作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,通常需要用到教案來輔助教學(xué),,借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化,。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢?以下是小編收集整理的教案范文,,僅供參考,,希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計篇一
知識目標(biāo)
1.積累文言文常用的實詞,、虛詞,,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力,。
2.了解孟子的道德主張,,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,、品味《孟子》散文的語言特色,。
2.把握古人運用具體事例,、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點,。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,,摒棄一己之私利,將正義,、道義放在首位,,明辨是非,永葆善良之心,,做一個大寫的人,。
1.理解文意,理清論證思路,,背誦課文,。
2.掌握本文的論證方法。
3.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,,把握本文的主旨。
2課時
第一課時
一,、導(dǎo)語設(shè)計 多媒體顯示
富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。(孟子)
生命誠可貴,愛情價更高,,若為自由故,,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死,,留取丹心照汗青,。 (文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真,。殺了夏明翰,,還有后來人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),,生為自由,生為名聲,,生為正義,。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張,。
二,、資料助讀
1.“性善論”的要點:
(1)“善”是人的本性?!叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善,。水無有不下,。”
(2)人有四種“本心”:同情心,、羞恥心,、恭敬心、是非心,。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生,。“惻隱之心,,人皆有之,;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,,人皆有之,;是非之心,人皆有之,。惻隱之心,,仁也:羞惡之心,義也,,恭敬之心,,禮也;是非之心,,智也,。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,,我固有之也,。弗思耳?!?/p>
(3)人性變壞,,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn),?!案粴q子弟多賴、懶,。兇歲子弟多暴,,非天之降才爾殊也,,其所以陷溺其心者然?!?/p>
(4)本性也需要“養(yǎng)”,。“茍得其養(yǎng),,無物不長,;茍失其養(yǎng),無物不消,?!?/p>
2.《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,,以待餓者而食之,。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食,,右執(zhí)飲,,曰:“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至于斯也,?!睆亩x焉,終不食而死,。
三,、朗讀課文,整體感知
1.默讀課文,,對照注釋,,掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀,,其余學(xué)生評點,。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明,、重音清晰,、流暢自然等方面評價。
3.教師點評,。
多媒體顯示字音:
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音,,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文,。
5.學(xué)生白讀課,,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請學(xué)生概括本文大意
明確:人在進(jìn)行選擇時,,應(yīng)以義為重,;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四,、質(zhì)疑解疑,,疏通文意
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答,,可指名回答,,也可自由回答。
2.生問師答
對學(xué)生不能解答的問題,,教師酌情給予點撥,。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示:
(1)指出下列句中的通假字,并解釋,。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)翻譯下列句子,。
①由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,。
②呼爾而與之,,行道之人弗受;蹴爾而與之,,乞人不屑也,。
③萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉,。
④此之謂失其本心,。
五、朗讀訓(xùn)練,,體會語言特色,,初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對對偶句,,欣賞整齊而又有變化的句式美,,感受其音韻美,。
2.學(xué)生背誦成組的排比句,、對偶句,。
3.教師出示背誦練習(xí),。幫助學(xué)生背誦,。 多媒體顯示:
魚,,我所欲也,;熊掌,,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,。生,, ,; ,, 。 ,, ,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,,故不為茍得也,; ,, ,, ,。
如使人之所欲莫甚于生,,則凡可以得生者何不用也? , ,?由是則生而有不用也。是故 ,。
呼爾而與之,, ; ,, ,。
鄉(xiāng)為身死而不受, ,; ,, 今為妻妾之奉為之; ,, ,;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文,。
六,、布置作業(yè)
1.背誦課文,。
2.理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱,。
第二課時
一,、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路,,把握說理方法
提問:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點是:“生,,亦我所欲也,義,,亦我所欲也;二者不可得兼,,舍生而取義者也,。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的,。先設(shè)比喻而后提出論點,,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得,,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,,由淺入深,,引出“生”與“義”的論題來,自然,,明曉,。
提問:論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,,這是全章的論點,。然后說明其所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,,惡死而有所不辟”之心,,即“羞惡之心”;又從反面來說,,如果人只是欲生惡死,,那就會不顧禮義,什么事都做得出來,。因此,,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則,。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,,只有賢者才不會喪失,。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍@缬腥瞬皇场班祦碇场?,這說明他有羞惡之心,,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,??梢姡龅健吧嵘×x”,,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方,、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻,、對比,、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說理的邏輯性,。
2.難點突破,,理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,,生生互動,,師生互動,解疑釋疑,。
學(xué)生提出的問題有:
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段,,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,,請問我的這種看法對嗎?
