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創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇一

[摘要]文學(xué)比較是評論界從事文學(xué)研究的方法之一,，它與比較文學(xué)不同，卻又多方面地受比較文學(xué)理論的影響,。中國現(xiàn)當代文學(xué)之間的比較研究是一個民族內(nèi)部的文學(xué)所經(jīng)歷的共時性與歷時性的發(fā)展過程,，它在文學(xué)自身的演變軌跡中行進，體現(xiàn)了不同階段文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的創(chuàng)新和傳承,。

[關(guān)鍵詞]比較,；文學(xué)比較；創(chuàng)新,；傳承

[中圖分類號]1206.6;206.7

[文獻標識碼]a

[文章編號]1004—4434(2007)05—0135—05

一,、比較文學(xué)與文學(xué)比較：中國現(xiàn)當代文學(xué)比較研究的切入點

提到文學(xué)比較，很容易使人想起理論界的比較文學(xué)研究,。的確,，當比較文學(xué)學(xué)科日益成熟、比較文學(xué)研究成果日益豐碩并且逐漸深入人心的時候,，任何提及文學(xué)領(lǐng)域的比較研究論題都會使人不由地想到比較文學(xué)方法與比較文學(xué)研究范疇,。

然而，理論上的比較文學(xué)是將研究對象由一個民族的文學(xué)擴展到兩個或兩個以上民族文學(xué)的學(xué)科,，它涉及各民族,、各國別、各不同門類之間的文學(xué)研究話題,。因此,，中國現(xiàn)當代文學(xué)內(nèi)部的比較首先在外延上不符合比較文學(xué)研究范疇的要求,。其次在概念的理解上亦有差別。比如“法國派”學(xué)者認為,，比較文學(xué)是“站在語言的或民族的邊緣,，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想,、書籍或感情方面的彼此滲透”的學(xué)問,。“美國派”學(xué)者指出：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究,，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域——例如藝術(shù)(如繪畫,、雕刻、建筑,、音樂),、哲學(xué)、歷史,、社會科學(xué)(如政治,、經(jīng)濟、社會學(xué)),、自然科學(xué),、宗教等一之間的關(guān)系。質(zhì)言之,，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國文學(xué)或多國文學(xué)的比較,，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@兩派觀點的共同結(jié)論是：一個民族的文學(xué)必須建立和充分發(fā)展才能與別國文學(xué)比較,；必須具備跨文化視野與跨民族思想才能建構(gòu)比較文學(xué)的研究基礎(chǔ)。顯然,，中國現(xiàn)當代文學(xué)自身發(fā)展過程中的“比較”與比較文學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)理論相異,。

然而，同是“比較”,，或者說,，同是文學(xué)“之間”的“比較”，比較文學(xué)理論又可以為一個民族內(nèi)部的文學(xué)比較提供可資借鑒與研究的視角,。

首先從“比較”的概念考察,。我們看到，雖然文學(xué)比較與比較文學(xué)分屬兩個不同的概念領(lǐng)域,，但二者之間的最大區(qū)別在于國別或民族的界限,。簡單地說，限定在一個國別或民族內(nèi)部的比較稱“文學(xué)比較”,，而超出了這個范圍便稱“比較文學(xué)”,。界限的限定固然決定一種或幾種理論的研究范疇,，但同時也使這種理論的生成與伸展受到局限。從研究角度看,，這種局限可使本學(xué)科研究者的理論建構(gòu)更加深入和嚴謹,，也可促使研究者們站在理論建構(gòu)的高度，打開視角去研習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的話題,。這些話題未必跨國別、跨民族,，也未必僅限于國別和民族內(nèi)部,；它只要屬于可“比”的范疇，屬于學(xué)科之間,、學(xué)術(shù)領(lǐng)域之間,、研究的類型與方法之間，以及涉及影響,、傳承,、歷時、共時等情形之間的內(nèi)容即可以進行“比較”式的探討,。

就文學(xué)而言,，“比較”的視角既可以是本民族內(nèi)部的文學(xué)之比，又可以是外民族之間的文學(xué)之比,；既可以跨越時空,，如比較文學(xué)那樣作橫向或縱向的歷時性、共時性考察,，又可以脫開比較文學(xué)的框架作微觀的,、各種類型各種模式中的作家作品流派思潮等文學(xué)形式或文學(xué)背景之間的研究。文學(xué)比較的空間可大可小,，其研究線索與研究對象也可因研究目的的不同而歷經(jīng)不同的過程,。總之,，文學(xué)比較概念的外延要比比較文學(xué)概念的外延大得多,。

