作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué),，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的教案呢,？以下是小編收集整理的教案范文,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi) 魚(yú)我所欲也教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

知識(shí)目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量,，逐步提高文言文閱讀能力,。

2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵,。

能力目標(biāo)

1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例,、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,，理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,，摒棄一己之私利,，將正義、道義放在首位，明辨是非,，永葆善良之心,，做一個(gè)大寫(xiě)的人。

1．理解文意,，理清論證思路,，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法,。

3．理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨,。

2課時(shí)

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 多媒體顯示

富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高,，若為自由故，二者皆可拋,。 (匈牙利 裴多菲)

人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青。 (文天祥)

砍頭不要緊,，只要主義真,。殺了夏明翰，還有后來(lái)人,。 (夏明翰)

這幾句話(huà)表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán),，生為自由，生為名聲,，生為正義,。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張,。

二、資料助讀

1．“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性,?！叭诵灾埔病＊q水之就下也,。人無(wú)有不善,。水無(wú)有不下,。”

(2)人有四種“本心”：同情心,、羞恥心,、恭敬心、是非心,。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生,。“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心,，人皆有之,；是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也：羞惡之心,，義也,，恭敬之心，禮也,；是非之心,，智也。仁義禮智,，非由外鑠(外授)我也,，我固有之也。弗思耳,?！?/p>

(3)人性變壞，是由于受外物的影響,，不是本性的表現(xiàn),。“富歲子弟多賴(lài),、懶,。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也,，其所以陷溺其心者然,。”

(4)本性也需要“養(yǎng)”,?！捌埖闷漯B(yǎng),，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),，無(wú)物不消,。”

2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑,，黔敖(富人)為食于路,，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái),。黔敖左奉(捧)食,，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之,，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也,。”從而謝焉,，終不食而死,。

三、朗讀課文,，整體感知

1．默讀課文,，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。

2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn),。

可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明,、重音清晰,、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

3．教師點(diǎn)評(píng),。

多媒體顯示字音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音,，

(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死

(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(4)是／亦不可以已乎

4．學(xué)生齊讀課文,。

5．學(xué)生白讀課,，參考注釋?zhuān)斫馕囊猓胁欢幑串?huà)出來(lái),，準(zhǔn)備質(zhì)疑,。

6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重,；人應(yīng)保持自己的“本心”,。

四、質(zhì)疑解疑,，疏通文意

1．你問(wèn)我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題,、請(qǐng)同學(xué)解答,，可指名回答，也可自由回答,。

2．生問(wèn)師答

對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

多媒體顯示：

(1)指出下列句中的通假字,，并解釋,。

故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

(2)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也,。

②呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,。

④此之謂失其本心。

五,、朗讀訓(xùn)練,，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)對(duì)偶句,，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美,。

2．學(xué)生背誦成組的排比句,、對(duì)偶句。

3．教師出示背誦練習(xí),。幫助學(xué)生背誦,。 多媒體顯示：

魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生， ,； ,， 。 ,， ,。

生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,； ,， ， ,。

如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也? ， ,？由是則生而有不用也,。是故 。

呼爾而與之,， ,； ， ,。

鄉(xiāng)為身死而不受,， ； ,， 今為妻妾之奉為之,； ， ,；是亦不可以乎?此之謂失其本心,。

4．學(xué)生齊背課文。

六,、布置作業(yè)

1．背誦課文,。

2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱,。

第二課時(shí)

一,、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)

1．理清論證思路,，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼,，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái),，自然,，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后,，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”,；又從反面?lái)說(shuō),，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義,，什么事都做得出來(lái),。因此，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則,。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失,。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心,，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方,、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻,、對(duì)比,、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。

2．難點(diǎn)突破,，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng),，師生互動(dòng),，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段,，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論,。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”,，才會(huì)按“義”的原則行事,，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理,。就行文思路來(lái)說(shuō),，賢者舍生取義，行道之人,、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證,；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,，屬于反面論證。所以,，“一簞食,。一豆羹，得之則生,，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段,。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥,，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的,。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有,，或能決死生于危迫之際,，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉,?！?(《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論,。

成果展示： 本文主要運(yùn)用了比喻,、對(duì)比、排比等修辭,。

比喻,。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,。

對(duì)比,。生和義比。義比生更可貴,；死與不義比,，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神,，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用。

