當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧,，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇一

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,，提供了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,，十八世紀(jì)的.西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期,。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯,。當(dāng)時(shí),，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位,。在經(jīng)濟(jì)上,，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán),，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了,。反對(duì)封建壓迫,，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級(jí)的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅?ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制,，讀后感《《愛(ài)彌兒》讀后感》,。”盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的,，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具,。正因如此,，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”,、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞,。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的,。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的,、平等的,。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”,。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì),、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育,。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等,，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為,，只有經(jīng)過(guò)這些教育,，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,，在沒(méi)有奴役的情況下,，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想,，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),，具有相當(dāng)大的鼓舞力量,。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇二

“一切出自造物主之手的東西都是好的,，而一旦落到人的手中，就全變壞了,?！边@是盧梭著作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話,，是很多人推崇的一句話，也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話,。

很多時(shí)候,，人類因?yàn)樽约旱男枨螅恢挥X(jué)中就成了破壞者,。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼樱偸橇?xí)慣自己的意愿行事,，想把事物打造成自己理想中的樣子,，結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來(lái)的樣子,，大違背了自然的規(guī)律去肆意改造,，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕,。改造出來(lái)的丑陋之物,，不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”，按照自己的喜好行事,，最終泯滅人的天性,。

人是脆弱的，而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性,，回歸到自然中去,。順其自然，不是放任不管,，更不是消極的放棄與逃避,，而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件，找到更合適的方式順其成長(zhǎng),，那樣才算是自然的,。

另一個(gè)讓我感觸很深的是，作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師,，就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”,，要給孩子適度的自由，要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn),，要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀?，要用關(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉，要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí),。還要“讓他相信,，他不是任何人的主人，也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人,，以致傷害了別人自己卻不知道”,，要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們,，要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。

作者提出,，孩子在12歲之前,，可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),，對(duì)幼年的兒童教育,，不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),，這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案,，因而也就不會(huì)被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的,，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我深感同意,，要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識(shí),?！白x萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”,，“行萬(wàn)里路,，去讀萬(wàn)卷書(shū)”，坐啃書(shū)本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐,。這樣的學(xué)生是幸福的,，他這個(gè)懂他的老師。反之,，作為他的老師也是幸福的,，因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上，而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上,，要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的.人”,。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)句,，讓人受益匪淺,。

“在所有的事情上，你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授,；因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話,，卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情?！睂?shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程,，走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí),。

“事實(shí)明擺著的，我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件,，使他不受別人意志和判斷的干擾,，我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處。 ”撒謊是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞,，是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋,，正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下,，兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫,，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以,，就算兒童答應(yīng)了做些什么,，他也什么都做不了,。為了讓兒童說(shuō)真話,，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此,，說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔,。

“亨利四世說(shuō)過(guò)：‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e，直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話,?！l(shuí)要是想講幾句俏皮話，只要他多講幾句傻話就行了 ,。”作者說(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”,，相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣,。

“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他這一生都難以具備思考能力 ”,，對(duì)這句話我深表同意,。

“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧，就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量 ,?！边@告訴我們：讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動(dòng),，用習(xí)慣和服從去取代理性,。作者說(shuō)：“他們的身體越活動(dòng)，思想就越靈敏,；他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng),，相互促進(jìn),。”

“最初你什么也不教他,，結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡 ”,，這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊,，不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候,，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色,，作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”,。我們常說(shuō)教是為了不教，我想說(shuō)這就是不教是為了教吧,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇三

最近,，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，其實(shí)在大學(xué)期間已經(jīng)粗粗閱讀過(guò),，那時(shí)候?qū)@本書(shū)就印象深刻,，現(xiàn)在回味起來(lái)，不得不說(shuō)的是書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),，與眾人交流。

我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,，如書(shū)中第二卷中,，寫(xiě)到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果，這樣,，就可以很快地使他擦干他的眼淚,。如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年,？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富,？他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的,，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢,？”“遠(yuǎn)慮,！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源,。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),，而輕視可靠的現(xiàn)在,，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西,。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切,，把一切的時(shí)間,、地方、人和東西,；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分,?！?/p>

