖父廢棄多年的盔甲,，盔甲早已破敗不堪,，暗示了騎士時代早已終結，封建制度的腐敗衰壞,。而堂吉訶德想方設法絞盡腦汁去修補盔甲,，非要穿上這身已經(jīng)過時沒有作用的補丁戰(zhàn)衣，這盔甲一碰就會掉落,，是作者借喻堂吉訶德以為可以靠自己的力量與對騎士精神的盲從就能恢復,、彌補整個時代的缺憾，必然是不可能,，連遠行必備的戰(zhàn)衣都是如此的單薄易碎,，這就注定了堂吉訶德渴望的騎士之旅的告破與失敗結局，暗示了理想與現(xiàn)實的格格不入與作者本身無力抗爭的無奈,。

在介紹了堂吉訶德出行的原因及背景后,，懷著明知是悲劇卻還是要看堂吉訶德如何一步步從現(xiàn)實中清醒，顛覆偽騎士精神的心情跟著穿上了破損盔甲的堂吉訶德一起出發(fā)吧,。

堂吉訶德首次出游：堂吉訶德像個真正的冒險家一樣,，第一次單槍匹馬出游了。游蕩一天之后,，他來到了一家簡陋的客棧,，可是這一切在他眼里完全變了模樣，這里儼然成了威嚴的城堡,，可以聆聽動聽的音樂,，品嘗美味的鱈魚，享用精白面的面包。不過,，這一切都是堂吉訶德自己個人的臆想世界,，成為了他幻想實現(xiàn)可笑的騎士事業(yè)的基地。

“他覺得,，再不到那傷痕累累的世界里闖蕩是一種罪過,，這世界需要他這么一位救星，他想到自己要去伸冤,，要去矯枉,，要去除暴，要去盡職,。越想越多,。”

堂吉訶德由于受到騎士小說的毒害頗深,，此時已經(jīng)把自己想成了救世主般的大英雄,，認為整個世界處在水深火熱之中，亟待自己,，也只有自己才能去拯救世界,，解救受苦受難的人們。其實,，堂吉訶德的力量極其微薄,。因為即使是真正有英雄主義情節(jié)的其實存在，以天下為己任,，也不可能憑借其一個人的力量就改變世界,，將黑暗帶向光明。更何況是堂吉訶德這樣一個只沉迷于書,。愛幻想,，身無大力的半百老人呢?直言不諱是天方夜譚!這一段描寫堂吉訶德心理狀態(tài)的文字充分、直白地表明了堂吉訶德渴望將書中表述的理想英雄主義帶到現(xiàn)實中,，而沒有考慮到真實的現(xiàn)實情況,，體現(xiàn)了堂吉訶德盡信書的愚昧與可笑。

“他決定一碰到人,，就讓人封自己為騎士,。”

“他一看到客棧,，就把它當成一座周圍有四座塔的城堡,，每個塔尖都銀光閃閃，還有壕溝,、吊橋等,，總之,，凡是城堡該有的，這里全都有了,?！?/p>

“有個豬倌要從已收了的莊稼地里召回一群豬，吹起了號角,，堂吉訶德以為這是侏儒在吹號角通報他的到來,。這是他盼望的信號，于是他洋洋得意,，來到客棧前,。”

堂吉訶德不再滿足于一個人陶醉在自己臆想的世界里,，他需要別人的肯定來證明自己是真正的騎士，他需要讓周圍生活中活生生的人來參與他荒謬的幻想游戲,，并且信奉他的想法,。于是他將出行沿路遇見的任何事物都經(jīng)過幻想演化成他在小說中看到過的騎士必需的事物，甚至十分滿意,，令人讀來深感無語可笑,。將客棧看成城堡,，將豬倌的號角聲當成歡迎自己的信號,，甚至把看到他身著奇裝異服受到驚嚇的婦女們當成是因為害怕他，當他可笑的繁文縟節(jié)被人們嘲笑時,，還一再強調自己信奉的騎士禮法,。此時的堂吉訶德已經(jīng)完全沉浸在病態(tài)的癡迷中，迷醉于飄渺的不切實際的騎士夢想,，用一切外在現(xiàn)實世界迎合自己的幻想,，并且認為理所應當，無法自拔,。

本章描寫了堂吉訶德初次出游的開端場面,，與人們的首次接觸，他種種荒謬,，異于常人的行徑不只驚駭了人們,，更體現(xiàn)出他腦海中的構想與現(xiàn)實的背道而行，無法交融,，為后文堂吉訶德更加驚世駭俗的作為埋下伏筆,，鋪墊基礎。

堂吉訶德自封騎士的趣事：堂吉訶德即將名正言順地成為一個騎士——他把客棧老板當成長官,，硬要老板受封他“騎士”的名號,。老板見他神志不清,，變想拿他開心逗樂，就當起他的“教父”,，在這個“受封典禮”上,，發(fā)生了各種令人啼笑皆非的事情。