排比,。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量,。

四、古今對(duì)讀,，品評(píng)思想價(jià)值,，欣賞其人格魅力

1．如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論,，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神,，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武,、岳飛,、鄧世昌、朱自清,、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,，有明顯的局限性,。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益,、國(guó)家利益以至民族利益,。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn),，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題,，學(xué)生自由發(fā)言,。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就,，不肯趨炎附勢(shì),。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿,，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家,，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義,，相關(guān)者都會(huì)有利益,；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益,?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲,，成就集體,、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴,。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家,、思想家。就孟子的人格而言,，他有著“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷,。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智,、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),，直言不諱,，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈,、潑辣大膽,、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義,，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志,；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章,。

請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章,，500字左右。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi) 魚(yú)我所欲也教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

1.積累文言字詞,，品味語(yǔ)言情致。

2.理解作者思想,，思考現(xiàn)代人生,。

3.訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦,。

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解,。

2.對(duì)論證方法的理解。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,，出自《孟子》,，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度,，又是以議論為主,，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,，允許他們提問(wèn),，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,，采取不同的形式，如默讀,、齊讀,、跳讀、研讀,、自由讀,、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意,，進(jìn)行文化的熏陶,。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦,。要求做到準(zhǔn)確,、流利、有感情,，在誦讀的.過(guò)程中疏通字句,，梳理層次，加深理解,，探究特色,，習(xí)得語(yǔ)感,，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的,。

2.質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑,，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解,。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,，提升學(xué)生的思維品質(zhì),。

1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”,。

2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言,。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,。

天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),。

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。

民為貴，社稷次之,，君為輕,。

天時(shí)不如地利，地利不如人和,。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ),，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專(zhuān)心致志,、與人為善,、舍己為人、明察秋毫,、緣木求魚(yú),、揠苗助長(zhǎng),、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么?

“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”,。

孟子(約前372一前289)，名軻,，鄒(今山東鄒縣)人,。受業(yè)于孔子之孫孔假的門(mén)人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物,。他曾游梁，說(shuō)惠王,，不能用;乃見(jiàn)齊宣王,，為客卿。宣王對(duì)他很客氣,，可是也始終不用,。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子,。孟子死后,，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,，為《孟子》七篇,。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,，是孔子思想的發(fā)展,。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈,，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,，辯論是非，既能引起人們的注意,，又增強(qiáng)了說(shuō)服力,。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn),。

1.教師范讀課文,，弄清字音和停頓。

讀音：

(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

停頓及重音：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受,。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3.齊讀全文,。

4.學(xué)生自讀課文,，參考注釋理解文章大意,，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái),，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí)),。

：熟讀課文,，自己試著翻譯

1.疏通字句，梳理層次,，加深理解,，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注,。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理,。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋,。

【熊掌]熊的腳掌,，是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到,。

【有甚于】比……更重要

【茍得]茍且得到,，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4,，厭惡,，與“欲”相反。

[患]禍患,，災(zāi)難,。

[使]假如，假使,。下文“使”義同,。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,，由此可見(jiàn),。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,，注意以下字詞的解釋,。

【簞]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿,。

[羹兒郎g,，煮或蒸成的汁狀、糊狀,、凍狀的食品,。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,，助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著,。

[不屑]因輕視而不肯接受,，不愿意接受。

[萬(wàn)鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘,。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處,。

[奉]奉侍,。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,，通

“德”,，恩惠，這里是感激的意思,，動(dòng)詞。與：通“欽”,，語(yǔ)氣詞,。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”,，以前,。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受,。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,，wei4，介詞,。第二個(gè)“為”,，wei2，動(dòng)

詞,，這里是接受的意思,。

【是亦不可以已乎]是，此,，這,。已，停止,，放棄,。

【本心]天性，天良,。

第一段

本段可分為四層,。

第一層(“魚(yú),，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話(huà)以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念,。魚(yú)是美味,，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),，且不易得,，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”,，以熊掌喻“義”,，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”,，這是本文的題旨,。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述,，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義,。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),，正反對(duì)比,，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者”,，因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),，這句話(huà)運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華,，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有,，只是賢者更能保持罷了,。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西,。也存在比死亡更可怕的東西,，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類(lèi)最寶貴的一種品德,，為了“義”，人們可以不避禍患,，直至獻(xiàn)出自己的生命,。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事,。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心,，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇,。

第二段

本段可分為三層。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),，從正面舉例,，以“一簞食，一豆羹”為例,，“呼爾”、“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,，這就是“義”的觀念,。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例,，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法,，不過(guò)是見(jiàn)利忘義,。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,，指出為得到宮室之美,、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,，就是喪失了“本心”,。結(jié)尾一句話(huà)，歸納了此段,，照應(yīng)了開(kāi)頭,，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”,。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證,。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,、妻妾之奉,、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”,，與“義”字比較起來(lái)都是次要的,。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn),。

1. 文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,，二者不能同時(shí)得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。