書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,，這時(shí)在進(jìn)行教育即可,；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果,。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我深感同意,，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),，是很難有共鳴的,，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú),。從小給他們灌輸一個(gè)概念,，起到了什么效果,，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢,？這我不得而知,，不過(guò)，我想,，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,，這樣才能獲得最好的'教學(xué)效果。

書(shū)中,，還有這么一段話,，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。因此，興趣是前提,。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅,。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,，要給予孩子肯定,。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的,；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,，這是無(wú)可厚非的,。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們,，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭,。教育的道路是曲折的,，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

身為一個(gè)教育工作者,，我不是在推卸責(zé)任,，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人,，犧牲了自己成全了別人,，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任,！家庭教育,，社會(huì)教育,，請(qǐng)支持我們，一起來(lái)當(dāng)園丁,，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地,！

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇四

一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》,，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ),，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。

他的教育著作《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō),，但是其中蘊(yùn)含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論,，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研,、孜孜以求的目標(biāo),。

在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書(shū)有所了解,，但是一直沒(méi)能有機(jī)會(huì)深渡,。幾次看《愛(ài)彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò),，但是自從走上教育崗位,，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)此書(shū)中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著許多進(jìn)步意義,。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”

毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。

這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。

冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己,。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。

這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的,，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的,。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,，是錯(cuò)誤的,；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦,。

而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位,。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上,，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”,。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等,。

縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待,，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上,，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳,。

其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的.手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型,。打個(gè)比方說(shuō),，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人,；

當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除,，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美,。

書(shū)中有這么一段話,，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。

在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng),。當(dāng)他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí),，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化,，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí),，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃,，讓孩子能更好地接受知識(shí),，更好地適應(yīng)這種角色變化的過(guò)程,。

可以說(shuō)，《愛(ài)彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā),，讓我開(kāi)始深思我的教學(xué)方式,，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇五

讀過(guò)了《愛(ài)彌兒》之后,，我學(xué)到了很多很多，在閱讀的過(guò)程中,，我自己最大的感受,，就是我會(huì)一直跟隨著書(shū)中愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他身上發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)的有趣故事,，不斷地聯(lián)想自己的未來(lái)教育之路,。我本身很喜歡小朋友，也正是這個(gè)原因,，讓我選了這個(gè)教育專業(yè),，看著愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)，我的腦海里面,，仿佛在為日后如何教育自己的下一代,，描畫(huà)著偉大的藍(lán)圖。當(dāng)我看到盧梭先生在兒童教育上的獨(dú)特見(jiàn)解,，我會(huì)感到很震撼,，心中跳出一句：“這樣也行？”當(dāng)我讀到那些與我自己有共鳴的觀點(diǎn)的時(shí)候,，我就會(huì)感到一定的成功感,，幻想著未來(lái)，幻想著自己能把孩子教育成才,，從中得到無(wú)盡的喜悅與成功感,。

讀過(guò)盧梭的名著后，理所當(dāng)然的是,，我對(duì)這名偉大的作家,、思想家的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深。記得最初接觸他,，是在高中的歷史課本,，不過(guò)對(duì)他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概況,、對(duì)社會(huì)國(guó)家的重大貢獻(xiàn)等等,。而且他是歷史書(shū)上眾多歷史偉人的一個(gè)，我只能很抽象地記憶著他,，坦白說(shuō),，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)不深,，也沒(méi)有什么敬佩之情,。不過(guò)在閱讀其作品之后,，我對(duì)他的了解可以說(shuō)是上了一個(gè)層次。他是不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者,、杰出的啟蒙思想家,，他也是一名稱職的父親。