另一個可資借鑒的視角是比較文學(xué)理論的兩大研究方法，即“影響研究”和“平行研究”,。

在這兩大方法中,，“影響”和“平行”的關(guān)鍵在于文學(xué)自身、文學(xué)與其他門類之間的聯(lián)系和溝通,。也就是說,，無論從世界文學(xué)的發(fā)展歷程看，還是從文學(xué)自身的演變過程看,，文學(xué)與世界的對話首先是建立在具體的文學(xué)與具體的事物聯(lián)系之上的,。因此,，文學(xué)在其自身的演變以及在與其他知識的傳承、影響和接受中,，文學(xué)本身方方面面的發(fā)展和變遷都是歷經(jīng)文學(xué)與當時社會思想的過濾,、歷經(jīng)文學(xué)與社會文化之間的碰撞而交相進行的。文化的影響促成文學(xué)的演變軌跡,，文學(xué)的演變軌跡又反過來折射文化影響的印痕,。在同一類型的文學(xué)流變過程中，不同的時期,、不同的創(chuàng)作對象,、不同的文化背景、不同的創(chuàng)作主體以及不同的藝術(shù)風(fēng)格,，這些不同的前提定然產(chǎn)生不同的文學(xué)成就與不同的文學(xué)史價值,。這一規(guī)律適用于比較文學(xué)，適用于與“比較”研究相關(guān)的論題,，同樣,，它也適用于“文學(xué)比較”這一常提常新的命題。

美國學(xué)者約瑟夫·t.肖認為：“直接的文學(xué)關(guān)系研究和文學(xué)借鑒的研究卻仍然是文學(xué)學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容……被人認為可以取而代之的各種研究領(lǐng)域,，無論是平行類同的研究,，各種‘流派’的研究，具體作品的藝術(shù)分析,，或是各種主題及其在各個時代,、各種文學(xué)中不同處理的研究等等，都不能取消直接文學(xué)關(guān)系這一項研究存在的理由,。對一位作家進行認真的研究和分析,，必須考察他的作品的各個組成部分，他們的含義與相互關(guān)系,，他們是怎樣提供給作家的,，它們對于作家和他的作品有什么意義?！钡拇_,，同一類型的文學(xué)研究，諸如中國現(xiàn)代當代文學(xué)研究,，當它被置身于系統(tǒng)的文學(xué)影響發(fā)展軌跡中時,，它固有的文學(xué)形態(tài)、文學(xué)價值,、文學(xué)成就會得到更好的升華,，也會在歷史的長河中展示更完美的魅力。

由這一關(guān)于“影響”的闡述,，我們可以得出有關(guān)文學(xué)比較研究的若干結(jié)論：中國現(xiàn)當代文學(xué)的比較研究正是“一個民族文學(xué)范圍內(nèi)的影響研究”,，它將使本民族的文學(xué)研究更加深入,，同時將使本民族的文學(xué)研究形成更完整、更統(tǒng)一的整體,。我們還可以知曉：中國現(xiàn)當代文學(xué)內(nèi)部的比較研究,，雖沒有宏闊的理論建構(gòu)，但它關(guān)涉到文學(xué)發(fā)展與演變過程中各種因素的互動,，這種互動體現(xiàn)著中國現(xiàn)當代文學(xué)領(lǐng)域作家之間,、作品之間、流派與思潮之間,，以及諸多具有相輔相成關(guān)系的對象與因子之間的“影響”與“平行”,。而這種“影響”、“平行”的研究視角又恰可以引領(lǐng)我們走進文學(xué)內(nèi)部,，走進中國現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展流脈中。

代新文學(xué)理論,，還是以陳獨秀為代表的現(xiàn)代新思想,，中國新文學(xué)的起步與發(fā)展都是在19世紀末20世紀初世界文學(xué)洶涌澎湃的大潮中進行的?？梢哉f,，中國新文學(xué)進程中的比較文學(xué)與文學(xué)比較研究在其誕生之初就具有廣闊的背景。

