鄉(xiāng)土中國讀后感,。走在鄉(xiāng)村的道路上,，一陣清香撲面而來，滲透到我的心田一串串白色的槐花在夕陽余暉的照耀下，被秋風吹落下滿地的花瓣,，猶如仙女散花一般仙境,。以下是可圈可點小編為大家摘選的2021最新關(guān)于鄉(xiāng)土中國的讀后感（五篇）,，希望大家喜歡,。

鄉(xiāng)土中國讀后感（篇一）

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及,，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物,。或喜或忿,，惟愿你一笑揭過,。很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物,，蒼莽不見天日,。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍,。猴子們的眼中滿是奇異的色彩,，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走,。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子,，也是充滿了不屑與輕視?？耧L驟雨說來就來,，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起,，惶恐地望著天空,。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑,。叢林里此時可不平靜,，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來,，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓,，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子,，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼,。暴雨過后，人們一如既往的輕蔑,，猴子一如既往的疑惑,。許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失,，似乎消失在了歷史的長河里,。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會產(chǎn)生復(fù)雜的社會關(guān)系,。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土,，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異,，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變,。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯,，長于斯,，死于斯”的傳統(tǒng)觀點。即使由于人口壓力大,，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多,。就這樣，城市者愈加城市,，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村,。達爾文的進化論告訴我們,，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生,，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠,，不是距離，而是思想,。那么,，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠就變得無可厚非。鄉(xiāng)土是一個最基本的起點,。中國自古是一個糧食大國,，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中,，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上,。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒,。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果,，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮,。有人講,，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當不是城里人,。這樣判斷并非有什么鄙薄之見,，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存,，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性,。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式,。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢,。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”,。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最寶貴的品性,，就像城里人所謂的“尊嚴”。在鄉(xiāng)村社會,，最少有用處的就是文字,。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教,。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來,，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò),，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅,，聲波不會四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌,。也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言,。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理,。創(chuàng)新意味著斥陳。當機械化操作遍布農(nóng)田的時候,，那份穿越了數(shù)千年的悠遠風情是不是也在無奈嘆息,。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新,。城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義,。其實一個人在哪里生活過的時間久了,，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群,，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光,。可有時依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝,。說白了,，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉,。中國是從鄉(xiāng)土中誕生的,，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚,。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕,。鄉(xiāng)土中國最具特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的,，像一顆石子丟進水激起了層層水波,。石子是你，水波是你的人際關(guān)系,。這種東西在中國生活得久了就會自然明白,，不可言傳也不得言傳。城市最終要回歸鄉(xiāng)村,。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大,，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈,。不管是身為城市人,，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當正視自己的身份,。所不了解的,，永遠不要去輕易訴說,。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相,。行文到了結(jié)尾,，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得,，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟,。世上本沒有標準，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物,。開卷有益,。只要閱讀，必有所獲,。

鄉(xiāng)土中國讀后感（篇二）

很偶然的機會,，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,，果然，讀畢,，感觸良多,。它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”正如費老先生所說的,，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字,、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差,，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈,。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會里,，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字,，表情,、動作、聲音都是人們獨特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢,。在社會結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子,，先有這個架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻,，以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不像團體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠,，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上,，讓我感觸至深。當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范,。”當代社會應(yīng)該是一個法治社會,，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理,，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,，也就形成了“無訟”的社會。在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對待選舉活動,，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時,，才會尋求政治或者法律上的庇護,。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富,，因此長老具有權(quán)威性,，年輕一代對長老只可惟命是從。雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,，當舊的社會制度不符合實際情況,、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn),。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點,。寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解,。

鄉(xiāng)土中國讀后感（篇三）

費孝通先生在序言里就直接說了,，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活,、知道、人情,、禮俗血緣,、道德等的特點,，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色,，也是一種習俗,。接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中,，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。費老也講到了差序格局在中西方的對比中,，西洋的格局是團體,，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系、講交情”的特點,，而西洋的就是權(quán)力問題,，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序,，也就是倫,。作者還講了家族、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣、禮治”,，人情世俗的常態(tài),。最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要,、名實的分離,，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例,，很貼近人們的生活，容易接受,。

鄉(xiāng)土中國讀后感（篇四）

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,，種地是最普通的謀生辦法”,。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣,、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子,，是一種高貴的象征,，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重,。我們的民族與泥土是分不開的,，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置,，從這個意義上說,，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民,，尊重自己的文化呢?關(guān)于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙,、會受傷,、會被別人說成傻，可是,，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了,。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人,，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍,、第三遍。,。,。。,。,。希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀后感（篇五）

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯,，一種是中國邏輯,。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實,，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系,，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會,，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑,。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人,，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉,，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點?《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的,、支配著生活各個方面的體系,。因為是初次閱讀,，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂,。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會,、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了,。中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈,，辦事注重人情關(guān)系,，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位,，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭,。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》,、《維系著私人的道德》兩文中,，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念,。費孝通先生認為,，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心,，如波紋般一圈一圈向外層推出,，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同,。因而,，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的,。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的,。相比之下,，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照,。人情社會有時令人傷腦筋,，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此,。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人,。法律中有專門的回避制度,，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾,。由于我學習的是法學專業(yè),，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后,，有了法律信仰,，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里,，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,。”便令我意外,。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”,。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練,，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德?？思簭?fù)禮,，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力,。由此看來,，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴ｋm然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性,，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的,。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的,。鄉(xiāng)村的流動性很小,，人們彼此熟識，因而變動性也小,，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識,。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此,，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗,，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時,，往往年紀大,，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理,。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任,，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會,，我們每天都將接觸各種不同的人,，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”,。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用,，取而代之的是更加復(fù)雜的法律,。打官司如今是很常見的事情,。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律,。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則,。而在當今中國,，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心,，為人所信仰,。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展,、健全,，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時,，法律信仰將在社會樹立,，整個社會變得更加有序。雖然對于這本書,，我還有許多不太理解的地方,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因,?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解,。

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