“一吃完,，他便喊來老板,，把自己和老板關在馬棚里。他對著老板雙膝跪下,，說道：”最勇敢的騎士,，在你答應我的請求之前，我是不會站起來的,。我求你一件事,，這事會為你增添榮譽，也會為人類造福,?！把哉勁e止中表現(xiàn)出了堂吉訶德的荒唐，他一味迷戀和執(zhí)著于他理想化騎士道,。,，已然失去了理智，表現(xiàn)出與常人無法理解的作為,。

”堂吉訶德說一個子兒也沒帶,，因為他在游俠騎士的專記中從未讀過其實要隨身帶錢?！坝纱丝梢钥闯?，堂吉訶德已將虛擬世界的騎士小說情節(jié)當成了自己行為處事的指導準則，完全照本宣科依照不存在的規(guī)律行事,，還以為這種虛無的法則是共存的意識形態(tài),。堂吉訶德緬懷已經(jīng)沒落的騎士制度，幻想用騎士精神來改造現(xiàn)實世界,，用騎士小說里虛構的方法論來指導信使世界的行動,。但是他卻不知道自己已經(jīng)脫離了實際，因而處處碰壁,，屢遭失敗,。

”老板說：‘這可不對，因為傳記中是不會提到帶不帶錢這樣的事的,，作者以為這就如同要帶干凈襯衣一樣無須多說,，誰會認為騎士出門既不帶錢又不帶襯衣呢?’“堂吉訶德之所以這樣，是因為他一味迷戀騎士小說而想入非非,，喪失了基本的理智,。連客棧老板都故意取笑以這種拙劣的方式都可以糊弄他,，足說以他已徹底失去了獨立思考的能力，只以任何與騎士相關的信息為自己的信條,，任何人杜撰的騎士小說的情節(jié)堂吉訶德都不假思索的盲目相信與盲從,。

”堂吉訶德早已把一切東西集攏好，便拿到去放到院里墻邊的飲馬水槽里,。這時,，天色漸黑，堂吉訶德?lián)碇芘?，手持長矛,，神氣活現(xiàn)地在水槽前面來回巡行?！白髡哂靡幌盗械膭幼髅鑼?，對堂吉訶德的行為做出了全面而細致的刻畫。堂吉訶德之所以這樣,，是因為他已被深深污染荼毒,，雖然他的理想是美好的，但也是極不合常理與實際的,，所以根本不可能有實現(xiàn)的時代背景與允許的社會環(huán)境條件，但此刻的堂吉訶德已將自己整個身心完全融入了”騎士時代“,，騎士精神已在堂吉訶德讀書的過程中潛移默化的扎入到了他這樣一個成人深深的腦海,，影響且改變了一個成年人多年穩(wěn)固的世界觀。這一是證明堂吉訶德本身思想的單純簡單,，易受外界影響;二是足以證明封建騎士精神的危害之深,，能改變一個人多年根深蒂固的看法與意識神態(tài)。這注定了堂吉訶德的行為與當時主流社會的格格不入,，也注定他泡沫般的幻想遲早會狠狠破碎,。

”堂吉訶德一見那情況，抬起雙眼,，望著天空,，就像在同他的意中人杜爾西內婭道出心聲一樣，叫道：‘我的小姐呀,，您忠實的女仆有了第一次機會了,，在這個勇氣受到考驗的第一次緊要關頭，但愿您能幫我,，保佑我,。’“這部分細致描寫了堂吉訶德的語言和動作,，顯著體現(xiàn)出堂吉訶德已經(jīng)把騎士精神化為了具體行動,，在行為上又推進到一個更為具體也更為夸張,、不可思議的程度，甚至到了用生命去捍衛(wèi)的程度,。一個人能如此忠實捍衛(wèi)自己的信仰本是件忠實又令人尊敬的事情,，但是堂吉訶德選擇遵循與維護一種沒有實現(xiàn)前提的所謂信仰，其結果必然是執(zhí)迷不悟的悲劇,。

”聽到這些,，客棧老板真擔心騎士會采取這樣的極端行為，忙去取來一本記載驢夫所用草料的賬本,，又把上文提到過的那兩個女的帶來,，此外還要一個男孩高高舉起點著蠟燭，來到堂吉訶德面前,，令他跪下,，接著，看著賬本,，口中念念有詞,，就如在重復誦讀什么虔誠演說詞一般?！翱蜅＠习鍨橐苑捞眉X德做出出格的事情,，便拿賬本當成圣經(jīng)來應付堂吉訶德，而他竟全部相信,。神圣的儀式變成了可笑的形式,，作者對現(xiàn)實和理想巨大差異的描寫，將自己對當時社會上封建制度與腐化風氣真實的不滿與憤懣滲入到堂吉訶德不可理喻的日常生活的細枝末節(jié)中,，取得了極強的諷刺效果,，表達了自己真實的強烈的不加修飾的情感，直指時事,，強烈抨擊,。

多元智能讀后感2500篇八

堂吉訶德的存在，是一個時代人物可笑的存在,，是一個時代人物瘋癲的存在,。

他的存在，無疑讓一個時代感到可恥,，他做出極不正常的異常行為,，讓時代感到不解，讓時代感到反感,。他把風車看作巨人,，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士,，把酒囊當作巨人頭,，不分青紅皂白,，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情,，他的行動不但與人無益,，自己也挨打受苦。