大浪淘沙,。當歷史的塵埃落定,，實踐證明，在世界文學(xué)大潮中奔涌的中國現(xiàn)代新文學(xué)確實以不凡的戰(zhàn)績在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上留下了芳名,。比較研究,、比較文學(xué)影響背景下的現(xiàn)代新文學(xué)創(chuàng)作、比較文學(xué)理論與實踐等世界文學(xué)比較前提下的現(xiàn)代新文學(xué)成就為后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究提供了可資的典范,?！氨容^”，第一次走進了中國文學(xué)史,，也第一次拓寬了文學(xué)研究的途徑,。

二、影響與傳承：中國現(xiàn)當代文學(xué)比較研究的意義

1985年,，黃子平,、陳平原、錢理群提出“20世紀中國文學(xué)”說,，最先把中國現(xiàn)當代文學(xué)納入到一個整體框架里,。這是打破中國現(xiàn)當代文學(xué)的時間觀念，整體研究中國現(xiàn)當代文學(xué)知識體系,、精神理念,、審美系統(tǒng),、內(nèi)向線索等一系列問題的第一次學(xué)術(shù)嘗試。這一觀點很快得到學(xué)術(shù)界的認可,。緊接著,，陳思和的《中國新文學(xué)整體觀》、王曉明主編的《20世紀中國文學(xué)史論》,、孔范今和黃修己分別主編的兩部《20世紀中國文學(xué)史》,、謝冕主編的《百年中國文學(xué)總系》等著作如雨后春筍般涌現(xiàn)。

將當代文學(xué)置于20世紀文學(xué)的整體框架里,，學(xué)術(shù)研究上最突出的地方就是中國現(xiàn)當代文學(xué)研究的內(nèi)在統(tǒng)一性,。這樣，我們可以不必細分新文學(xué)的三個十年和當代文學(xué)的幾個時期,，一條“憂患一民族靈魂”的線索,，可以串起近百年來種種文學(xué)現(xiàn)象和諸多作家的精神追索；一個抒情小說文體,，可以讓人想到魯迅,、郭沫若、郁達夫,、廢名,、沈從文、汪曾祺,、何立偉,、張承志等一大批作家的創(chuàng)作；反之,，一種文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生可以追尋其產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡,，一個作家的成就又可以串起一類創(chuàng)作類型的緣起和生發(fā)。整體視角給當代文學(xué)研究帶來了全新的面貌,、全新的感覺,。

在這個中國現(xiàn)當代文學(xué)的整體框架里，影響與傳承的命題最先走進中國現(xiàn)當代文學(xué)研究領(lǐng)域,。

20世紀的中國文學(xué),，其共同的精神線索是現(xiàn)實主義，共同的精神命脈是反帝反封建反壓迫反欺侮反蒙昧,。在這近百年的文學(xué)歷程中,，文學(xué)發(fā)展的腳步雖幾多波折，并且呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌,，但總體上看,，文學(xué)精神是同一的，它所展示的是20世紀的中國推翻精神重負、重獲思想獨立與人格獨立的艱難進程,。而且這一進程仍在繼續(xù),，仍在新世紀展現(xiàn)著光彩。因此,，正如學(xué)者們所說,，20世紀的中國文學(xué)是一個世紀的文學(xué)，它所記載的是一百年來中國文學(xué)相互影響,、相互傳承的足跡,。