雖然愛(ài)彌兒是虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)孩子,，但是書(shū)中描寫(xiě)其從出生,、成長(zhǎng)到結(jié)婚成家，從家庭走進(jìn)社會(huì)受教育的全過(guò)程,，他以愛(ài)彌兒的年齡層次作為劃分章節(jié)的依據(jù),。第一，初生到兩歲的嬰兒時(shí)期的教育,，第二,，兩歲至十二歲兒童的教育，第三,，十二至十五歲兒童的教育,，第四，十五歲至成年階段的教育,，最后還有一部分是關(guān)于他對(duì)“女子教育”的看法,。如此細(xì)致的分段分析，根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,，并且配合生動(dòng)有趣的日常生活故事，讓我對(duì)盧梭的兒童教育觀有了感性的認(rèn)識(shí),。

盧梭先生在《愛(ài)彌兒》中,，表現(xiàn)出的“自然教育論”，顧名思義,，盧梭是推崇“教育遵循自然”的法則,，在我的理解中，可以具體從三個(gè)大方面去深入體會(huì),，它們分別是：第一,，崇尚個(gè)性發(fā)展，因材施教,。第二,，重于示范，輕于懲罰,。第三,，注重實(shí)踐活動(dòng),。

首先，盧梭特別強(qiáng)調(diào),，教育的方法都要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性,、特點(diǎn)、環(huán)境和具體情況因人而異,，絕對(duì)不可以千篇一律,。盡管如此，盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色,，最突出的是順應(yīng)自然和行為實(shí)踐,。盧梭提出道德教育要“順應(yīng)自然”，道德教育的程序要符合兒童成長(zhǎng)的自然性,，這體現(xiàn)在他的'分期理論上：第一階段是兩歲以前的嬰兒,，盧梭認(rèn)為應(yīng)著重進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展,。第二階段是兩歲至十二歲的兒童,，他主張應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行感官教育，因?yàn)檫@一階段的兒童智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,。第三階段是十二至十五歲的少年，由于這一年齡階段的孩子已經(jīng)具有一定的感官感受經(jīng)驗(yàn),，所以盧梭人為應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行智育教育,。第四階段是十五至二十歲的青年，他們開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以要對(duì)他們進(jìn)行道德教育,。第五階段男女青年，由于自然的發(fā)展,，這是要對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)情教育,。道德教育的內(nèi)容要適應(yīng)兒童情感和智力的發(fā)展水平；道德教育的目標(biāo)要切合兒童的個(gè)性特點(diǎn),。因此,，盧梭主張從嬰兒出生時(shí)起，伴隨他一生成長(zhǎng)過(guò)程中都應(yīng)得到自由,，要排除各種外在的,、強(qiáng)制的束縛，這樣才是合乎自然的,，他極力主張“遵循自然,，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”。

其次,，在書(shū)中,，我們幾乎不能找到盧梭對(duì)孩子采取訓(xùn)斥,、責(zé)罰，這應(yīng)該是他反對(duì)舊教育當(dāng)中的“訓(xùn)誡法”和“灌輸法”所造成的,。他認(rèn)為要通過(guò)道德習(xí)慣,、道德情感和道德認(rèn)識(shí)的途徑，重行為實(shí)踐而不尚空談,，重示范引導(dǎo)而不尚訓(xùn)斥,，使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德行為,，鞏固道德教育成果,。

《愛(ài)彌兒》里有一個(gè)關(guān)于教育愛(ài)彌兒不要在玻璃窗邊打球的故事，這個(gè)故事在我腦海中留下了比較深刻的印象,，也讓我有一種恍然大悟的感覺(jué),。當(dāng)愛(ài)彌兒頑皮而不聽(tīng)取家長(zhǎng)的勸告，在玻璃窗旁邊嬉戲打球,，他不小心把玻璃窗打破了,。按照我們通常遇到的情況，家長(zhǎng)大多數(shù)會(huì)訓(xùn)斥我們,，讓我們因?yàn)榭謶侄械叫呃?，其?shí)我們未必清楚自己做錯(cuò)了什么，繼而,，家長(zhǎng)便會(huì)很快地幫我們把錯(cuò)誤改正,，把傷害缺陷彌補(bǔ)好，孩子往往對(duì)后果一無(wú)所知,。然而,，盧梭則選擇讓破的玻璃窗繼續(xù)放置在原位，不進(jìn)行修補(bǔ),，讓愛(ài)彌兒自己去親身感受,、深切體會(huì)做錯(cuò)事，所要承受的后果,，雖然他是被迫熬過(guò)寒冷的夜晚,，不過(guò)這個(gè)經(jīng)歷是可貴的，是讓他真真正正知道是與非,、對(duì)與錯(cuò),，一種責(zé)任感同時(shí)會(huì)生發(fā)出來(lái)。實(shí)實(shí)在在的感受與承擔(dān),，比接受訓(xùn)斥好得多,。最初接觸這種教育方法，我感覺(jué)有點(diǎn)極端,、放任,，不過(guò)深思之后就發(fā)現(xiàn)當(dāng)中啟發(fā)性,、實(shí)踐性是無(wú)比的重要。