我以為他的可笑的瘋子,。

他竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”,，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔,，要去當游俠,，除強扶弱，為人民打抱不平,。又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女主人,，給她取了名字叫杜爾西內雅，還以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè),，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中,，唯心地對待一切，處理一切,。

然而他這個瘋子,，身上寄存著執(zhí)迷不悟的靈魂。

他堅信追求的東西是存在的,，他懷著中世紀的騎士精神,，除強扶弱，為人民打抱不平,。一路的冷嘲熱諷，并沒有打擊他的自信心,，他從始至終都帶著騎士的驕傲勇往前行,。再想想，那些現(xiàn)實壓迫下的逐夢者,，不也是執(zhí)著地堅定著自己的信念嗎?時常在現(xiàn)代潮流里迷失自我的我們,，有資格去嘲笑堂吉訶德是一個瘋子嗎?比起我們，他最珍貴的品質是堅持不懈,。

正是他這種瘋子,，正不予余力的渴望改變世界。

一個時代里,，太多千人一面的生活,，人群像一灘死水，給予那些逆流的叛逆者狠狠一巴掌,。我們在潮流里至死前行,，又被沖回此岸,，我們循環(huán)在生命的輪回，漸漸疲憊在追夢旅程里,。我們的力量在時代里漸漸流失,，夢想也不再渴求，我們,，也成為人群的一員,，嘲笑著那些可笑的少數(shù)。

然而,，時代的瘋子,，他不懼怕一切，只懂得拼死前進,。

像聽見世界在怒號,，細胞在顫栗，大地在顫抖,，瘋子沒有后退的想法,，瘋子沒有后退的理由。

終了解,，仰天大笑出門去,，我輩豈是蓬蒿人的自在，終明白,，我自橫刀向天笑,，去留肝膽兩昆侖的狷狂。

不在乎!做一個時代的瘋子,，做一個堅持的自我!

多元智能讀后感2500篇九

深夜了,，一壺清茶一本好書，反思自己沉浸心靈,。

朱自清——現(xiàn)代著名散文家,、詩人、學者,、民主戰(zhàn)士,。從這文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，對黑暗的現(xiàn)實想“超然”又想“掙扎”的心跡,。

文章一開頭就點出全文的“文眼”：“這幾天心里頗不寧靜,。”他想借游荷塘排解苦悶,，于是作者從一開始就以獨處的心境創(chuàng)造出孤寂的氛圍,，流露出淡淡的哀愁。

“這是一條幽僻的路;白天也少人走……”讀著讀著我也似乎走進了這清華大學的幽僻角落，同作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色,。

從中我感到了作者內心的不寧靜,、彷徨，我的心情也隨之而波動起來,。

朱自清在先訴說了自己的不寧心境后,，描寫了一個寧靜的與現(xiàn)實不同的環(huán)境——荷塘月色，通過對傳統(tǒng)的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪,，象征性 地抒發(fā)了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情,。他為排遣心中的郁悶，夜深獨享月色下的荷塘美景,，一個人,，靜靜地看，悄悄地行,，什么都可以想,，什么都可以 不想。他覺得自己是個自由的人,，這一切都是自己的,，白天里一定要做的事，一定要說的話,，現(xiàn)在都可以不理,。并深情地發(fā)出了內心的聲音：“這是獨處的妙處，我 且受用這無邊的荷香月色好了,?！?/p>

“走著”、“走著”,、“我看見了荷塘”,，田田的荷葉，零星在荷花,，風中的花香,，真令人心曠神怡。夾著薄云的淡淡的月光瀉在葉子和花上,，浮在荷塘上,，簡直就 是用光與荷花美麗的畫,，作者把月光下的荷塘上的月光與描寫的淋漓盡致,、栩栩如生。我在作者筆下盡情的賞花觀月,，我陶醉了……

看著看著,，突然美麗的、柔美淡薄的月光消失了,，四周圍著蓊蓊郁郁的樹,，樹間透著光,，可是光卻是如此的無精打采，這時的主角幾乎成了熱鬧的蟬和蛙,，可是作者 卻什么也沒有,。《采蓮賦》,、《西洲曲》兩篇文章節(jié)選使我的心也隨著作者涼了下來,，雖然我很難體會作者當時的無奈和彷徨，但我的心仿佛也隨作者回到了起初的 不寧靜……

我“看”著作者走進了屋子,，文章也看完了,，而我卻未合上書本，這文章使我意猶未盡,，內心久久不能平靜,，荷塘月色的美麗可以令人暫時忘記憂愁，可見它的美 麗,，使我感到了作者對美好生活的憧憬,。可是在文中我更能深刻的感受到作者對現(xiàn)實生活的厭惡,、憎恨,。作者在這樣的惡劣的環(huán)境下，不被“白色恐怖”所屈服,，與 “白色恐怖”作斗爭,，令我萬分佩服。而我生活在這么一個美好的生活環(huán)境中,，更應該要去努力學習,，去好好的珍惜現(xiàn)在的生活。