以中國現(xiàn)代新詩的誕生和發(fā)展為例：1918年胡適等詩人創(chuàng)作的白話新詩的發(fā)表，標志著中國現(xiàn)代白話新詩的誕生,，標識著中國現(xiàn)代新文學(xué)從此走上了與世界文學(xué)共行的軌道,。然而，到了1920年代中期,，白話新詩過于平白的缺點使它面臨必須革新的境地,。于是，經(jīng)由浪漫主義詩派,、人生寫實詩派,、小詩派、湖畔詩派等詩歌流變的歷程,，主張理性節(jié)制感情、崇尚靈魂的探險,、倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作“三美”主張的新月詩派誕生,。新月派詩歌適時地規(guī)范了自由詩散文化傾向泛濫的局面，一掃新詩的流弊,，并且在意象的創(chuàng)造上秉承象征派詩的長處,，使新詩具有了“詩美”的內(nèi)涵。但是,，當新月詩派主倡的新格律詩發(fā)展到出現(xiàn)了“豆腐干”樣的只有外殼沒有實際內(nèi)容的“詩”時,，1930年代，集象征詩與新格律詩之長的現(xiàn)代詩派出現(xiàn),。而后,，1930～1940年代間，集新月派詩的格律美,、現(xiàn)代派詩的意象美,，并且融新自由體詩與新格律詩于一體的七月詩派誕生。同時,，表達對現(xiàn)實的感觸,、推崇藝術(shù)的獨創(chuàng)性、追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派結(jié)合的九葉詩派興起,。七月詩派和九葉詩派在中國現(xiàn)代新詩的藝術(shù)開拓上集前人所長,、采進步思想,，并適時地融入西方先進的現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作技巧，因而取得了較高的藝術(shù)成就,。

中國現(xiàn)代新詩的流變走過的是曲折漫長的路程,，我們的概括或許有疏漏之處，然而有一點卻可以肯定：每一個流派的產(chǎn)生都是在前人創(chuàng)作的影響和促進下形成的,；每一流派的詩人詩歌創(chuàng)作的傾向相同,，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就卻可能截然不同……于是,，針對同一體裁,、同一題材或者同一詩人的創(chuàng)作，我們都可以根據(jù)相互之間的關(guān)系進行多方面的比較研究,，諸如：新月詩派與現(xiàn)代詩派研究,、初期象征詩派與現(xiàn)代詩派研究、七月詩派與九葉詩派研究,、聞一多與徐志摩研究,、李金發(fā)與戴望舒研究、李金發(fā)與穆旦研究,、郭沫若與艾青研究以及作品之間的研究等等,。

把中國現(xiàn)代新詩的研究延伸到建國后，我們還可以發(fā)掘更多的命題,，如普羅詩派與政治抒情詩研究,、象征詩派與朦朧詩研究、現(xiàn)代詩派與朦朧詩研究,、郭小川與賀敬之研究,、北島與舒婷研究、九葉詩人與朦朧詩人研究,，等等,。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇二

中國五千年的文化，使我們精神世界更加豐富,，改革開放40年來,，中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，是中華燦爛文化的結(jié)晶,，更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實,。

一代代的傳承是中華民族具有獨一無二的底蘊，由先人為我們開辟的道路,，是經(jīng)驗更是財富,，倘若沒有這些傳承，又何來中華民族是特色的呢?秦國的滅亡，唐朝的強盛,，清朝的腐敗,，這些寶貴的歷史積累，在改革開放40年來迸發(fā),。使中國以驚人的速度高速發(fā)展,，創(chuàng)造一個又一個中國奇跡。

創(chuàng)新,，基于先人的經(jīng)驗,，結(jié)合中華民族的智慧，中華民族實現(xiàn)富強,，離不開這些高鐵,，絲綢之路共享單車，支付寶支付,，微信支付等無現(xiàn)金支付,，這些都是以創(chuàng)新實現(xiàn)。

創(chuàng)新是讓中華民族生活更加豐富美好,，也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù),，嫦娥奔向月球，5g時代等新名詞進入我們的生活,，不僅是中華民族,，更是給世界添上濃厚的色彩。

在改革開放以來取得的成就并不足以令我們滿足,，不能讓我們中華民族挺立于世界,，我們可以自豪，但不能驕傲,，歷史的事實告訴我們,，謙虛才能使我們進步,，在獲得自豪感和歸屬感的同時必須具有責任感,，中華民族依然要繼續(xù)探索和創(chuàng)新，依然要肩負起責任,，只有不斷的創(chuàng)新才能給后人留下光明的道路,，只有不斷的積累前人的經(jīng)驗才能創(chuàng)新。

歷史的車輪滾滾向前,，只有不斷進步才能防止被淘汰這是從古至今的生存法則,，也是適應(yīng)時代的法則，民族的延續(xù)使我們需要傳承,，需要創(chuàng)新,。文明的進步使我們需要傳承，需要創(chuàng)新，中國一定不會忘記初心繼續(xù)前行,，為實現(xiàn)中華偉大復(fù)興夢而努力奮斗,。