再者,，老師的示范,、學(xué)生的實(shí)踐，也是盧梭多次強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn),。我們不難發(fā)現(xiàn),，盧梭的道德教育方法中另一個(gè)方面是特別強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐。行為實(shí)踐既包括教育者的身體力行,、示范引導(dǎo),，也包括受教育者的參與活動(dòng)、實(shí)行踐履,。盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)就始終堅(jiān)持這一條,，他們共同到工廠學(xué)木匠，共同到農(nóng)村學(xué)耕種,，這種言傳身教,、重于示范的教育方法，也使我眼前一亮,，我們現(xiàn)在的教育就是缺乏這種以實(shí)踐活動(dòng)為主的傳授方式,，然而這種方式卻是最直觀、最高效的,，盧梭提出的“遠(yuǎn)離說(shuō)教”和“讓孩子享受快樂(lè)和自由”無(wú)論在當(dāng)時(shí)或是現(xiàn)今,，都是非常難能可貴的。

也許部分讀者會(huì)認(rèn)為“自然教育論”有些部分過(guò)于偏激,，而且也不是完全適合用于現(xiàn)在的孩子們,，不過(guò)，這種以人為本的教育精神則是經(jīng)久不衰的,，也是當(dāng)今社會(huì)上仍然值得我們提倡的精神,。“自然教育論”可算是《愛(ài)彌兒》中的靈魂,，它把教育方法推上了一個(gè)新的臺(tái)階,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇六

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體的教育名著,。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大。在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后，使我對(duì)教育有了許多的感想,。

《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫(xiě)道：“凡是出自于造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由、平等的,；在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”,。

盧梭主張讓兒童自由地隨著自己的天性快樂(lè)地成長(zhǎng)，而在中國(guó),，許多家長(zhǎng)都是望子成龍,，望女成鳳，總是想方設(shè)法不讓自己的子女輸在起跑線上,。他們逼著孩子學(xué)美術(shù)和練樂(lè)器,，甚至寒暑假還得讓孩子上各種輔導(dǎo)班，90后的孩子有多少是有快樂(lè)的童年的呢,？家長(zhǎng)們期望孩子們都能成才,，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但是如果能夠順著孩子的興趣來(lái)培養(yǎng)孩子會(huì)更好,。為什么必須把孩子像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練,，必須把他們像花園里的樹(shù)木那樣，照家長(zhǎng)或社會(huì)的喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭,？

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì),，尤其在中國(guó)，偏見(jiàn),，權(quán)威,，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺兒童的天性,，這說(shuō)到底還是中國(guó)人的“面子”問(wèn)題在作祟。中國(guó)人好面子,，如果你讓對(duì)方下不了臺(tái)，那最終只會(huì)鬧個(gè)不歡而散,。很多家長(zhǎng)為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂(lè)器等以作為向別人炫耀的資本,。如果自己的孩子功課不好，常常會(huì)讓家長(zhǎng)覺(jué)得很沒(méi)面子,。為什么我們總是不能為自己而活,，總是要為別人而活，活在別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)里呢,？如果小孩在四五歲的時(shí)候不玩泥巴玩過(guò)家家,，那么他要在幾歲玩呢？

話說(shuō)回來(lái),，如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng),，而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢？到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑,，甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢,？這本身就是一對(duì)矛盾，所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣,，然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣,，才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。

盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然,，受教育于人或是受教育于物,，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的，只有這三種教育是一致的,，這樣的學(xué)生,，才受到良好的教育。在這三種教育中,，只有受教育于人是能夠真正加以控制的,。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的,。然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事,，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的',。

俗話說(shuō)：“三歲定八十,。”,，也就是孩子的性格其實(shí)很小的時(shí)候就形成了,，而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師,。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了,。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格,，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長(zhǎng),。

事實(shí)上,，現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對(duì)巨大的工作壓力,，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子,，而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。

有一位母親教導(dǎo)自己的兒子說(shuō)：“君子動(dòng)口不動(dòng)手,，凡事不能用暴力來(lái)解決,。”結(jié)果兒子有一天被打破頭哭著跑回來(lái),，母親大吃一驚問(wèn)兒子怎么回事,，兒子哭著說(shuō)：“幼兒園的小朋友打我，我沒(méi)有還手,?！边@時(shí)候恰好母親的女友在旁邊聽(tīng)見(jiàn)了就說(shuō)：“他們打你，你就打回去啊,，不能讓他們欺負(fù)了,！”于是又一場(chǎng)血戰(zhàn)拉開(kāi)了。這位母親感到為難了,，凡事動(dòng)用武力，皉睚必報(bào)當(dāng)然不是好性格,，那么懦弱無(wú)能也并不是討人喜歡的,，總不能每次都報(bào)告老師讓老師來(lái)解決吧，那么這位母親該如何選擇呢,？

還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸,，我當(dāng)上班長(zhǎng)了！”父親說(shuō)：“很好啊,，但你做人要厚道,，不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話，知道嗎,？”女兒答應(yīng)了,。可過(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了,，父親忙問(wèn)：“為什么,？”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題，覺(jué)得我不夠稱職,?！备赣H忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛,?！笨膳畠翰灰溃f(shuō)道：“可是我喜歡當(dāng)嘛,，同學(xué)們都很喜歡我支持我,，我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)?！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了,，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職,。

這些就家教的悖論了,，家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了,?；蛟S，這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力,，改變那些不正確的價(jià)值觀,。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí)，至少要對(duì)得起自己的靈魂,。

《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、道德教育,、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處，但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇七

本學(xué)期,，我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū),，淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù)摚壹由盍藢?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí),，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義,。《愛(ài)彌兒》這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),。它深入淺出,，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在,，我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

“鍛煉他們的體格,，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),，氣候和風(fēng)雨?！边@句話講的是母親對(duì)孩子過(guò)于保護(hù),，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長(zhǎng)，使他們變得嬌弱,，實(shí)則是危害,。母親對(duì)孩子的溺愛(ài)其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦,，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí),，遇到更多的`痛苦，豈不是愚蠢?

醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大,?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的,，例如懦弱,，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼,。”雖說(shuō)醫(yī)生能治好身體,，卻消滅了勇氣,。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身,，生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的,。

“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來(lái)看望，就讓孩子不要理睬,?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親,，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待,，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候，不予理睬,。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭,，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子,。一些父親用錢(qián)雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師,。其實(shí),，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱為“教師”，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個(gè)能夠被金錢(qián)收買(mǎi)的人，一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人,，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人,，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢(qián)雇來(lái)的奴仆,。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用,，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了。現(xiàn)今,，那些錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫的人,，流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有親情,，沒(méi)有家庭感,，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢?父母之間,，親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜,，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng),。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到,，就哭泣,。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里,，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以,，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧,，又一邊伸手時(shí),，就是“命令”，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度,。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里,，他們儼然是“小大人”了,。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了,。

“身體和手臂都自由的孩子,，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭,，如果可能,，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛,，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài),。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人,?！?/p>

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說(shuō)話一樣,。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問(wèn)題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”,，就完了,。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受,。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng),，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了,。

現(xiàn)在生活條件好了,，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的,，銀的鈴鐺,，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具,。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以,，別給他們什么鈴鐺,，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝,，一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子,，一截可以供他咂，供他嚼的甘草,，這些東西,，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興,，并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害,。

“孩子學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病,?！边^(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答,，說(shuō)話也變得咬文嚼字,，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào),。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!