師生討論,。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,,有“羞惡之心”,,才會按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義,。
②這位同學(xué)的看法有道理,。就行文思路來說,賢者舍生取義,,行道之人,、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,,屬正面論證,;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,,屬于反面論證。所以,,“一簞食。一豆羹,,得之則生,,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心,;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鐘”,,則失掉了“本心”,,這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說:“此章言羞惡之心,,人所固有,或能決死生于危迫之際,,而不免計豐約于宴安之時,是以君子不可頃刻不省察于斯焉,?!?(《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論,。
成果展示: 本文主要運用了比喻,、對比、排比等修辭,。
比喻?!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取,?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,,但不合乎禮義也寧死不食,,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題,。
對比,。生和義比。義比生更可貴,;死與不義比,,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,,贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用。
排比,。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量,。
四,、古今對讀,品評思想價值,,欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論,,明確:義的價值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,,這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用,,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武,、岳飛,、鄧世昌、朱自清,、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說理僅止于是否喪失“本心”,,有明顯的局限性,。
隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,,“利”指一己之私利,,即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益,。在當(dāng)今社會,,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,,我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言,。
生1:孟子本人是一個比較高傲的人,,他不肯遷就,不肯趨炎附勢,。他說:“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,,后來因為與齊王意見不合,,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。
生2:仁義是最大的利益,。有仁義,,相關(guān)者都會有利益;無仁無義,,所有人都不會有利益,。“義”作為一種道德規(guī)范,,約束一己之私欲,,成就集體、民眾的大利,。孟子可謂高屋建瓴,。
生3:孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家,。就孟子的人格而言,,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,,舍我其誰”的宏愿偉志,。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識,展露出以天下為己任的博大胸懷,。
生4:孟子是一個聰明機(jī)智,、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),,直言不諱,,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個狂放不羈,、潑辣大膽,、無私無畏的論辯家的形象。
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義,。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬,。舍生取義,,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志,;這是男兒舍身報國的壯志雄心,,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,,譜寫生命的壯麗篇章,。
請以“義與利”為話題寫一篇文章,500字左右,。
魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計篇二
1.積累文言字詞,,品味語言情致。
2.理解作者思想,,思考現(xiàn)代人生,。
3.訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦,。
1.對語句及中心的理解,。
2.對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,,出自《孟子》,,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,,又是以議論為主,,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問,,提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,,采取不同的形式,,如默讀、齊讀,、跳讀,、研讀、自由讀,、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,,體會文意,進(jìn)行文化的熏陶,。
1.誦讀法:所謂誦讀,,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確,、流利,、有感情,在誦讀的.過程中疏通字句,,梳理層次,,加深理解,探究特色,,習(xí)得語感,,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的,。
2.質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,,并非指教師想提問學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問,,或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解,。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事,,如“孟母三遷”“孟母對織”,。
2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,,幼吾幼以及人之幼,。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為,,所以動心忍性,,增益其所不能。
盡信書不如無書,。
富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。
民為貴,社稷次之,,君為輕,。
天時不如地利,地利不如人和,。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語,,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志,、與人為善,、舍己為人、明察秋毫,、緣木求魚,、揠苗助長、五十步笑百步等,。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,,蘊(yùn)含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
孟子(約前372一前289),,名軻,,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物,。他曾游梁,說惠王,,不能用;乃見齊宣王,,為客卿。宣王對他很客氣,,可是也始終不用,。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,,門人萬章,、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇,。
《孟子》的思想核心是“仁”,、“義”,是孔子思想的發(fā)展,。其散文氣勢充沛,,感情強(qiáng)烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,,辯論是非,,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力,?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.教師范讀課文,,弄清字音和停頓,。
讀音:
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),,讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞,。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文,,參考注釋理解文章大意,,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,,準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,,準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
5.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實),。
:熟讀課文,,自己試著翻譯
1.疏通字句,梳理層次,,加深理解,,引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注,。對文中出現(xiàn)的五個通假字進(jìn)行歸納整理,。
2.請學(xué)生翻譯第一段,,注意以下字詞的解釋,。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到,。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到,,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,,厭惡,,與“欲”相反。
[患]禍患,,災(zāi)難,。
[使]假如,假使,。下文“使”義同,。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,,由此可見,。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學(xué)生翻譯第2段,,注意以下字詞的解釋,。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿,。
[羹兒郎g,,煮或蒸成的汁狀、糊狀,、凍狀的食品,。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾,助詞,。
【蹴爾]用腳踐踏著,。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受,。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指
很厚的俸祿,。
【何加](有)什么益處,。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認(rèn)識的貧窮的人,。得,,通
“德”,,恩惠,,這里是感激的意思,,動詞。與:通“欽”,,語氣詞,。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),,通“向”,以前,。為,,為(之)全句:從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,,wei4,,介詞,。第二個“為”,,wei2,,動