中華民族前進的道路依然很長，船會動夢想的彼岸,，會變歷史血淋淋的教訓(xùn)鞭策著我們,，對美好生活的向往激勵著我們。創(chuàng)新和傳承是中華民族實現(xiàn)夢想的工具,，給我目標,，指引著我們不斷的探索中華民族特色的發(fā)展之路，文明給予我傳承,，我以文化饋贈文明,。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇三

從記事起，家中書房掛滿了竹子圖,，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味,，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意,。小時候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖,，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。

小時隊書法不甚了解,，長大了才慢慢有所知曉,，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗,。

年級再長些,，我了解到那是明清時期板橋的字畫，此時又方知鄭燮的字長久以來一直備受世人議論,，有說他的字歪歪斜斜,，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯落有致,、別有韻味的,，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化,，而鄭板橋又將其進行了創(chuàng)新,。

板橋體誕生于滿清較勝時期，那時的清王朝對文字的約束更是嚴格,，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗,，都使那個時代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨一無二的文體,，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng)新的向往,。

正是這種傳承與創(chuàng)新,，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨一無二而又博大精深的華夏文化,。

上溯至春秋時期,，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng)新性的獨特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想,；而戰(zhàn)國的孟子,，他又傳承了孔子的仁的理念，對執(zhí)政也進行創(chuàng)新,，融入仁政的概念,；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照,、辛棄疾,、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗,。

傳承與創(chuàng)新對現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會挫敗的創(chuàng)新,，還是現(xiàn)代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無獨的創(chuàng)新,，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇四

創(chuàng)新是一個民族的靈魂,，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,。

——題記

文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華,，棄其糟粕”的態(tài)度,。

創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說,，這雖然只是神話故事,，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想,，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了,。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的,。沒有前人的想象,，就沒有后人的實踐,。嫦娥一號的成功發(fā)射,，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象,，還要智慧的開拓,。

繼承不等于盲目的守舊,。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念,，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中,。“武則天,、花木蘭,、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男,。我們都應(yīng)當正確認識,，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的,。

創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程,。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水,，加上百分之一的天份,。”的確如此,，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的,，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理,。

“踩著別人的腳步走路的人,，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情,，沒有任何的創(chuàng)新,，將會走向平庸。當然,，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗,，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新,，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破,，才會有所發(fā)展。

“處處是創(chuàng)造之地,，天天是創(chuàng)造之時,，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人,，什么地方，什么時間,，都能夠創(chuàng)造,、創(chuàng)新,。可是創(chuàng)新,，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造,，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新,。

漢字的繼承與創(chuàng)新,，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字,，再經(jīng)過之后一系列的演變,，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng),，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新,，在創(chuàng)新中繼承。

繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分,，要想發(fā)展社會,，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新,。

創(chuàng)新與傳承繼承創(chuàng)新篇五

我認為真正的創(chuàng)新并不是在一樣簡單的事物上做出改變,，真正的創(chuàng)新是對傳承的一種繼承與發(fā)展。手藝人的手藝也絕對不會是一成不變的,。他們在接受這個世界的改變從而改變自己,，可是即使他們的手藝改變了那份心也將源遠流傳下去。傳承與創(chuàng)新是表里關(guān)系,，它們互相依存,。所以創(chuàng)新是從傳承中來的。

隨著時代的改變,，那些傳承也在不斷的改變,。

安小小是湯面世家的最新一代的傳人，她有著很好的制面天賦,，也有一個創(chuàng)新的大腦,，可是她的創(chuàng)新在她爺爺看來是對傳統(tǒng)的褻瀆。她的爺爺是她們家老一代的傳人,，可是因為他的古板,，導(dǎo)致在這個新時代湯面世家面臨倒閉?？墒撬荒苎芯抗偶忻娴闹品▉斫鉀Q問題,。總的說他只能干著急,，卻什么忙也幫不上,。

小小自然不是這樣，她一天到晚的在廚房里倒弄做面,，她不斷實驗,，一次次的失敗一次次的打擊并沒有使她放棄，反而使她越挫越勇,。她做出了五花八門的味道,，只為找到那一份最好的。

爺爺看著小小那忙碌在廚房里的身影,，搖搖頭嘆了一口濁氣,。“要是你們還在,，她也不用那么辛苦了,，要是你們還在……唉，怎么只剩下我們倆了呢,？”任由水汽迷了雙眸,，轉(zhuǎn)身無力地走開了。他的背影又蒼老了幾分,。