“凡是你打算給他的東西,，他一要就給，不要等到他向你乞求,，更不要等到他提出什么條件是才給,。”你要給孩子?xùn)|西,，就高高興興地給,，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子,。不過(guò),，一旦拒絕，你就不能改變,，不過(guò)他如何再三糾纏,，你也不能動(dòng)搖,。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻,。他碰個(gè)五六次,，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來(lái)碰了,。

對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格,，過(guò)于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑,。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。

閱讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū),，讓我受益的教育話語(yǔ)實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而,，我只能淺談自己的讀書(shū)所感,，希望同行們多多指正，與我交流!

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇八

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光,；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的.在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢,？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢？孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎,？

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此,，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢？

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇九

從果果一出生,，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當(dāng)然,，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書(shū)的。

仔細(xì)想一想,，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書(shū)呢,？記者、醫(yī)生,、教師……駕駛,、導(dǎo)購(gòu)、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書(shū),，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門(mén)磚”,。

但是為人父母沒(méi)有，于是在迎接新生命到來(lái)的時(shí)刻,，在獲取巨大幸福感的同時(shí),，我們作為新手爸媽，內(nèi)心不免有絲誠(chéng)惶誠(chéng)恐——我們能夠養(yǎng)育好自己的孩子嗎,？

每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體,，有著不同的性格特點(diǎn)，每一對(duì)父母身上都有著來(lái)自不同原生家庭的刻印,，正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),，我們一直對(duì)自己說(shuō)，不懂就學(xué),，不要間斷補(bǔ)課,，因?yàn)檫@一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的,，它負(fù)責(zé)的是：終生,。

最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然,、健康生長(zhǎng),，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護(hù)他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光,、雨露和肥料,；為他除蟲(chóng)，并剪掉多余的枝丫,。

原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親,，因?yàn)槟闵糜诒荛_(kāi)災(zāi)難，保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗,，使它不受人類的各種輿論的沖擊,。你要培育這幼樹(shù),，給它澆水，使它的生命得以延續(xù),。他的果實(shí)總有一天會(huì)使你感到喜悅,。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)鹨坏绹鷫Γ瑒e人可以畫(huà)出這道圍墻的范圍,，但是你應(yīng)當(dāng)給它安裝上柵欄,。

作為父母的.我們，身上有很多缺點(diǎn),，經(jīng)常缺乏耐心,，然而被苛責(zé)的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯(cuò),，有錯(cuò)的永遠(yuǎn)是父母”,，然而，我們明明知道這一點(diǎn),，卻還是時(shí)刻犯錯(cuò),。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確,，作為父母，擁有的權(quán)利是有范圍或者說(shuō)是有界線的,，孩子是獨(dú)立的個(gè)體,，你的責(zé)任是保護(hù)與教育，不是傷害和獨(dú)裁,，更不是讓孩子長(zhǎng)成你想要的或者你希望的模樣,。

所以，我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護(hù),?！昂⒆由鷣?lái)是軟弱的，所以需要力量,；生來(lái)是一無(wú)所有的,，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的,，所以需要判斷的能力”,，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予,。

作為手機(jī)依賴的重癥患者,，我和果爸在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭(zhēng),。因?yàn)槌齾s上班時(shí)間,，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的,。于是，怎樣放下手機(jī),，給孩子高質(zhì)量的陪伴,，讓他獲取到滿滿的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程,。這也間接影響到對(duì)孩子的保護(hù),，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(zhǎng),，關(guān)注度越高,，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒(méi)有好壞的識(shí)別能力的時(shí)候,，及時(shí)地利用經(jīng)驗(yàn)杜絕危險(xiǎn),，是身為父母的我們必須具有的技能。