詞,,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,,此,,這,。已,停止,,放棄,。
【本心]天性,天良,。
第一段
本段可分為四層,。
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),,第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念,。魚是美味,,人人可食;熊掌也是美味,,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚,且不易得,,因此舍魚而取熊掌,。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下,。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點:“舍生而取義者也”,這是本文的題旨,。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),,從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高于生命,,所以不能茍且偷生,,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,,“甚于死者”就是“不義”,。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對比,,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理,。先從反面論述,用兩個假設(shè)復(fù)句反問,,如果人只是欲生惡死,,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,,因而人能舍生取義,。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),,這句話運用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,,這里使主題升華,,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,,無處不有,只是賢者更能保持罷了,。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,,那就是“義”與“不義”,。“義”是人類最寶貴的一種品德,,為了“義”,,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命,。一個真正的人,,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā),,認(rèn)為人生來就具有羞惡之心,,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇,。
第二段
本段可分為三層,。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,,以“一簞食,,一豆羹”為例,“呼爾”,、“蹴爾”而與之,,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”,。以食“嗟來之食”為“羞’,,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),,從反面舉例,,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,,妻妾之奉,,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,,不過是見利忘義,。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運用排比句,,以“鄉(xiāng)”與”今”對比,,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉,、窮人感激而見利忘義,,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,,歸納了此段,,照應(yīng)了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,,就是“義”,。
本段運用了舉例論證和正反對比論證,。作者將“一簞食,,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財富的數(shù)量來說,,“萬鐘”自然是多的,,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉,、所識窮乏者得我”,,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,,自然要比“萬鐘”更重要,。然而,無論是“萬鐘”’,,也無論是“一簞食,,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的,。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用,,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,,魚低賤而熊掌珍貴,。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同,。正義要比生命重要得多,,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義,。這里運用了比喻論證,,提出了“舍生取義”的中心論點。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè),,可以魚和熊掌都得到,,可以生命和義都不舍棄,只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候,,你當(dāng)作怎樣的選擇的問題,。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么,“舍生取義”的含義是什么?請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié),。
“惻隱之心,,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,,人皆有之;是非之心,,人皆有之。惻隱之心,,仁也;羞惡之心,,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,,智也,。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,,我固有之也,,弗思耳?!?/p>
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容,,是儒家提倡的忠君、孝親,、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序,,提倡重“義”的目的,也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益,。對于后世,,特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義,請簡要歸納,。
如在民族矛盾尖銳的時候,,不少仁人志士堅持民族氣節(jié),堅持正義事業(yè),他們的壯舉曾彪炳史冊,,他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范,,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?,F(xiàn)在,,我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益,,甚至生命,。
6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食?!薄案毁F不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。”
“生,,我所欲也,,義,亦我所欲也,。二者不可兼得,,舍生而取義者也?!泵献右谎?,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,,開拓了一條精忠之道??v使路途再漫長,,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,,為了證明自己的清白,,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,,雖九死其猶未悔”的文天祥,,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,,留名千古,。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句,。
對于今天的我們,,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇,。我們一直在選擇,,謹(jǐn)慎地選擇。
1. 模仿下面一段話,,發(fā)表對選擇的感言,。
選擇博愛,我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,,我們度量往事的厚重;選擇誠信,,我們暢享生命的真真切切;選擇堅強(qiáng),我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛,,我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事,,并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。
例:一個14歲小女孩,,站在法庭上面對離婚的父母,,她會選擇誰?這不是一個普通的選擇,因為選擇了母親,,她就選擇了富貴,、選擇了澳大利亞;選擇父親,她就選擇了貧窮,,選擇了中國,。人人都說這太難了,可小女孩選擇了父親,,選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親,,舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了,,面對這種艱難的抉擇,,小女孩做到了無愧于心。
背誦課文 完成本課點津
理清課文的論證思路,,掌握論證方法,,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀,,品評孟子的思想價值,,欣賞其人格魅力。
1.理清論證思路,,把握說理方法
提問:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點是:“生,,亦我所欲也,,義,亦我所欲也;二者不可得兼,,舍生而取義者也,。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的,。先設(shè)比喻而后提出論點,,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得,,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,,由淺入深,,引出“生”與“義”的論題來,自然,,明曉,。
提問:論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,,這是全章的論點,。然后說明其所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,,惡死而有所不辟”之心,,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,,那就會不顧禮義,,什么事都做得出來。因此,,重要的是,,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,,只有賢者才不會喪失,。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍@缬腥瞬皇场班祦碇场?,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,。可見,,要做到“舍生取義”,,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,,可以看出作者設(shè)喻的巧妙,。
(4)文中的比喻、對比,、排比的修辭方法,,加強(qiáng)了說理的邏輯性。
2.難點突破,,理解本文的主旨,。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動,,師生互動,,解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有:
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段,,結(jié)構(gòu)上不夠合理,,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?