院子里面有一棵花樹,，每到夏天就會開出雪白的小花，那時候,，院子里面總有一股淡淡的花香,。一絲絲花香伴著青草的味道，被風(fēng)吹走,。這美妙的味道,，讓小小想起了小時候的自己。像花香一樣的童年,，和親人朋友一起度過的美妙的日子,。那時她的父母爺爺奶奶還都在，她還可以在他們的懷里撒嬌無賴,，那時候她多么快樂呀,。可是自從那一場車禍后一切都變了,，她永遠都忘不了爸爸媽媽倒在血泊里的樣子,，那么那么的孤獨與冰冷。自那之后她就堅強起來了,，把自己隱藏在堅強的外殼下,。把心中最寶貴的與最痛苦的記憶永遠的封在小盒子里，藏于內(nèi)心,。不去想,，也不會忘,。它們就那么永遠的存在著。在她每每回憶時,，心口就會微微的疼痛,。思念是一種病，是會使人肝腸寸斷的不治之癥,。

對于爺爺,，這花香也勾起了他的回憶,。小時候父親總是說他太過固執(zhí),，不懂變通。但事實上并不是如此,，因為他認為傳承是一樣很高尚的東西，是不允許褻瀆的。所以他不敢,，也不想去改變,。

在這個花開的季節(jié)里,，小小終于的做出了心儀的面——帶著回憶的面。她背著爺爺偷偷的去參加拉全國美食大賽中湯面組的比賽,。一路上很順利的過去了個個關(guān)卡即使在其中有一些困難她也挺了過去,，她最終進了絕賽?？墒钱斔匆娫u委席上坐著的人時她不淡定了,，那是她的老古板爺爺,。她呼出一口濁氣,，揉了揉太陽穴后努力的投身于比賽之中，當評委們低頭吃面的時候她仔細的觀察著爺爺,。她看見他的眉頭微皺,，她的手心沁出了一層薄薄的汗。他仔細的嘗著,，雖然面做出了改變，可是他還是能吃出面的本味來,。對于小小的面大家都很喜歡,，所以結(jié)果在人們的意料之中,。她成功了,，后來湯面世家在她手中成功的被復(fù)興了,。

那天他還是和往常一樣的早早的回了家對著全家福照片。他一個人呆坐著,，用手指慢慢的摸著照片,，自言自語著,。突然門口響起了聲音，隨后小小就躡手躡腳的從門口進來了,，她本想在這樣偷偷的上樓的,。可一道聲音止住了她的腳步,。

她尷尬的笑著“那個……那個,?！彼f了老半天卻什么也說不出來。

“小小呀,！不是爺爺說你,，這么大的事你都不和爺爺我商量。怎么呀,，翅膀硬了,。”說著就抹抹眼底那看不見的眼淚,。假哭這招對小小是屢試不爽的,，百分百有效。

“爺爺,，你放心吧,，即使我現(xiàn)在創(chuàng)新也一定會把手藝傳下去的，我會把咱們家的老手藝傳承下去,?！彼劭粑⒓t，心想原來塵封的記憶被碰觸一下也會那么疼,。她表面上還是一副堅定地樣子,。

“好……好呀。家族有望了,。有望了呀,?！睜敔斠贿B說了幾聲,。一滴眼淚從他的眼角滑落,。他只是看著小小,，就那么一直看著她,。

如果說創(chuàng)新是草木,，那傳承就是草木的根基，沒有根基一切繁華從何說起；如果說創(chuàng)新是河水那傳承就是古老的河床，沒有河床一切文明從何說起；如果創(chuàng)新是海上的浪花,，那傳承就是那廣闊無垠的大海,，它包容著每一朵浪花,。古人云“問渠那得清如許，唯有源頭活水來”沒有源頭哪來的水呢,？所以說創(chuàng)新重要繼承也萬分重要。

隨著時代的改變傳承或多或少的也在改變，可是手工藝人傳承的東西不只是手藝,，還有他們的一份心意,。無論時代如何改變總有什么在不斷的傳承下去。我們即是這個時代的繼承人,，同樣也是這個時代的傳承者,。