我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動(dòng)力”,，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康,。華人著名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(zhǎng)自己才是孩子最好的老師,，學(xué)校主要負(fù)責(zé)傳授孩子知識(shí),，而最終決定成才的“內(nèi)動(dòng)力”則源于家庭教育?！皟?nèi)動(dòng)力”被激活的孩子,，不用催，不用盯,，生活積極,、學(xué)習(xí)主動(dòng)，他會(huì)朋友很多,，自信樂(lè)觀,，他會(huì)著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好,，遇到難題不畏懼,，反而兩眼放光、躍躍欲試,，即使原來(lái)成績(jī)平平,，也會(huì)自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上,。

某種程度而言,，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì),，孩子心里充滿陽(yáng)光,，有較強(qiáng)的抗壓能力,，這也是孩子健康、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的條件,。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時(shí)不會(huì)垂頭喪氣,、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)不會(huì)沾沾自喜,、忘乎所以,；熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)未知世界充滿濃厚的興趣,；熱愛(ài)讀書(shū),，把讀書(shū)作為生活常態(tài)。

我心中理想的教育,，應(yīng)該如作者約翰·紐曼（john henry newman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí),，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)（self-awareness）,，不是“我”被雜亂,、無(wú)意識(shí)的生活拖著走，而是生活由“我”掌控,。

這樣的教育,，“使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理,，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力,，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目,，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻,，識(shí)破似是而非的詭辯,，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。讓他信服地勝任任何職位,，駕輕就熟地精通任何學(xué)科,。”同時(shí),，具備甄別和回避傷害的能力,。

我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力,。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話,，怎么讓孩子擁有幸福的力量。

三十而立的我們,，其實(shí)一直在完善自己的道路上,，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床,，趕赴辦公室，應(yīng)付8-10個(gè)小時(shí)充滿挑戰(zhàn)的工作,，然后去超市,、做飯，放松一會(huì)就得早早上床,。因?yàn)?，第二天又得周而?fù)始，再來(lái)一遍,。人,，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識(shí)的慣性：無(wú)意識(shí)地翻手機(jī),、給生活加速,、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事,、冷漠,、憤怒、抱怨……而不自知,?！痹趯W(xué)會(huì)做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣?xùn)|西非常重要,，那就是我們要讓孩子看到,、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì)思考,、選擇,，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力,，言傳身教,，這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。

《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間,，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,，我認(rèn)為是受到最好教育的人。

于是,，時(shí)刻告誡自己,，做對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)孩子更誠(chéng)實(shí)的父母,，讓自己習(xí)得,，并且也通過(guò)自己的行為告訴孩子：相信自己，通過(guò)每一次解決問(wèn)題、接受挑戰(zhàn),，告訴自己一定做得到,，也相信他人；學(xué)會(huì)接受失敗,，否則你永遠(yuǎn)不會(huì)成長(zhǎng),；允許自己有人的正常情感，包括積極和消極的情感,；積極思考遇到的一切問(wèn)題,，學(xué)會(huì)感激。感激能帶給人類最單純的快樂(lè),；充分休息和運(yùn)動(dòng),，規(guī)律作息；愛(ài)自己,，接受自己的不完美,，這樣你才擁有愛(ài)他人的能力……

我想，讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然,、健康生長(zhǎng),。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇十

《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著,。寫(xiě)于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大,。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由、平等的,；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人",。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。

全書(shū)共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育、道德教育,、愛(ài)情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的'思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我做為一名教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇十一

盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品,，其中以《愛(ài)彌兒》的影響最為深遠(yuǎn),。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛(ài)彌兒進(jìn)行創(chuàng)作,，講述愛(ài)彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn),，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置,，發(fā)揮著巨大作用,。

此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作,，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng),，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛(ài)彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦,，還勤勞肯干,，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象,，它是作者所憧憬出來(lái)的,。盧梭借助愛(ài)彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊,。

縱觀全書(shū),，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：

1,、將兒童單純地看作兒童,。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展,、自助生長(zhǎng),，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。

2,、自然教育思想,。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律,，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來(lái)的具體特征采取針對(duì)性的教育方法,。

3,、作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活,，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象,，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的,，它擁有特定的價(jià)值。

盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律,，適應(yīng)孩子的天性,，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中,。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下,，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線,，賦予孩子過(guò)高的期望,，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班,，鋼琴,、舞蹈、畫(huà)畫(huà)等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間,，無(wú)暇玩耍,，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果,，有時(shí)還會(huì)適得其反,，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面情緒,。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀,，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì),，使其自由成長(zhǎng),。

《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出,，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué),。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),，不接受世俗的影響,。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,、

教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的,。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。

我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。

書(shū)中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的,，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展,，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,，通過(guò)教育不斷將兒童帶入社會(huì),，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道,，也沒(méi)有特定的法則與捷徑,，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié),。

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇十二

利用周末,，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍，這本書(shū)的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,，使我輕松地閱讀,、快樂(lè)地品嘗，《愛(ài)彌兒》讀后感,。在看的同時(shí),，我把書(shū)中的一些個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值的內(nèi)容簡(jiǎn)要地摘下來(lái)了，以便與大家一起分享,。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書(shū)共分五大章,，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育、德育教育,、愛(ài)情教育,。雖然這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,，但是,，在當(dāng)時(shí),，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，讀后感《《愛(ài)彌兒》讀后感》,。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),，朝這個(gè)方向努力,！

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”,，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng),。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己,。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力,。書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,。這時(shí)再進(jìn)行教育即可,。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果,。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),，我深感同意,，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的,，得到的`結(jié)果其實(shí)也是很差的,，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,，起到了什么效果,，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢,？這我不得而知,，不過(guò)，我想,，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異： 比如孩子的數(shù)量比,，教育對(duì)象的選擇性,，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的,，書(shū)中,，作者這樣寫(xiě)道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施,，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái),。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子,，他們?cè)绞钦{(diào)皮,，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺?，那么背著你的時(shí)候,，他們會(huì)鬧得更兇?？吹竭@些話,，給了我不小的啟發(fā)。

這本書(shū)不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念,。很多家長(zhǎng)認(rèn)為,，童年是對(duì)痛苦感覺(jué)最輕的時(shí)候，因此讓他多受些苦,，以免將來(lái)受苦,，盧梭卻反問(wèn)：誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來(lái)的痛苦？既然無(wú)法證明、沒(méi)有把握,，那么這種所謂的遠(yuǎn)慮是多么荒謬,，當(dāng)然，更不要將放縱余自由混淆起來(lái),，它們之間的區(qū)別豈止是一點(diǎn),？盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子,，雖然早熟卻并不成熟,，而且極容易腐爛。

呵護(hù)孩子個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),，朝這個(gè)方向努力,！

愛(ài)彌兒讀后感500字 愛(ài)彌兒讀后感1500字大學(xué)篇篇十三

書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀,，所以一直擱置在高處,。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍,，還想對(duì)孩子有更多地了解,，所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難,，但對(duì)書(shū)有了大概的了解,，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì),。

《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,，通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”,。所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn),，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中,，在作文教學(xué)中，我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感,。其實(shí),，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對(duì)事物有更多,、更真切地了解,，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲,、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為,，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格,。

但是,，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍,，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”,。確實(shí)，我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦,，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情,。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果,，不僅所投入的會(huì)白費(fèi),，而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育,，逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許,，孩子們是樂(lè)意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了,，因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè),、最無(wú)慮生活的可憐人,。

所以，在這一點(diǎn)上,，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。

讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查,、參觀、訪問(wèn),，獲得感性的認(rèn)識(shí),，讓他們真正成為社會(huì)的人，彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo),。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,，在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上,，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授,，讓學(xué)生主動(dòng),、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題,，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力,。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的'目標(biāo),。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操,，并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情,，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí),，能夠自覺(jué)保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)大有益處,。

盧梭的“自然教育”之為“自然”,，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我,，什么東西是屬于自己的而什么東西不是,，屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng),，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的,，先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō),，最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為,、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的,。

但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況,，很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的,，當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí),，家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持,，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性,，有自己的主見(jiàn),，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系,。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛,，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性,，根本不能管束了,。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具,，那會(huì)是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班,，說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng),，說(shuō)都是為孩子著想，孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了,，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了,。