2. 為什么魚(yú)和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè)，可以魚(yú)和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄,，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候,，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

義;不義

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié),。

“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心,，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心,，禮也;是非之心,，智也。仁義禮智,，非由外鑠(外授)我也,，我固有之也，弗思耳,?！?/p>

5. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君,、孝親,、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的,，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益,。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義,，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)?，F(xiàn)在,，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命,。

6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食,。”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！?/p>

“生，我所欲也,，義,，亦我所欲也。二者不可兼得,，舍生而取義者也,。”孟子一言,，警醒幾千年,。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道,?？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原,，終因遭毀謗,，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江,，“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈,，舍身取義,，留名千古。魯迅以筆代槍?zhuān)谖膲破鹎永?，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句,。

對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得,，但我們的人生不乏選擇,。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇,。

1. 模仿下面一段話(huà),，發(fā)表對(duì)選擇的感言,。

選擇博愛(ài)，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信,，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài),，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事,，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。

例：一個(gè)14歲小女孩,，站在法庭上面對(duì)離婚的父母,，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親,，她就選擇了富貴,、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮,，選擇了中國(guó),。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親,，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親,，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了,，面對(duì)這種艱難的抉擇,，小女孩做到了無(wú)愧于心。

背誦課文 完成本課點(diǎn)津

理清課文的論證思路,，掌握論證方法,，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,，品評(píng)孟子的思想價(jià)值,，欣賞其人格魅力。

1.理清論證思路,，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼,，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái),，自然,，明曉。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后,，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō),，如果人只是欲生惡死,，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái),。因此,，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則,。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”,，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,。可見(jiàn),，要做到“舍生取義”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方,、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻,、對(duì)比,、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性,。

2.難點(diǎn)突破,，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng),，師生互動(dòng),，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段,，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論,。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”,，才會(huì)按“義”的原則行事,，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理,。就行文思路來(lái)說(shuō),，賢者舍生取義，行道之人,、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,，屬于反面論證,。所以，“一簞食,。一豆羹,，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段,。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心,，人所固有，或能決死生于危迫之際,，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論,。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻,、對(duì)比、排比等修辭,。

比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取,?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”,，突出了主題,。

對(duì)比。生和義比,。義比生更可貴;死與不義比,，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神,，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用。

排比,。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量,。

1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論,，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神,，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武,、岳飛,、鄧世昌、朱自清,、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性,。

隨著時(shí)代的發(fā)展,，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,，“利”指一己之私利,，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益,。在當(dāng)今社會(huì),，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn),，我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題，學(xué)生自由發(fā)言,。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì),。他說(shuō)：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

生2：仁義是最大的利益。有仁義,，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范,，約束一己之私欲，成就集體,、民眾的大利,。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家,。就孟子的人格而言,，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),，展露出以天下為己任的博大胸懷,。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家,。他義正辭嚴(yán)，直言不諱,，敢于抨擊統(tǒng)治者,，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽,、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象,。

……

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,，我們的心中唯有崇敬。舍生取義,，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心,。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。

請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章,，500字左右,。

魚(yú)我所欲也教案免費(fèi) 魚(yú)我所欲也教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿(mǎn)的議論文,。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議,，有人認(rèn)為是生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn),，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn),。

１、理解全文的論證邏輯,。

２,、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì)。

１,、導(dǎo)入新課：

如果說(shuō)孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范?？鬃訉?duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念,，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí),，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義,。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí),，怎樣才能做到舍生取義呢,？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚(yú)我所欲也》中尋找答案。

２,、整體把握：

課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn),，作者是怎樣論證的呢？在第一段中,，孟子通過(guò)列舉一組生活常識(shí),，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物,。這可以看做全文的大前提,。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義,。如何做到這一點(diǎn)呢,？二、三兩段中,，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件,。

３、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：

進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：

⑴有的人舍生取義,，是所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事,，有災(zāi)禍也不躲避,。這是從正面講為什么要舍生取義,。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì)相反,，凡是可以求生的手段,，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事,，哪一樁都可以干,。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。

作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆](méi)有喪失本心,，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性,，它包括惻隱之心，羞惡之心,，恭敬之心,，是非之心。以上是道理論證,。

⑵二,、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對(duì)比,。雖然是一簞食，一豆羹,，但很重要,，決定著生死，但有人卻不受,。而萬(wàn)鐘雖多,，只是為了宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我,，不重要，但有人卻接受了,。前者重義,，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心,，而另一個(gè)喪失了本心,。由此可見(jiàn)本心的重要，有了本心,，人們就會(huì)重義,，社會(huì)才能安定。

四,、拓展延伸

１,、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流,。

２,、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別,。