師生討論,。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,,才會按“義”的原則行事,,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理,。就行文思路來說,,賢者舍生取義,行道之人,、乞者以義為先,,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,,屬于反面論證,。所以,“一簞食,。一豆羹,,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段,。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鐘”,,則失掉了“本心”,,這種行為是應(yīng)該停止的,。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:“此章言羞惡之心,,人所固有,,或能決死生于危迫之際,而不免計豐約于宴安之時,,是以君子不可頃刻不省察于斯焉,。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論,。
成果展示:
本文主要運用了比喻,、對比、排比等修辭,。
比喻,。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,,但不合乎禮義也寧死不食,,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題,。
對比,。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,,不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用,。
排比。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析,,又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論,,明確:義的價值高于生命,,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用,,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響,。如蘇武、岳飛,、鄧世昌,、朱自清、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,,他的說理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性,。
隨著時代的發(fā)展,,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,,“利”指一己之私利,,即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益,。在當(dāng)今社會,,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,,我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言,。
生1:孟子本人是一個比較高傲的人,,他不肯遷就,不肯趨炎附勢,。他說:“富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,,后來因為與齊王意見不合,,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,,相關(guān)者都會有利益;無仁無義,,所有人都不會有利益,。“義”作為一種道德規(guī)范,,約束一己之私欲,,成就集體、民眾的大利,。孟子可謂高屋建瓴,。
生3:孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家,。就孟子的人格而言,,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,,舍我其誰”的宏愿偉志,。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識,,展露出以天下為己任的博大胸懷,。
生4:孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家,。他義正辭嚴(yán),,直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,,展示了一個狂放不羈,、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象,。
……
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,,我們的心中唯有崇敬,。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,,譜寫生命的壯麗篇章,。
請以“義與利”為話題寫一篇文章,500字左右,。
魚我所欲也教案免費 魚我所欲也教案教學(xué)設(shè)計篇三
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密,、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議,有人認(rèn)為是生,,亦我所欲也,,義,亦我所欲也,,二者不可得兼,,舍生而取義者也,也有人認(rèn)為是保持本心的重要性,。不管學(xué)生贊同哪種觀點,都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點行文嚴(yán)密的特點,,同時也讓學(xué)生體會本文運用排比增強(qiáng)感染力的特點,。
1、理解全文的論證邏輯,。
2,、體會排比所形成的論證氣勢。
1,、導(dǎo)入新課:
如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),,那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范??鬃訉θ蕦W(xué)有一種堅定的信念,,即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時,,孟子也會毫不猶豫地舍生取義,。為什么孟子把義看得比生命還重要呢?當(dāng)生與義不可同時擁有時,,怎樣才能做到舍生取義呢,?現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
2,、整體把握:
課文提出了舍生而取義這一中心觀點,,作者是怎樣論證的呢?在第一段中,,孟子通過列舉一組生活常識,,深入淺出地告訴人們:在面臨抉擇的時候,人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物,。這可以看做全文的大前提,。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論:人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,就一定能夠做到舍生取義,。如何做到這一點呢,?二、三兩段中,孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件,。
3,、重點難點突破:
進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯:
⑴有的人舍生取義,,是所欲有甚于生者,,所惡有甚于死者,所以不做茍且偷生的事,,有災(zāi)禍也不躲避,。這是從正面講為什么要舍生取義,。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死,那么就會相反,,凡是可以求生的手段,,哪一樣都可以采用,凡是可以躲避禍患的事,,哪一樁都可以干,。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心,,這個本心在孟子看來就是指人善的天性,,它包括惻隱之心,羞惡之心,,恭敬之心,,是非之心。以上是道理論證,。
⑵二,、三節(jié)是事例論證,兩種事例形成一種對比,。雖然是一簞食,,一豆羹,但很重要,,決定著生死,,但有人卻不受。而萬鐘雖多,,只是為了宮室之美,,妻妾之奉,所識窮乏者得我,,不重要,,但有人卻接受了。前者重義,,后者不辨禮義,,根本原因是一個保持了本心,,而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要,,有了本心,,人們就會重義,社會才能安定,。
四,、拓展延伸
1、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句,、名言或故事,。每小組推薦一個代表在全班交流。
2,、在網(wǎng)上收集資料,,了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。